Agustín de Hipona
Agustín de Hipona ( / ɔːˈɡʌstɪn / aw- GUST - in , EE.UU. también / ˈɔːɡəst iːn / AW - gə-steen ; [ 22 ] latín : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 de noviembre de 354 - 28 de agosto de 430 ), [23] también conocido como San Agustín , fue un teólogo y filósofo de origen bereber y obispo de Hipona Regius en Numidia , África del Norte romana . Sus escritos influyeron en el desarrollo de la filosofía occidental y el cristianismo occidental , y es considerado uno de los Padres de la Iglesia más importantes de la Iglesia latina en el Período Patrístico . Entre sus muchas obras importantes se incluyen La ciudad de Dios , Sobre la doctrina cristiana y Confesiones .
Según su contemporáneo, Jerónimo de Estridón , Agustín "estableció de nuevo la antigua fe". [a] En su juventud se sintió atraído por la fe maniquea , y más tarde por la filosofía helenística del neoplatonismo . Después de su conversión al cristianismo y bautismo en 386, Agustín desarrolló su propio enfoque de la filosofía y la teología, dando cabida a una variedad de métodos y perspectivas. [24] Creyendo que la gracia de Cristo era indispensable para la libertad humana, ayudó a formular la doctrina del pecado original e hizo contribuciones significativas al desarrollo de la teoría de la guerra justa . Cuando el Imperio Romano de Occidente comenzó a desintegrarse, Agustín imaginó a la Iglesia como una Ciudad espiritual de Dios , distinta de la Ciudad material terrenal. [25] El segmento de la Iglesia que se adhirió al concepto de la Trinidad según lo definido por el Concilio de Nicea y el Concilio de Constantinopla [26] se identificó estrechamente con Sobre la Trinidad de Agustín .
Agustín es reconocido como santo en la Iglesia católica , la Iglesia ortodoxa oriental , las iglesias luteranas y la Comunión anglicana . También es un destacado doctor católico de la Iglesia y patrono de los agustinos . Su memoria se celebra el 28 de agosto, el día de su muerte. Agustín es el santo patrono de los cerveceros, impresores, teólogos y de varias ciudades y diócesis. [27] Sus pensamientos influyeron profundamente en la cosmovisión medieval. Muchos protestantes , especialmente calvinistas y luteranos , lo consideran uno de los padres teológicos de la Reforma protestante debido a sus enseñanzas sobre la salvación y la gracia divina . [28] [29] [30] Los reformadores protestantes en general, y Martín Lutero en particular, consideraron a Agustín como preeminente entre los primeros Padres de la Iglesia . De 1505 a 1521, Lutero fue miembro de la Orden de los Eremitas Agustinos .
En Oriente , sus enseñanzas son más discutidas y fueron notablemente atacadas por Juan Romanides , [31] pero otros teólogos y figuras de la Iglesia Ortodoxa Oriental han mostrado una aprobación significativa de sus escritos, principalmente Georges Florovsky . [32] La doctrina más controvertida asociada con él, el filioque , [33] fue rechazada por la Iglesia Ortodoxa Oriental. [34] Otras enseñanzas disputadas incluyen sus puntos de vista sobre el pecado original, la doctrina de la gracia y la predestinación . [33] Aunque se considera que está equivocado en algunos puntos, todavía se le considera un santo y ha influido en algunos Padres de la Iglesia Oriental, más notablemente Gregorio Palamas . [35] En las iglesias ortodoxas griega y rusa , su festividad se celebra el 15 de junio. [33] [36]
El historiador Diarmaid MacCulloch ha escrito: "El impacto de Agustín en el pensamiento cristiano occidental difícilmente puede exagerarse; sólo su amado ejemplo, Pablo de Tarso , ha sido más influyente, y los occidentales generalmente han visto a Pablo a través de los ojos de Agustín". [37]
Vida
Fondo
Agustín de Hipona, también conocido como San Agustín o San Agustín , [38] es conocido por varios apodos en las muchas denominaciones del mundo cristiano, incluido el Beato Agustín y el Doctor de la Gracia [20] ( en latín : Doctor gratiae ).
Hippo Regius , donde Agustín era obispo , estaba en la actual Annaba , Argelia . [39] [40]
Infancia y educación
Agustín nació en 354 en el municipio de Tagaste (actualmente Souk Ahras , Argelia) en la provincia romana de Numidia . [41] [ 42] [43] [44] [45] Su madre, Mónica o Monnica, [b] era una cristiana devota; su padre Patricio era un pagano que se convirtió al cristianismo en su lecho de muerte. [46] Tenía un hermano llamado Navigio y una hermana cuyo nombre se ha perdido pero que convencionalmente se recuerda como Perpetua . [47]
Los estudiosos coinciden en general en que Agustín y su familia eran bereberes , un grupo étnico originario del norte de África, [48] [49] [50] pero que estaban fuertemente romanizados y hablaban solo latín en casa como una cuestión de orgullo y dignidad. [48] En sus escritos, Agustín deja cierta información sobre la conciencia de su herencia africana, al menos geográfica y quizás étnicamente. Por ejemplo, se refiere a Apuleyo como "el más notorio de nosotros los africanos", [48] [51] a Ponticiano como "un hombre de campo nuestro, en la medida en que es africano", [48] [52] y a Fausto de Mileve como "un caballero africano ". [48] [53]
El apellido de Agustín, Aurelius, sugiere que los antepasados de su padre eran libertos de la gens Aurelia a quienes se les dio la ciudadanía romana plena por el Edicto de Caracalla en 212. La familia de Agustín había sido romana, desde un punto de vista legal, durante al menos un siglo cuando él nació. [54] Se supone que su madre, Mónica, era de origen bereber, sobre la base de su nombre, [55] [56] pero como su familia eran honestiores , una clase alta de ciudadanos conocidos como hombres honorables, la primera lengua de Agustín probablemente fue el latín. [55]
A los 11 años, Agustín fue enviado a la escuela en Madaurus (hoy M'Daourouch ), una pequeña ciudad númida a unos 31 kilómetros (19 millas) al sur de Tagaste. Allí se familiarizó con la literatura latina , así como con las creencias y prácticas paganas. [57] Su primera comprensión de la naturaleza del pecado se produjo cuando él y varios amigos robaron peras de un huerto del barrio. Cuenta esta historia en su autobiografía, Confesiones . Se da cuenta de que las peras no eran "tentadoras ni por su color ni por su sabor"; no tenía hambre ni era pobre, y tenía suficiente fruta que era "mucho mejor". En los siguientes capítulos, Agustín se angustia por este pecado pasado, reconociendo que uno no desea el mal por el mal mismo. Más bien, "a través de una preferencia desmesurada por estos bienes de un tipo inferior, se descuidan los mejores y superiores". [58] En otras palabras, el hombre se siente atraído al pecado cuando elige groseramente el bien menor en lugar de un bien mayor. Finalmente, Agustín concluye que fue el bien de la “compañerismo” entre él y sus cómplices lo que le permitió deleitarse en este robo. [59]
A los 17 años, gracias a la generosidad de su conciudadano Rumanía, [60] Agustín fue a Cartago para continuar su educación en retórica , aunque estaba por encima de los medios económicos de su familia. [61] A pesar de las buenas advertencias de su madre, durante su juventud Agustín vivió un estilo de vida hedonista durante un tiempo, relacionándose con hombres jóvenes que se jactaban de sus hazañas sexuales. La necesidad de ganar su aceptación alentó a los muchachos inexpertos como Agustín a buscar o inventar historias sobre experiencias sexuales. [62] A pesar de múltiples afirmaciones en sentido contrario, se ha sugerido que las experiencias sexuales reales de Agustín probablemente fueron solo con miembros del sexo opuesto. [63]
Fue mientras era estudiante en Cartago cuando leyó el diálogo Hortensio de Cicerón (hoy perdido), que según él dejó una impresión duradera, encendiendo en su corazón el amor por la sabiduría y una gran sed de verdad. Esto despertó su interés por la filosofía. [64] Aunque fue criado como cristiano, Agustín se convirtió en maniqueo , para gran disgusto de su madre. [65]
A los 17 años aproximadamente, Agustín inició una relación con una joven de Cartago. Aunque su madre quería que se casara con una persona de su clase, la mujer siguió siendo su amante. Su madre le advirtió que evitara la fornicación (el sexo fuera del matrimonio), pero Agustín persistió en la relación [66] durante más de quince años [67] , y la mujer dio a luz a su hijo Adeodato (372-388), que significa "Regalo de Dios", [68] a quien sus contemporáneos consideraban extremadamente inteligente. En 385, Agustín puso fin a su relación con su amante para prepararse para casarse con una heredera adolescente. Sin embargo, cuando pudo casarse con ella, había decidido convertirse en sacerdote cristiano y el matrimonio no se llevó a cabo [67] [69]
Agustín fue, desde el principio, un estudiante brillante, con una gran curiosidad intelectual, pero nunca dominó el griego [70] : su primer maestro de griego fue un hombre brutal que golpeaba constantemente a sus estudiantes, y Agustín se rebeló y se negó a estudiar. Cuando se dio cuenta de que necesitaba saber griego, ya era demasiado tarde; y aunque adquirió algunas nociones básicas del idioma, nunca fue elocuente con él. Sin embargo, sí llegó a ser un maestro del latín.
Traslado a Cartago, Roma y Milán
Agustín enseñó gramática en Tagaste durante 373 y 374. Al año siguiente se trasladó a Cartago para dirigir una escuela de retórica y permaneció allí durante los siguientes nueve años. [60] Preocupado por los estudiantes rebeldes de Cartago, se trasladó a establecer una escuela en Roma, donde creía que ejercían los mejores y más brillantes retóricos, en 383. Sin embargo, Agustín se sintió decepcionado por la apática recepción. Era costumbre que los estudiantes pagaran sus cuotas al profesor el último día del trimestre, y muchos estudiantes asistieron fielmente todo el trimestre, y luego no pagaron.
Sus amigos maniqueos le presentaron al prefecto de la ciudad de Roma, Símaco , a quien la corte imperial de Milán había pedido [20] que le proporcionara un profesor de retórica. Agustín ganó el puesto y se dirigió al norte para ocupar su puesto en Milán a finales de 384. A sus treinta años, había ganado el puesto académico más visible en el mundo latino en una época en la que esos puestos daban fácil acceso a las carreras políticas.
Aunque Agustín pasó diez años como maniqueo, nunca fue un iniciado o "elegido", sino un "auditor", el nivel más bajo en la jerarquía de esta religión. [20] [71] Mientras todavía estaba en Cartago, un encuentro decepcionante con el obispo maniqueo, Fausto de Mileve , un exponente clave de la teología maniquea, inició el escepticismo de Agustín hacia el maniqueísmo. [20] En Roma, se dice que se alejó del maniqueísmo, abrazando el escepticismo del movimiento de la Nueva Academia . Debido a su educación, Agustín tenía una gran destreza retórica y era muy conocedor de las filosofías detrás de muchas religiones. [72] En Milán, la religiosidad de su madre, los propios estudios de Agustín en el neoplatonismo y su amigo Simpliciano lo impulsaron hacia el cristianismo. [60] Esto fue poco después de que el emperador romano Teodosio I declarara que el cristianismo era la única religión legítima para el Imperio Romano el 27 de febrero de 380 mediante el Edicto de Tesalónica [73] y luego emitiera un decreto de muerte para todos los monjes maniqueos en 382. Inicialmente, Agustín no estaba fuertemente influenciado por el cristianismo y sus ideologías, pero después de entrar en contacto con Ambrosio de Milán, Agustín se reevaluó a sí mismo y cambió para siempre.
Agustín llegó a Milán y visitó a Ambrosio, pues había oído hablar de su reputación como orador. Al igual que Agustín, Ambrosio era un maestro de la retórica, pero mayor y más experimentado. [74] Pronto su relación creció, como escribió Agustín: «Y empecé a amarlo, por supuesto, al principio no como un maestro de la verdad, pues había perdido por completo la esperanza de encontrar eso en tu Iglesia, sino como un hombre amigable». [75] Agustín estaba muy influenciado por Ambrosio, incluso más que por su propia madre y otras personas a las que admiraba. En sus Confesiones , Agustín afirma: «Ese hombre de Dios me recibió como lo haría un padre y dio la bienvenida a mi llegada como lo haría un buen obispo». [75] Ambrosio adoptó a Agustín como hijo espiritual después de la muerte de su padre. [76]
La madre de Agustín lo había seguido a Milán y había arreglado para él un matrimonio respetable. Aunque Agustín accedió, tuvo que despedir a su concubina y se apenó por haber abandonado a su amante. Escribió: «Mi amante fue arrancada de mi lado como un impedimento para mi matrimonio, mi corazón, que estaba unido a ella, fue atormentado, herido y sangrando». Agustín confesó que no había sido un amante del matrimonio tanto como un esclavo de la lujuria, por lo que se consiguió otra concubina, ya que tuvo que esperar dos años hasta que su prometida alcanzara la mayoría de edad. Sin embargo, su herida emocional no se curó. [77] Fue durante este período cuando pronunció su famosa y poco sincera oración: «Concédeme castidad y continencia , pero todavía no». [78]
Hay evidencia de que Agustín pudo haber considerado esta relación anterior como equivalente al matrimonio. [79] En sus Confesiones , admitió que la experiencia finalmente produjo una disminución de la sensibilidad al dolor. Agustín finalmente rompió su compromiso con su prometida de once años, pero nunca renovó su relación con ninguna de sus concubinas. Alipio de Tagaste alejó a Agustín del matrimonio, diciendo que no podrían vivir una vida juntos en el amor de la sabiduría si se casaba. Agustín recordó años después la vida en Cassiciacum , una villa en las afueras de Milán donde se reunía con sus seguidores, y la describió como Christianae vitae otium : el ocio de la vida cristiana. [80]
Conversión al cristianismo y al sacerdocio
A fines de agosto de 386, [c] a la edad de 31 años, después de haber oído que Ponticiano y sus amigos habían leído por primera vez la vida de Antonio del Desierto , Agustín se convirtió al cristianismo. Como Agustín contó más tarde, su conversión fue provocada por escuchar la voz de un niño que le decía "toma y lee" ( latín : tolle, lege ). Recurriendo a las sortes biblicae , abrió un libro de los escritos de San Pablo (codex apostoli, 8.12.29) al azar y leyó Romanos 13: 13-14: "No en disturbios y borracheras, no en lujurias y desenfrenos, no en contiendas y envidias, sino revestíos del Señor Jesucristo, y no os preocupéis por la carne para satisfacer sus concupiscencias". [81]
Más tarde escribió un relato de su conversión en sus Confesiones ( en latín : Confessiones ), que desde entonces se han convertido en un clásico de la teología cristiana y un texto clave en la historia de la autobiografía . Esta obra es un derroche de agradecimiento y penitencia. Aunque está escrita como un relato de su vida, las Confesiones también hablan sobre la naturaleza del tiempo, la causalidad, el libre albedrío y otros temas filosóficos importantes. [82] Lo siguiente está tomado de esa obra:
Tardíamente te amé, oh Belleza tan antigua y tan nueva, tardíamente te amé. Mira, tú estabas dentro y yo fuera, y yo te buscaba fuera. Sin ser amable, corrí sin cuidado entre las cosas hermosas que has creado. Tú estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Estas cosas me mantenían lejos de ti, aunque no existían en absoluto si no estaban dentro de ti. Tú llamaste y gritaste, y abriste mi sordera. Brillaste y resplandeciste, y ahuyentaste mi ceguera. Exhalaste olores fragantes y yo respiré; ahora jadeo por ti. Probé, y ahora tengo hambre y sed. Tú me tocaste, y ardí por tu paz. [83]
Ambrosio bautizó a Agustín y a su hijo Adeodato en Milán durante la Vigilia Pascual , el 24-25 de abril de 387. [84] Un año después, en 388, Agustín completó su apología De la santidad de la Iglesia católica . [20] Ese año, también, Adeodato y Agustín regresaron a su hogar en África. [60] La madre de Agustín, Mónica, murió en Ostia , Italia, mientras se preparaban para embarcarse hacia África. [65] A su llegada, comenzaron una vida de ocio aristocrático en la propiedad de la familia de Agustín. [85] Poco después, Adeodato también murió. [86] Agustín vendió su patrimonio y dio el dinero a los pobres. Solo conservó la casa familiar, que convirtió en una fundación monástica para él y un grupo de amigos. [60] Además, aunque era conocido por sus importantes contribuciones a la retórica cristiana, otra contribución importante fue su estilo de predicación. [87]
Después de convertirse al cristianismo, Agustín abandonó su profesión de profesor de retórica para dedicar más tiempo a la predicación. [88] En 391, Agustín fue ordenado sacerdote en Hippo Regius (ahora Annaba), en Argelia. Estaba especialmente interesado en descubrir cómo su formación retórica previa en las escuelas italianas ayudaría a la Iglesia cristiana a lograr su objetivo de descubrir y enseñar las diferentes escrituras de la Biblia. [89] Se convirtió en un predicador famoso (se cree que más de 350 sermones conservados son auténticos) y se destacó por combatir la religión maniquea , a la que anteriormente se había adherido. [20] Predicó alrededor de 6.000 a 10.000 sermones cuando estaba vivo; sin embargo, solo hay alrededor de 500 sermones que son accesibles hoy en día. [90] Cuando Agustín predicó sus sermones, fueron registrados por taquígrafos. [87] Algunos de sus sermones duraban más de una hora y predicaba varias veces a lo largo de una semana determinada. [90] Cuando hablaba con su audiencia, se paraba en una plataforma elevada; sin embargo, caminaba hacia la audiencia durante sus sermones. [90] Cuando predicaba, usaba una variedad de dispositivos retóricos que incluían analogías , imágenes de palabras, símiles , metáforas , repetición y antítesis cuando intentaba explicar más sobre la Biblia. [90] Además, usaba preguntas y rimas cuando hablaba de las diferencias entre la vida de las personas en la Tierra y el Cielo, como se ve en uno de sus sermones que se predicó en el 412 d. C. [91] Agustín creía que el objetivo final de los predicadores es asegurar la salvación de su audiencia. [92]
En 395, fue nombrado obispo coadjutor de Hipona y se convirtió en obispo pleno poco después, [93] de ahí el nombre de "Agustín de Hipona"; y entregó su propiedad a la iglesia de Tagaste. [94] Permaneció en ese puesto hasta su muerte en 430. Los obispos eran las únicas personas a las que se les permitía predicar cuando estaba vivo y programó tiempo para predicar después de ser ordenado a pesar de una apretada agenda compuesta por preparar sermones y predicar en otras iglesias además de la suya. [95] Cuando servía como obispo de Hipona, su objetivo era ministrar a las personas de su congregación y elegiría los pasajes que la iglesia planeaba leer cada semana. [96] Como obispo, creía que era su trabajo interpretar la obra de la Biblia. [96] Escribió sus Confesiones autobiográficas en 397-398. Su obra La ciudad de Dios fue escrita para consolar a sus compañeros cristianos poco después de que los visigodos saquearan Roma en 410 . [97] Agustín trabajó incansablemente para convencer a la gente de Hipona de que se convirtiera al cristianismo. Aunque había abandonado su monasterio, continuó llevando una vida monástica en la residencia episcopal. [98]
Gran parte de la vida posterior de Agustín fue registrada por su amigo Posidio , obispo de Calama (actual Guelma , Argelia), en su Sancti Augustini Vita . Durante esta última parte de la vida de Agustín, ayudó a liderar una gran comunidad de cristianos contra diferentes factores políticos y religiosos que tuvieron una gran influencia en sus escritos. [99] Posidio admiraba a Agustín como un hombre de poderoso intelecto y un orador conmovedor que aprovechaba cada oportunidad para defender el cristianismo contra sus detractores. Posidio también describió los rasgos personales de Agustín en detalle, dibujando un retrato de un hombre que comía con moderación, trabajaba incansablemente, despreciaba los chismes, evitaba las tentaciones de la carne y ejercía la prudencia en la administración financiera de su sede. [100]
Muerte y santidad
Poco antes de la muerte de Agustín, los vándalos , una tribu germánica que se había convertido al arrianismo , invadieron el África romana . Los vándalos sitiaron Hipona en la primavera de 430 cuando Agustín entró en su enfermedad final. Según Posidio, uno de los pocos milagros atribuidos a Agustín, la curación de un hombre enfermo, tuvo lugar durante el asedio. [101] Se ha citado a Agustín por haberse excomulgado al acercarse su muerte en un acto público de penitencia y solidaridad con los pecadores. [102] Pasando sus últimos días en oración y arrepentimiento, pidió que los Salmos penitenciales de David se colgaran en sus paredes para poder leerlos y sobre los cuales lo llevaron a "[llorar] libremente y constantemente" según la biografía de Posidio. [103] Ordenó que la biblioteca de la iglesia en Hipona y todos los libros que contenía debían conservarse cuidadosamente. Murió el 28 de agosto de 430. [104] Poco después de su muerte, los vándalos levantaron el sitio de Hipona, pero regresaron poco después y quemaron la ciudad. Destruyeron todo, salvo la catedral y la biblioteca de Agustín, que dejaron intactas.
Agustín fue canonizado por aclamación popular y luego reconocido como Doctor de la Iglesia en 1298 por el Papa Bonifacio VIII . [105] Su festividad es el 28 de agosto, día en el que murió. Se le considera el santo patrono de los cerveceros, impresores, teólogos y de varias ciudades y diócesis. Se le invoca contra el dolor de ojos. [27]
En el calendario de santos de la Iglesia de Inglaterra se recuerda a Agustín con una festividad menor el 28 de agosto. [106]
Reliquias
Según el Martirologio Verdadero de Beda , el cuerpo de Agustín fue posteriormente trasladado a Cagliari , Cerdeña , por los obispos católicos expulsados del norte de África por Hunerico . Alrededor de 720, sus restos fueron transportados nuevamente por Pedro, obispo de Pavía y tío del rey lombardo Liutprando , a la iglesia de San Pietro in Ciel d'Oro en Pavía, para salvarlos de las frecuentes incursiones costeras de los sarracenos . En enero de 1327, el papa Juan XXII emitió la bula papal Veneranda Santorum Patrum , en la que nombró a los agustinos guardianes de la tumba de Agustín (llamada Arca ), que fue rehecha en 1362 y elaboradamente tallada con bajorrelieves de escenas de la vida de Agustín, creadas por Giovanni di Balduccio . [107]
,_Pavia,_S._Pietro_in_Ciel_d'Oro_16.JPG/1280px-Arca_di_S._Agostino_(1362),_Pavia,_S._Pietro_in_Ciel_d'Oro_16.JPG)
En octubre de 1695, unos obreros de la iglesia de San Pietro in Ciel d'Oro en Pavía descubrieron una caja de mármol que contenía huesos humanos (incluido parte de un cráneo). Surgió una disputa entre los eremitas agustinos (Orden de San Agustín) y los canónigos regulares ( Canónigos Regulares de San Agustín ) sobre si se trataba de los huesos de Agustín. Los eremitas no lo creían así; los canónigos afirmaban que sí lo eran. Finalmente, el papa Benedicto XIII (1724-1730) ordenó al obispo de Pavía, monseñor Pertusati, que tomara una decisión. El obispo declaró que, en su opinión, los huesos eran los de Agustín. [108]
Los agustinos fueron expulsados de Pavía en 1785, [109] el arca y las reliquias de Agustín fueron llevadas a la Catedral de Pavía en 1799. [110] San Pietro cayó en desuso pero fue finalmente restaurado en la década de 1870, bajo la insistencia de Agostino Gaetano Riboldi , y reconsagrado en 1896 cuando las reliquias de Agustín y el santuario fueron nuevamente reinstalados. [111] [112]
En 1842, una parte del brazo derecho de Agustín (cúbito) fue obtenida de Pavía y devuelta a Annaba. [113] Ahora descansa en la Basílica de San Agustín dentro de un tubo de vidrio insertado en el brazo de una estatua de mármol de tamaño natural del santo.
Puntos de vista y pensamientos
 |
| Parte de una serie sobre |
| Filosofía católica |
|---|
 _-_Studiolo_di_Federico_da_Montefeltro.jpg/1280px-Scoto_(Duns_Scoto)_-_Studiolo_di_Federico_da_Montefeltro.jpg)  |
La gran contribución de los escritos de Agustín cubrió diversos campos, entre ellos la teología, la filosofía y la sociología. Junto con Juan Crisóstomo , Agustín fue uno de los eruditos más prolíficos de la iglesia primitiva por cantidad.
Teología
Antropología cristiana
Agustín fue uno de los primeros autores cristianos del latín antiguo con una visión muy clara de la antropología teológica . [114] Veía al ser humano como una unidad perfecta de alma y cuerpo. En su último tratado Sobre el cuidado de los muertos, sección 5 (420) exhortó al respeto por el cuerpo sobre la base de que pertenecía a la naturaleza misma de la persona humana . [115] La figura favorita de Agustín para describir la unidad cuerpo-alma es el matrimonio: caro tua, coniunx tua – tu cuerpo es tu esposa . [116] [117] [118]
En un principio, los dos elementos estaban en perfecta armonía. Tras la caída de la humanidad, ahora están viviendo un dramático combate entre sí. Son dos cosas categóricamente diferentes. El cuerpo es un objeto tridimensional compuesto por los cuatro elementos, mientras que el alma no tiene dimensiones espaciales. [119] El alma es una especie de sustancia que participa de la razón y es apta para gobernar el cuerpo. [120]
Agustín no se preocupó, como Platón y Descartes , de intentar explicar detalladamente la metafísica de la unión alma-cuerpo. Le bastó con admitir que son metafísicamente distintas: ser humano es ser un compuesto de alma y cuerpo, siendo el alma superior al cuerpo. Esta última afirmación se basa en su clasificación jerárquica de las cosas en las que simplemente existen, las que existen y viven, y las que existen, viven y tienen inteligencia o razón. [121] [122]
Al igual que otros Padres de la Iglesia como Atenágoras , [123] Tertuliano , [124] Clemente de Alejandría y Basilio de Cesarea , [125] Agustín "condenó vigorosamente la práctica del aborto inducido ", y aunque desaprobó el aborto durante cualquier etapa del embarazo, hizo una distinción entre abortos tempranos y tardíos. [126] Reconoció la distinción entre fetos "formados" y "no formados" mencionada en la traducción de la Septuaginta de Éxodo 21:22-23, que traduce incorrectamente la palabra "daño" (del texto hebreo original) como "forma" en el griego koiné de la Septuaginta. Su punto de vista se basaba en la distinción aristotélica "entre el feto antes y después de su supuesta 'vivificación ' ". Por lo tanto, no clasificó como asesinato el aborto de un feto "no formado" ya que pensaba que no se podía saber con certeza que el feto había recibido un alma. [126] [127]
Agustín sostenía que "el momento de la infusión del alma era un misterio que sólo Dios conocía". [128] Sin embargo, consideraba la procreación como "uno de los bienes del matrimonio; el aborto figuraba como un medio, junto con las drogas que causan esterilidad, para frustrar este bien. Se encontraba en un continuo que incluía el infanticidio como un ejemplo de 'crueldad lujuriosa' o 'lujuria cruel'. Agustín llamó al uso de medios para evitar el nacimiento de un niño una 'obra mala': una referencia ya sea al aborto o a la anticoncepción o a ambos". [129]
Creación
En La ciudad de Dios , Agustín rechazó tanto las ideas contemporáneas sobre las eras (como las de ciertos griegos y egipcios) que diferían de los escritos sagrados de la Iglesia. [130] En La interpretación literal del Génesis , Agustín argumentó que Dios había creado todo en el universo simultáneamente y no en un período de seis días. Argumentó que la estructura de seis días de la creación presentada en el Libro del Génesis representa un marco lógico , en lugar del paso del tiempo de una manera física; tendría un significado espiritual, en lugar de físico, que no es menos literal. Una razón para esta interpretación es el pasaje en Eclesiástico 18:1, creavit omnia simul ("Creó todas las cosas a la vez"), que Agustín tomó como prueba de que los días de Génesis 1 tenían que tomarse de manera no literal. [131] Como apoyo adicional para describir los seis días de la creación como un dispositivo heurístico , Agustín pensó que el evento real de la creación sería incomprensible para los humanos y, por lo tanto, necesitaba ser traducido. [132]
Agustín tampoco imagina que el pecado original causara cambios estructurales en el universo, e incluso sugiere que los cuerpos de Adán y Eva ya fueron creados mortales antes de la Caída . [133] [134] [135] Aparte de sus puntos de vista específicos, Agustín reconoció que interpretar la historia de la creación era difícil, y señaló que las interpretaciones podrían cambiar si surgiera nueva información. [136]
Eclesiología
Agustín desarrolló su doctrina de la Iglesia principalmente como reacción a la secta donatista . Enseñó que hay una sola Iglesia, pero dentro de ella hay dos realidades, a saber, el aspecto visible (la jerarquía institucional , los sacramentos católicos y los laicos ) y el invisible (las almas de los que están en la Iglesia, que son o bien miembros muertos, pecadores o elegidos predestinados al Cielo). El primero es el cuerpo institucional establecido por Cristo en la tierra que proclama la salvación y administra los sacramentos, mientras que el segundo es el cuerpo invisible de los elegidos, formado por los creyentes genuinos de todos los tiempos, que son conocidos sólo por Dios. La Iglesia, que es visible y social, estará formada de "trigo" y "cizaña", es decir, personas buenas y malas (como en Mt 13,30), hasta el fin de los tiempos. Este concepto contradecía la afirmación donatista de que sólo aquellos en estado de gracia eran la iglesia "verdadera" o "pura" en la tierra, y que los sacerdotes y obispos que no estaban en estado de gracia no tenían autoridad ni capacidad para confeccionar los sacramentos. [137]
La eclesiología de Agustín se desarrolló más plenamente en La ciudad de Dios . Allí concibe la Iglesia como una ciudad o reino celestial, gobernado por el amor, que finalmente triunfará sobre todos los imperios terrenales que son autoindulgentes y gobernados por el orgullo. Agustín siguió a Cipriano al enseñar que los obispos y sacerdotes de la Iglesia son los sucesores de los Apóstoles [29] , y su autoridad en la Iglesia es dada por Dios.
El concepto de Iglesia invisible fue defendido por Agustín como parte de su refutación de la secta donatista, aunque él, como otros Padres de la Iglesia antes que él, vio a la Iglesia invisible y a la Iglesia visible como una y la misma cosa, a diferencia de los reformadores protestantes posteriores que no identificaron a la Iglesia católica como la verdadera iglesia . [138] Fue fuertemente influenciado por la creencia platónica de que la verdadera realidad es invisible y que, si lo visible refleja lo invisible, lo hace solo parcialmente e imperfectamente (ver Teoría de las formas ). [139] Otros cuestionan si Agustín realmente sostuvo alguna forma de un concepto de "verdadera Iglesia invisible". [140]
Escatología
Agustín creía originalmente en el premilenialismo , es decir, que Cristo establecería un reino literal de 1.000 años antes de la resurrección general , pero más tarde rechazó la creencia, considerándola carnal. Durante el período medieval, la Iglesia católica construyó su sistema de escatología sobre el amilenialismo agustiniano , donde Cristo gobierna la tierra espiritualmente a través de su iglesia triunfante. [141]
Durante la Reforma , teólogos como Juan Calvino aceptaron el amilenialismo. Agustín enseñó que el destino eterno del alma se determina en la muerte, [142] [143] y que los fuegos purgatorios del estado intermedio purifican sólo a quienes mueren en comunión con la Iglesia. Su enseñanza proporcionó combustible para la teología posterior. [142]
Mariología
Aunque Agustín no desarrolló una mariología independiente , sus afirmaciones sobre María superan en número y profundidad a las de otros escritores tempranos. Incluso antes del Concilio de Éfeso , defendió a la Siempre Virgen María como Madre de Dios , creyéndola «llena de gracia» (siguiendo a escritores latinos anteriores como Jerónimo ) debido a su integridad sexual e inocencia. [144] Asimismo, afirmó que la Virgen María «concibió como virgen, dio a luz como virgen y permaneció virgen para siempre». [145]
Conocimiento natural e interpretación bíblica
Agustín opinaba que, si una interpretación literal contradice la ciencia y la razón divina, el texto bíblico debe interpretarse metafóricamente. Si bien cada pasaje de la Escritura tiene un sentido literal, este "sentido literal" no siempre significa que las Escrituras sean mera historia; a veces son más bien una metáfora ampliada . [146]
Pecado original
Agustín enseñó que el pecado de Adán y Eva fue o bien un acto de necedad ( insipientia ) seguido de orgullo y desobediencia a Dios o bien que el orgullo vino primero. [d] La primera pareja desobedeció a Dios, quien les había dicho que no comieran del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2:17). [147] El árbol era un símbolo del orden de la creación. [148] El egocentrismo hizo que Adán y Eva comieran de él, fallando así en reconocer y respetar el mundo tal como fue creado por Dios, con su jerarquía de seres y valores. [e]
No habrían caído en el orgullo y la falta de sabiduría si Satanás no hubiera sembrado en sus sentidos «la raíz del mal» ( radix Mali ). [149] Su naturaleza estaba herida por la concupiscencia o libido , que afectaba la inteligencia y la voluntad humanas, así como los afectos y los deseos, incluido el deseo sexual. [f] En términos de metafísica , la concupiscencia no es un estado del ser sino una mala cualidad, la privación del bien o una herida. [150]
La comprensión de Agustín de las consecuencias del pecado original y la necesidad de la gracia redentora se desarrolló en la lucha contra Pelagio y sus discípulos pelagianos , Celestio y Juliano de Eclanum , [29] quienes habían sido inspirados por Rufino de Siria , un discípulo de Teodoro de Mopsuestia . [151] [152] Se negaron a aceptar que el pecado original hirió la voluntad y la mente humanas, insistiendo en que a la naturaleza humana se le dio el poder de actuar, hablar y pensar cuando Dios la creó. La naturaleza humana no puede perder su capacidad moral para hacer el bien, pero una persona es libre de actuar o no actuar de manera justa. Pelagio dio un ejemplo de los ojos: tienen capacidad para ver, pero una persona puede hacer un buen o mal uso de ellos. [153] [154]
Los pelagianos insistían en que los afectos y deseos humanos tampoco fueron afectados por la caída. La inmoralidad, por ejemplo la fornicación , es exclusivamente una cuestión de voluntad, es decir, una persona no usa los deseos naturales de una manera apropiada. En oposición, Agustín señaló la aparente desobediencia de la carne al espíritu, y la explicó como uno de los resultados del pecado original, castigo de la desobediencia de Adán y Eva a Dios. [155]
Agustín había servido como "oyente" de los maniqueos durante unos nueve años, [156] quienes enseñaban que el pecado original era el conocimiento carnal . [157] Pero su lucha por entender la causa del mal en el mundo comenzó antes de eso, a la edad de diecinueve años. [158] Por malum (mal) entendía sobre todo la concupiscencia, que interpretaba como un vicio que dominaba a las personas y causaba desorden moral en hombres y mujeres. Agostino Trapè insiste en que la experiencia personal de Agustín no puede ser acreditada para su doctrina sobre la concupiscencia. Considera que la experiencia matrimonial de Agustín es bastante normal, e incluso ejemplar, aparte de la ausencia de ritos nupciales cristianos. [159] Como mostró J. Brachtendorf, Agustín utilizó el concepto estoico ciceroniano de las pasiones para interpretar la doctrina de Pablo sobre el pecado universal y la redención. [160]
La opinión de que no sólo el alma humana sino también los sentidos fueron influenciados por la caída de Adán y Eva prevaleció en el tiempo de Agustín entre los Padres de la Iglesia . [161] [162] [163] Está claro que la razón del distanciamiento de Agustín de los asuntos de la carne era diferente a la de Plotino , un neoplatónico [g] que enseñó que sólo a través del desdén por el deseo carnal se podía alcanzar el estado último de la humanidad. [164] Agustín enseñó la redención, es decir, la transformación y purificación, del cuerpo en la resurrección. [165]
Algunos autores perciben la doctrina de Agustín como dirigida contra la sexualidad humana y atribuyen su insistencia en la continencia y la devoción a Dios como proveniente de la necesidad de Agustín de rechazar su propia naturaleza altamente sensual como se describe en las Confesiones . [h] Agustín enseñó que la sexualidad humana ha sido herida, junto con toda la naturaleza humana, y requiere la redención de Cristo. Esa curación es un proceso realizado en los actos conyugales. La virtud de la continencia se logra gracias a la gracia del sacramento del matrimonio cristiano, que se convierte, por lo tanto, en un remedium concupiscentiae - remedio de la concupiscencia. [167] [168] La redención de la sexualidad humana, sin embargo, se cumplirá plenamente solo en la resurrección del cuerpo. [169]
El pecado de Adán es heredado por todos los seres humanos. Ya en sus escritos pre-pelagianos, Agustín enseñó que el pecado original se transmite a sus descendientes por la concupiscencia, [170] que él consideraba como la pasión tanto del alma como del cuerpo, [i] convirtiendo a la humanidad en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada) y debilitando mucho, aunque no destruyendo, la libertad de la voluntad. [171] Aunque los autores cristianos anteriores enseñaron los elementos de la muerte física, la debilidad moral y una propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primero en agregar el concepto de culpa heredada ( reatus ) de Adán por la cual un niño era condenado eternamente al nacer. [172]
Aunque la defensa antipelagiana de Agustín del pecado original fue confirmada en numerosos concilios, es decir, Cartago (418) , Éfeso (431), Orange (529), Trento (1546) y por los papas, es decir, el papa Inocencio I (401-417) y el papa Zósimo (417-418), su culpa heredada que condena eternamente a los infantes fue omitida por estos concilios y papas. [173] Anselmo de Canterbury estableció en su Cur Deus Homo la definición que fue seguida por los grandes escolásticos del siglo XIII, a saber, que el pecado original es la "privación de la justicia que todo hombre debe poseer", separándolo así de la concupiscencia, con la que algunos de los discípulos de Agustín lo habían identificado, [174] [175] como lo hicieron más tarde Lutero y Calvino. [171] En 1567, el Papa Pío V condenó la identificación del pecado original con la concupiscencia. [171]
Predestinación
Agustín enseñó que Dios ordena todas las cosas mientras preserva la libertad humana. [176] Antes de 396, creía que la predestinación se basaba en el conocimiento previo de Dios de si los individuos creerían en Cristo, que la gracia de Dios era "una recompensa por el asentimiento humano". [177] Más tarde, en respuesta a Pelagio , Agustín dijo que el pecado de orgullo consiste en asumir que "somos nosotros los que elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su conocimiento previo) debido a algo digno en nosotros", y argumentó que la gracia de Dios causa el acto individual de fe. [178]
Los eruditos están divididos sobre si la enseñanza de Agustín implica una doble predestinación , o la creencia de que Dios elige a algunas personas para la condenación así como a otras para la salvación. Los eruditos católicos tienden a negar que él sostuviera tal punto de vista mientras que algunos eruditos protestantes y seculares han sostenido que Agustín creía en la doble predestinación. [179] Alrededor de 412, Agustín se convirtió en el primer cristiano en entender la predestinación como una predeterminación unilateral divina de los destinos eternos de los individuos independientemente de la elección humana, aunque su secta maniquea anterior sí enseñaba este concepto. [180] [181] [182] [183] Algunos teólogos protestantes, como Justo L. González [184] y Bengt Hägglund , [28] interpretan la enseñanza de Agustín de que la gracia es irresistible , resulta en la conversión y conduce a la perseverancia .
En De correptione et gratia , Agustín escribió: "Y lo que está escrito, que Él quiere que todos los hombres se salven, mientras que todavía no todos los hombres se salvan, puede entenderse de muchas maneras, algunas de las cuales he mencionado en otros escritos míos; pero aquí diré una cosa: Él quiere que todos los hombres se salven, se dice de tal manera que todos los predestinados pueden ser entendidos por ello, porque toda clase de hombres está entre ellos". [30]
Hablando de los gemelos Jacob y Esaú, Agustín escribió en su libro Sobre el don de la perseverancia : "Debería ser un hecho absolutamente cierto que el primero es de los predestinados, el segundo no". [185]
Teología sacramental
También en reacción a los donatistas, Agustín desarrolló una distinción entre la "regularidad" y la "validez" de los sacramentos . Los sacramentos regulares son realizados por el clero de la Iglesia Católica, mientras que los sacramentos realizados por los cismáticos se consideran irregulares. Sin embargo, la validez de los sacramentos no depende de la santidad de los sacerdotes que los realizan ( ex opere operato ); por lo tanto, los sacramentos irregulares todavía se aceptan como válidos siempre que se realicen en el nombre de Cristo y en la forma prescrita por la Iglesia. En este punto, Agustín se aparta de la enseñanza anterior de Cipriano , quien enseñó que los conversos de los movimientos cismáticos deben ser rebautizados. [29] Agustín enseñó que los sacramentos administrados fuera de la Iglesia Católica, aunque sean verdaderos sacramentos, no sirven de nada. Sin embargo, también afirmó que el bautismo, si bien no confiere ninguna gracia cuando se realiza fuera de la Iglesia, sí confiere gracia tan pronto como uno es recibido en la Iglesia Católica. [186]
Se dice que Agustín tenía [ con palabras equívocas ] una comprensión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía , diciendo que la declaración de Cristo, "Este es mi cuerpo" se refería al pan que llevaba en sus manos, [187] [188] y que los cristianos deben tener fe en que el pan y el vino son de hecho el cuerpo y la sangre de Cristo, a pesar de lo que ven con sus ojos. [189] Por ejemplo, afirmó que "Él [Jesús] caminó aquí en la misma carne, y nos dio la misma carne para ser comida para salvación. Pero nadie come esa carne a menos que primero la adore; y así se descubre cómo se adora tal escabel de los pies del Señor; y no sólo no pecamos al adorar, pecamos al no adorar". [190]
El profesor y autor presbiteriano John Riggs argumentó que Agustín sostenía que Cristo está realmente presente en los elementos de la Eucaristía, pero no de manera corporal, porque su cuerpo permanece en el Cielo . [191]
Agustín, en su obra Sobre la doctrina cristiana , se refirió a la Eucaristía como una "figura" y un "signo". [192] [193]
Contra los pelagianos , Agustín hizo hincapié en la importancia del bautismo infantil . Sin embargo, en cuanto a la cuestión de si el bautismo es una necesidad absoluta para la salvación, Agustín parece haber refinado sus creencias durante su vida, lo que provocó cierta confusión entre los teólogos posteriores sobre su posición. Dijo en uno de sus sermones que sólo los bautizados se salvan. [194] Esta creencia era compartida por muchos cristianos primitivos. Sin embargo, un pasaje de su Ciudad de Dios , relativo al Apocalipsis , puede indicar que Agustín creía en una excepción para los niños nacidos de padres cristianos. [195]
Filosofía
.jpg/1280px-Nuremberg_chronicles_-_Augustine_(CXXXVIr).jpg)
Astrología
Los contemporáneos de Agustín creían a menudo que la astrología era una ciencia exacta y genuina. Sus practicantes eran considerados verdaderos hombres de saber y se los llamaba mathematici . La astrología desempeñó un papel destacado en la doctrina maniquea, y el propio Agustín se sintió atraído por sus libros en su juventud, estando particularmente fascinado por aquellos que afirmaban predecir el futuro. Más tarde, como obispo, advirtió que uno debería evitar a los astrólogos que combinan la ciencia y los horóscopos . (El término de Agustín "mathematici", que significa "astrólogos", a veces se traduce erróneamente como "matemáticos"). Según Agustín, no eran estudiantes genuinos de Hiparco o Eratóstenes sino "estafadores comunes". [196] [197] [198] [199]
Epistemología
Las preocupaciones epistemológicas moldearon el desarrollo intelectual de Agustín. Sus primeros diálogos Contra academicos (386) y De Magistro (389), ambos escritos poco después de su conversión al cristianismo, reflejan su compromiso con los argumentos escépticos y muestran el desarrollo de su doctrina de la iluminación divina . La doctrina de la iluminación afirma que Dios desempeña un papel activo y regular en la percepción y el entendimiento humanos al iluminar la mente para que los seres humanos puedan reconocer las realidades inteligibles que Dios presenta (en contraposición a que Dios diseñe la mente humana para que sea confiable de manera constante, como en, por ejemplo, la idea de Descartes de percepciones claras y distintas). Según Agustín, la iluminación es obtenible para todas las mentes racionales y es diferente de otras formas de percepción sensorial . Se pretende que sea una explicación de las condiciones requeridas para que la mente tenga una conexión con entidades inteligibles. [200]
Agustín también planteó el problema de las otras mentes en diferentes obras, la más famosa quizás en Sobre la Trinidad (VIII.6.9), y desarrolló lo que ha llegado a ser una solución estándar: el argumento de la analogía con otras mentes. [201] En contraste con Platón y otros filósofos anteriores, Agustín reconoció la centralidad del testimonio para el conocimiento humano y argumentó que lo que otros nos dicen puede proporcionar conocimiento incluso si no tenemos razones independientes para creer en sus informes testimoniales. [202]
Guerra justa
Agustín afirmó que los cristianos deberían ser pacifistas como una postura filosófica personal. [203] Sin embargo, la paz ante un mal grave que solo puede detenerse mediante la violencia sería un pecado. La defensa de uno mismo o de los demás podría ser una necesidad, especialmente cuando está autorizada por una autoridad legítima. Si bien no desglosa las condiciones necesarias para que la guerra sea justa, Agustín acuñó la frase en su obra La ciudad de Dios . [204] En esencia, la búsqueda de la paz debe incluir la opción de luchar por su preservación a largo plazo. [205] Tal guerra no podría ser preventiva, sino defensiva, para restaurar la paz. [206] Tomás de Aquino , siglos después, utilizó la autoridad de los argumentos de Agustín en un intento de definir las condiciones bajo las cuales una guerra podría ser justa. [207] [208]
Libre albedrío
En la teodicea anterior de Agustín se incluye la afirmación de que Dios creó a los humanos y a los ángeles como seres racionales que poseen libre albedrío . El libre albedrío no fue concebido para el pecado, lo que significa que no está igualmente predispuesto tanto al bien como al mal. Una voluntad contaminada por el pecado no se considera tan "libre" como lo fue antes porque está atada por cosas materiales, que podrían perderse o ser difíciles de desprenderse, lo que resultaría en infelicidad. El pecado daña el libre albedrío, mientras que la gracia lo restaura. Sólo una voluntad que alguna vez fue libre puede ser sometida a la corrupción del pecado. [209] Después de 412, Agustín cambió su teología, enseñando que la humanidad no tenía libre albedrío para creer en Cristo, sino sólo libre albedrío para pecar: "De hecho, luché a favor de la libre elección de la 'voluntad' humana, pero la gracia de Dios venció" ( Retracto 2.1). [210]
Los primeros cristianos se opusieron a las visiones deterministas (por ejemplo, el destino) de los estoicos, gnósticos y maniqueos que prevalecieron en los primeros cuatro siglos. [211] Los cristianos defendieron el concepto de un Dios relacional que interactúa con los humanos en lugar de un Dios estoico o gnóstico que predestinaba unilateralmente cada evento (sin embargo, los estoicos todavía afirmaban enseñar el libre albedrío). [212] El erudito en patrística Ken Wilson sostiene que todos los autores cristianos primitivos con escritos existentes que escribieron sobre el tema antes de Agustín de Hipona (412) promovieron el libre albedrío humano en lugar de un Dios determinista. [213] Según Wilson, Agustín enseñó el libre albedrío tradicional hasta 412, cuando volvió a su anterior entrenamiento determinista maniqueo y estoico cuando luchó contra los pelagianos. [214] Solo unos pocos cristianos aceptaron la visión de Agustín del libre albedrío hasta la Reforma protestante, cuando tanto Lutero como Calvino abrazaron las enseñanzas deterministas de Agustín de todo corazón. [215] [216]
La Iglesia Católica considera que la enseñanza de Agustín es coherente con el libre albedrío. A menudo decía que cualquiera puede salvarse si lo desea. [98] Si bien Dios sabe quién se salvará y quién no, sin posibilidad de que estos últimos se salven en sus vidas, este conocimiento representa el conocimiento perfecto de Dios de cómo los humanos elegirán libremente su destino. [98]
Sociología, moral y ética
Ley natural
Agustín fue uno de los primeros en examinar la legitimidad de las leyes del hombre, e intentó definir los límites de qué leyes y derechos ocurren naturalmente, en lugar de ser impuestos arbitrariamente por los mortales. Todos los que tienen sabiduría y conciencia, concluye, son capaces de usar la razón para reconocer la lex naturalis , la ley natural . La ley mortal no debería intentar obligar a las personas a hacer lo que es correcto o evitar lo que es incorrecto, sino simplemente seguir siendo justas. Por lo tanto, " una ley injusta no es ley en absoluto ". Las personas no están obligadas a obedecer leyes que son injustas, aquellas que su conciencia y razón les dicen que violan la ley natural y los derechos . [217]
Esclavitud
Agustín dirigió a muchos clérigos bajo su autoridad en Hipona para que liberaran a sus esclavos como un acto "piadoso y santo". [218] Escribió audazmente una carta instando al emperador a establecer una nueva ley contra los traficantes de esclavos y estaba muy preocupado por la venta de niños. Los emperadores cristianos de su tiempo durante 25 años habían permitido la venta de niños, no porque aprobaran la práctica, sino como una forma de prevenir el infanticidio cuando los padres no podían cuidar de un niño. Agustín observó que los agricultores arrendatarios en particular se veían obligados a alquilar o vender a sus hijos como medio de supervivencia. [219]
En su libro La ciudad de Dios , presenta el desarrollo de la esclavitud como un producto del pecado y como algo contrario al plan divino de Dios. Escribió que Dios "no quiso que esta criatura racional, que fue hecha a su imagen, tuviera dominio sobre nada más que la creación irracional: no el hombre sobre el hombre, sino el hombre sobre las bestias". Así, escribió que los hombres justos en los tiempos primitivos fueron hechos pastores de ganado, no reyes sobre los hombres. "La condición de esclavitud es el resultado del pecado", declaró. [220] En La ciudad de Dios , Agustín escribió que sentía que la existencia de la esclavitud era un castigo por la existencia del pecado, incluso si una persona esclavizada no cometía ningún pecado que mereciera castigo. Escribió: "La esclavitud, sin embargo, es penal y está designada por esa ley que ordena la preservación del orden natural y prohíbe su perturbación". [221] Agustín creía que la esclavitud hacía más daño al dueño del esclavo que a la persona esclavizada misma: "la posición humilde hace tanto bien al sirviente como la posición orgullosa hace daño al amo". [222] Agustín propone como solución al pecado un tipo de reimaginación cognitiva de la propia situación, donde los esclavos "pueden ellos mismos hacer de alguna manera libre su esclavitud, sirviendo no con temor astuto, sino con amor fiel", hasta que el fin del mundo erradique la esclavitud para siempre: "hasta que pase toda injusticia, y todo principado y todo poder humano sean reducidos a nada, y Dios sea todo en todos". [221]
Judíos
Contra ciertos movimientos cristianos, algunos de los cuales rechazaban el uso de las Escrituras hebreas , Agustín replicó que Dios había elegido a los judíos como un pueblo especial, [223] y consideró que la dispersión del pueblo judío por parte del Imperio Romano era un cumplimiento de la profecía. [224] Rechazó las actitudes homicidas, citando parte de la misma profecía, a saber: "No los mates, para que no se olviden finalmente de tu ley" (Salmo 59:11). Agustín, que creía que el pueblo judío se convertiría al cristianismo "al final de los tiempos", argumentó que Dios les había permitido sobrevivir a su dispersión como una advertencia a los cristianos; como tal, argumentó, se les debería permitir vivir en tierras cristianas. [225] [226] [227]
El sentimiento a veces atribuido a Agustín de que los cristianos debían dejar que los judíos "sobrevivieran pero no prosperar" (lo repite el autor James Carroll en su libro La espada de Constantino , por ejemplo) [228] es apócrifo y no se encuentra en ninguno de sus escritos. [229]
La sexualidad y los sexos
Para Agustín, el mal de la inmoralidad sexual no estaba en el acto sexual en sí, sino en las emociones que típicamente lo acompañan. En Sobre la doctrina cristiana, Agustín contrasta el amor, que es goce por causa de Dios, y la lujuria, que no es por causa de Dios. [230] Agustín afirma que, después de la Caída, la lujuria sexual ( concupiscentia ) se ha vuelto necesaria para la cópula (como se requiere para estimular la erección masculina), la lujuria sexual es un resultado malo de la Caída y, por lo tanto, el mal debe acompañar inevitablemente las relaciones sexuales ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.19 [231] ). Por lo tanto, después de la Caída, incluso el sexo marital llevado a cabo simplemente para procrear inevitablemente perpetúa el mal ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.27; Tratado contra dos cartas de los pelagianos 2.27). Para Agustín, el amor apropiado ejerce una negación del placer egoísta y la subyugación del deseo corporal a Dios. La única manera de evitar el mal causado por las relaciones sexuales es tomar el camino "mejor" ( Confesiones 8.2) y abstenerse del matrimonio ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.31). Sin embargo, para Agustín, el sexo dentro del matrimonio no es un pecado, aunque necesariamente produce el mal de la lujuria sexual. Basándose en la misma lógica, Agustín también declaró inocentes a las vírgenes piadosas violadas durante el saqueo de Roma porque no tenían intención de pecar ni disfrutar del acto. [232] [233]
Antes de la Caída, Agustín creía que el sexo era un asunto sin pasión, "como muchos trabajos laboriosos realizados por la operación complaciente de nuestros otros miembros, sin ningún calor lascivo", [234] que la semilla "podía ser sembrada sin ninguna lujuria vergonzosa, los miembros genitales simplemente obedeciendo la inclinación de la voluntad". [235] Después de la Caída, por el contrario, el pene no puede ser controlado por la mera voluntad, sujeto en cambio tanto a la impotencia no deseada como a las erecciones involuntarias: "A veces el impulso surge indeseable; a veces, por otro lado, abandona al amante ansioso, y el deseo se enfría en el cuerpo mientras quema en la mente... Excita la mente, pero no continúa lo que ha comenzado y excita también el cuerpo" ( Ciudad de Dios 14.16).
Agustín censuró a quienes intentan impedir la creación de descendencia al mantener relaciones sexuales, diciendo que, aunque nominalmente estén casados, en realidad no lo están, sino que utilizan esa designación como un manto para ocultar su depravación. Cuando permiten que sus hijos no deseados mueran por exposición, desenmascaran su pecado. A veces utilizan drogas para producir esterilidad u otros medios para intentar destruir al feto antes de que nazca. Su matrimonio no es matrimonio sino libertinaje. [236]
Agustín creía que Adán y Eva ya habían elegido en sus corazones desobedecer el mandato de Dios de no comer del árbol del conocimiento antes de que Eva tomara el fruto, lo comiera y se lo diera a Adán. [237] [238] En consecuencia, Agustín no creía que Adán fuera menos culpable de pecado. [237] [239] Agustín elogia a las mujeres y su papel en la sociedad y en la Iglesia. En sus Tratados sobre el Evangelio de Juan , Agustín, al comentar sobre la mujer samaritana de Juan 4:1–42, utiliza a la mujer como una figura de la Iglesia de acuerdo con la enseñanza del Nuevo Testamento de que la Iglesia es la esposa de Cristo. [240] "Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella". [241]
Agustín creía que «la mujer ha sido hecha para el hombre» y que «en el sexo ella está físicamente sujeta a él de la misma manera que nuestros impulsos naturales necesitan estar sujetos al poder de razonamiento de la mente, para que las acciones a las que conducen puedan estar inspiradas en los principios de la buena conducta». [242] La mujer fue creada como una «ayuda» para el hombre para Agustín. [243]
Pedagogía
Agustín es considerado una figura influyente en la historia de la educación. Una obra temprana en los escritos de Agustín es De Magistro (Sobre el maestro), que contiene ideas sobre la educación. Sus ideas cambiaron a medida que encontró mejores direcciones o mejores formas de expresar sus ideas. En los últimos años de su vida, Agustín escribió sus Retractationes ( Retractaciones ), revisando sus escritos y mejorando textos específicos. Henry Chadwick cree que una traducción precisa de "retractationes" puede ser "reconsideraciones". Las reconsideraciones pueden verse como un tema general de la forma en que Agustín aprendió. La comprensión de Agustín de la búsqueda de comprensión, significado y verdad como un viaje sin descanso deja espacio para la duda, el desarrollo y el cambio. [244]
Agustín era un firme defensor de las habilidades de pensamiento crítico . Debido a que las obras escritas eran limitadas durante esta época, la comunicación oral del conocimiento era muy importante. Su énfasis en la importancia de la comunidad como medio de aprendizaje distingue su pedagogía de otras. Agustín creía que la dialéctica es el mejor medio para el aprendizaje y que este método debería servir como modelo para los encuentros de aprendizaje entre profesores y estudiantes. Los escritos de diálogo de Agustín modelan la necesidad de un diálogo interactivo animado entre los estudiantes. [244] Recomendó adaptar las prácticas educativas para que se ajusten a los antecedentes educativos de los estudiantes:
- el estudiante que ha sido bien educado por maestros expertos;
- el estudiante que no ha tenido educación; y
- el estudiante que ha tenido una educación pobre, pero cree estar bien educado.
Si un alumno ha recibido una buena educación en una amplia variedad de materias, el maestro debe tener cuidado de no repetir lo que ya ha aprendido, sino de desafiar al alumno con material que aún no conoce a fondo. Con el alumno que no ha recibido educación, el maestro debe ser paciente, estar dispuesto a repetir las cosas hasta que el alumno comprenda y ser comprensivo. Sin embargo, tal vez el alumno más difícil sea el que tiene una educación inferior y cree que entiende algo cuando no es así. Agustín subrayó la importancia de mostrar a este tipo de alumno la diferencia entre "tener palabras y tener entendimiento" [245] y de ayudarlo a permanecer humilde con su adquisición de conocimientos. [ cita requerida ]
Bajo la influencia de Beda , Alcuino y Rábano Mauro , De catechizandis rudibus llegó a ejercer un papel importante en la educación del clero en las escuelas monásticas, especialmente a partir del siglo VIII en adelante. [246]
Agustín creía que se debía dar a los estudiantes la oportunidad de aplicar las teorías aprendidas a la experiencia práctica. Otra de las principales contribuciones de Agustín a la educación es su estudio sobre los estilos de enseñanza. Afirmaba que hay dos estilos básicos que utiliza un maestro cuando habla con los estudiantes. El estilo mixto incluye un lenguaje complejo y a veces llamativo para ayudar a los estudiantes a ver la belleza artística del tema que están estudiando. El estilo grandioso no es tan elegante como el estilo mixto, pero es emocionante y sincero, con el propósito de encender la misma pasión en los corazones de los estudiantes. Agustín equilibró su filosofía de enseñanza con la práctica tradicional basada en la Biblia de la disciplina estricta. [ cita requerida ]
Agustín conocía el latín y el griego antiguo . Mantuvo una larga correspondencia con san Jerónimo sobre las diferencias textuales existentes entre la Biblia hebrea y la Septuaginta griega , concluyendo que los manuscritos griegos originales eran muy similares a los demás hebreos, y también que incluso las diferencias entre las dos versiones originales de la Sagrada Escritura podían ilustrar su significado espiritual al haber sido inspiradas unitariamente por Dios. [247]
Coerción
Agustín de Hipona tuvo que lidiar con cuestiones de violencia y coerción a lo largo de toda su carrera debido en gran medida al conflicto entre donatistas y católicos. Es uno de los pocos autores de la Antigüedad que realmente examinó teóricamente las ideas de libertad religiosa y coerción. [248] : 107 Agustín abordó la imposición de castigos y el ejercicio del poder sobre los infractores de la ley analizando estas cuestiones de manera similar a los debates modernos sobre la reforma penal. [249]
Su enseñanza sobre la coerción ha "avergonzado a sus defensores modernos y ha irritado a sus detractores modernos", [250] : 116 porque se considera que lo hace aparecer "ante generaciones de liberales religiosos como le prince et patriarche de persecuteurs " . [248] : 107 Sin embargo, Brown afirma que, al mismo tiempo, Agustín se convierte en "un defensor elocuente del ideal del castigo correctivo" y la reforma del malhechor. [251] Russell dice que la teoría de la coerción de Agustín "no fue elaborada a partir de un dogma, sino en respuesta a una situación histórica única" y, por lo tanto, depende del contexto, mientras que otros la ven como inconsistente con sus otras enseñanzas. [252] : 125
El contexto
Durante la Gran Persecución , "cuando los soldados romanos llegaron, algunos de los funcionarios [católicos] entregaron los libros sagrados, los vasos y otros bienes de la iglesia en lugar de arriesgarse a sanciones legales" por unos pocos objetos. [253] : ix Maureen Tilley dice que esto era un problema en 305, que se convirtió en un cisma en 311, porque muchos de los cristianos del norte de África tenían una tradición establecida desde hacía mucho tiempo de un "enfoque fisicalista de la religión". [253] : xv Las Sagradas Escrituras no eran simplemente libros para ellos, sino que eran la Palabra de Dios en forma física, por lo tanto, veían la entrega de la Biblia y la entrega de una persona para ser martirizada como "dos caras de la misma moneda". [253] : ix Aquellos que cooperaron con las autoridades llegaron a ser conocidos como traditores. El término originalmente significaba alguien que entrega un objeto físico , pero llegó a significar "traidor". [253] : ix
Según Tilley, después de que terminó la persecución, aquellos que habían apostatado querían regresar a sus posiciones en la iglesia. [253] : xiv Los cristianos del norte de África (los rigoristas que se conocieron como donatistas) se negaron a aceptarlos. [253] : ix, x Los católicos eran más tolerantes y querían hacer borrón y cuenta nueva. [254] : xiv, 69 Durante los siguientes 75 años, ambos partidos existieron, a menudo directamente uno al lado del otro, con una doble línea de obispos para las mismas ciudades. [253] : xv La competencia por la lealtad de la gente incluía múltiples iglesias nuevas y violencia. [j] : 334 Nadie está exactamente seguro de cuándo se aliaron los Circuncelios y los donatistas, pero durante décadas, fomentaron protestas y violencia callejera, abordaron a los viajeros y atacaron a católicos al azar sin previo aviso, a menudo causando daños corporales graves y no provocados, como golpear a las personas con palos, cortarles las manos y los pies y sacarles los ojos. [255] : 172, 173, 222, 242, 254
Agustín se convirtió en obispo coadjutor de Hipona en 395, y como creía que la conversión debía ser voluntaria, sus apelaciones a los donatistas fueron verbales. Durante varios años, utilizó la propaganda popular, el debate, la apelación personal, los Concilios Generales, las apelaciones al emperador y la presión política para lograr que los donatistas volvieran a unirse con los católicos, pero todos los intentos fracasaron. [255] : 242, 254 Las duras realidades que afrontó Agustín se pueden encontrar en su Carta 28 escrita al obispo Novato alrededor de 416. Los donatistas habían atacado, cortado la lengua y cortado las manos de un obispo Rogato que recientemente se había convertido al catolicismo. Un conde anónimo de África había enviado a su agente con Rogato, y él también había sido atacado; el conde estaba "inclinado a investigar el asunto". [250] : 120 Russell dice que Agustín demuestra una participación "práctica" en los detalles de su obispado, pero en un punto de la carta, confiesa que no sabe qué hacer. "Todos los problemas que lo acosan están ahí: los donatistas obstinados, la violencia de los circuncelistas, el papel vacilante de los funcionarios seculares, el imperativo de persuadir y sus propias inquietudes". [250] : 120, 121 El imperio respondió a los disturbios civiles con la ley y su aplicación, y a partir de entonces, Agustín cambió de opinión sobre el uso de argumentos verbales únicamente. En cambio, llegó a apoyar el uso de la coerción por parte del estado. [248] : 107–116 Agustín no creía que la aplicación de la ley por parte del imperio "haría a los donatistas más virtuosos", pero sí creía que los haría "menos viciosos". [252] : 128
La teología
El principal "texto de prueba" de lo que Agustín pensaba sobre la coerción se encuentra en la Carta 93, escrita en el año 408, como respuesta al obispo Vincentius, de Cartenna (Mauretania, África del Norte). Esta carta muestra que razones tanto prácticas como bíblicas llevaron a Agustín a defender la legitimidad de la coerción. Confiesa que cambió de opinión debido a "la ineficacia del diálogo y la eficacia demostrada de las leyes". [256] : 3 Había estado preocupado por las falsas conversiones si se utilizaba la fuerza, pero "ahora", dice, "parece que la persecución imperial está funcionando". Muchos donatistas se habían convertido. [252] : 116 "El miedo les había hecho reflexionar y les había hecho dóciles". [256] : 3 Agustín continuó afirmando que la coerción no podía convertir directamente a alguien, pero concluyó que podía hacer que una persona estuviera dispuesta a razonar con ella. [257] : 103–121
Según Mar Marcos, Agustín hizo uso de varios ejemplos bíblicos para legitimar la coerción, pero la analogía primaria en la Carta 93 y en la Carta 185, es la parábola de la Gran Fiesta en Lucas 14.15-24 y su declaración oblígalos a entrar. [256] : 1 Russell dice, Agustín usa el término latino cogo , en lugar del compello de la Vulgata, ya que para Agustín, cogo significaba "reunir" o "recoger" y no era simplemente "obligar por la fuerza física". [252] : 121
En 1970, Robert Markus [258] argumentó que, para Agustín, un cierto grado de presión externa ejercida con el propósito de reforma era compatible con el ejercicio del libre albedrío. [250] Russell afirma que Confesiones 13 es crucial para entender el pensamiento de Agustín sobre la coerción; utilizando la explicación de Peter Brown sobre la visión de Agustín sobre la salvación, explica que el pasado de Agustín, sus propios sufrimientos y "conversión a través de las presiones de Dios", junto con su hermenéutica bíblica, es lo que lo llevó a ver el valor del sufrimiento para discernir la verdad. [252] : 116–117 Según Russell, Agustín vio la coerción como una entre muchas estrategias de conversión para formar "un camino hacia la persona interior". [252] : 119
En opinión de Agustín, existe la persecución justa y la injusta. Agustín explica que cuando el propósito de la persecución es corregir e instruir con amor, entonces se convierte en disciplina y es justa. [256] : 2 Dijo que la iglesia disciplinaría a su gente por un deseo amoroso de sanarlos, y que, "una vez obligados a entrar, los herejes darían gradualmente su asentimiento voluntario a la verdad de la ortodoxia cristiana". [252] : 115 Frederick H. Russell [259] describe esto como "una estrategia pastoral en la que la iglesia llevó a cabo la persecución con la asistencia diligente de las autoridades romanas", [252] : 115 agregando que es "una mezcla precariamente equilibrada de disciplina externa y nutrición interna". [252] : 125
Agustín puso límites al uso de la coerción, recomendando multas, prisión, destierro y azotes moderados, prefiriendo los azotes con varas que eran una práctica común en los tribunales eclesiásticos. [260] : 164 Se opuso a la severidad, la mutilación y la ejecución de los herejes. [261] : 768 Si bien estos límites fueron en su mayoría ignorados por las autoridades romanas, Michael Lamb dice que al hacer esto, "Agustín se apropia de los principios republicanos de sus predecesores romanos..." y mantiene su compromiso con la libertad, la autoridad legítima y el estado de derecho como una restricción al poder arbitrario. Sigue abogando por responsabilizar a la autoridad para prevenir la dominación, pero afirma el derecho del estado a actuar. [262]
Herbert A. Deane , [263] por otro lado, dice que hay una inconsistencia fundamental entre el pensamiento político de Agustín y "su posición final de aprobación del uso de armas políticas y legales para castigar la disidencia religiosa" y otros han apoyado esta opinión. [k] Brown afirma que el pensamiento de Agustín sobre la coerción es más una actitud que una doctrina ya que "no está en un estado de reposo", sino que está marcado por "un intento doloroso y prolongado de abrazar y resolver tensiones". [248] : 107
Según Russell, es posible ver cómo el propio Agustín había evolucionado desde sus primeras Confesiones hasta esta enseñanza sobre la coerción y la fuerte naturaleza patriarcal de esta última: "Intelectualmente, la carga se ha desplazado imperceptiblemente de descubrir la verdad a difundirla". [252] : 129 Los obispos se habían convertido en la élite de la iglesia con su propia lógica para actuar como "administradores de la verdad". Russell señala que las opiniones de Agustín se limitan al tiempo y al lugar y a su propia comunidad, pero más tarde, otros tomaron lo que él dijo y lo aplicaron fuera de esos parámetros en formas que Agustín nunca imaginó ni pretendió. [252] : 129
Obras
Agustín fue uno de los autores latinos más prolíficos en términos de obras sobrevivientes, y la lista de sus obras consta de más de cien títulos separados. [264] Incluyen obras apologéticas contra las herejías de los arrianos , donatistas , maniqueos y pelagianos ; textos sobre la doctrina cristiana , en particular De Doctrina Christiana ( Sobre la doctrina cristiana ); obras exegéticas como comentarios sobre el Génesis , los Salmos y la Carta de Pablo a los Romanos ; muchos sermones y cartas ; y las Retractationes , una revisión de sus obras anteriores que escribió cerca del final de su vida.
Aparte de estos, Agustín es probablemente más conocido por sus Confesiones , que es un relato personal de su vida anterior, y por De civitate Dei ( La ciudad de Dios , que consta de 22 libros), que escribió para restaurar la confianza de sus compañeros cristianos, que fue gravemente sacudida por el saqueo de Roma por los visigodos en 410. Su Sobre la Trinidad , en el que desarrolló lo que se ha conocido como la "analogía psicológica" de la Trinidad , también se considera una de sus obras maestras, y posiblemente de mayor importancia doctrinal que las Confesiones o La ciudad de Dios . [265] También escribió Sobre el libre albedrío ( De libero arbitrio ), abordando por qué Dios da a los humanos el libre albedrío que puede usarse para el mal.
Legado
Tanto en su razonamiento filosófico como teológico, Agustín estuvo muy influenciado por el estoicismo , el platonismo y el neoplatonismo , particularmente por la obra de Plotino , autor de las Enéadas , probablemente a través de la mediación de Porfirio y Victorino (como ha argumentado Pierre Hadot ). Algunos conceptos neoplatónicos todavía son visibles en los escritos tempranos de Agustín. [266] Sus primeros e influyentes escritos sobre la voluntad humana , un tema central en la ética , se convertirían en un foco de atención para filósofos posteriores como Schopenhauer , Kierkegaard y Nietzsche . También estuvo influenciado por las obras de Virgilio (conocido por su enseñanza sobre el lenguaje) y Cicerón (conocido por su enseñanza sobre la argumentación). [200]
En filosofía
El filósofo Bertrand Russell quedó impresionado por la meditación de Agustín sobre la naturaleza del tiempo en las Confesiones , comparándola favorablemente con la versión de Kant de la visión de que el tiempo es subjetivo. [267] Los teólogos católicos generalmente suscriben la creencia de Agustín de que Dios existe fuera del tiempo en el "presente eterno"; que el tiempo solo existe dentro del universo creado porque solo en el espacio es el tiempo discernible a través del movimiento y el cambio. Sus meditaciones sobre la naturaleza del tiempo están estrechamente vinculadas a su consideración de la capacidad humana de la memoria . Frances Yates en su estudio de 1966 El arte de la memoria sostiene que un breve pasaje de las Confesiones , 10.8.12, en el que Agustín escribe sobre subir un tramo de escaleras y entrar en los vastos campos de la memoria [268] indica claramente que los antiguos romanos eran conscientes de cómo utilizar metáforas espaciales y arquitectónicas explícitas como técnica mnemotécnica para organizar grandes cantidades de información.
El método filosófico de Agustín, especialmente demostrado en sus Confesiones , tuvo una influencia continua en la filosofía continental a lo largo del siglo XX. Su enfoque descriptivo de la intencionalidad, la memoria y el lenguaje tal como estos fenómenos se experimentan dentro de la conciencia y el tiempo anticipó e inspiró las ideas de la fenomenología y la hermenéutica modernas . [269] Edmund Husserl escribe: "El análisis de la conciencia temporal es un punto crucial de la psicología descriptiva y la teoría del conocimiento desde hace siglos. El primer pensador que fue profundamente sensible a las inmensas dificultades que se encuentran aquí fue Agustín, quien trabajó casi hasta la desesperación en este problema". [270]
Martin Heidegger hace referencia a la filosofía descriptiva de Agustín en varias coyunturas de su influyente obra Ser y tiempo . [l] Hannah Arendt comenzó sus escritos filosóficos con una disertación sobre el concepto de amor de Agustín, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): "La joven Arendt intentó demostrar que la base filosófica de la vita socialis en Agustín puede entenderse como residiendo en el amor al prójimo, basado en su comprensión del origen común de la humanidad". [271]
Jean Bethke Elshtain, en Agustín y los límites de la política, trató de asociar a Agustín con Arendt en su concepto del mal: "Agustín no veía el mal como algo glamorosamente demoníaco, sino más bien como la ausencia del bien, algo que paradójicamente no es nada en realidad. Arendt... concebía incluso el mal extremo que produjo el Holocausto como algo meramente banal [en Eichmann en Jerusalén ]". [272] El legado filosófico de Agustín sigue influyendo en la teoría crítica contemporánea a través de las contribuciones y los herederos de estas figuras del siglo XX. Visto desde una perspectiva histórica, hay tres perspectivas principales sobre el pensamiento político de Agustín: primero, el agustinismo político; segundo, la teología política agustiniana ; y tercero, la teoría política agustiniana. [273]
En teología
| Part of a series on |
| Scholasticism |
|---|
 |
Tomás de Aquino fue fuertemente influenciado por Agustín. Sobre el tema del pecado original, Aquino propuso una visión más optimista del hombre que la de Agustín, en el sentido de que su concepción deja a la razón, la voluntad y las pasiones del hombre caído sus poderes naturales incluso después de la Caída, sin "dones sobrenaturales". [274] Mientras que en sus escritos pre-pelagianos Agustín enseñó que la culpa de Adán, tal como se transmite a sus descendientes, debilita mucho, aunque no destruye, la libertad de su voluntad, los reformadores protestantes Martín Lutero y Juan Calvino afirmaron que el pecado original destruyó completamente la libertad (ver depravación total ). [171]
Según Leo Ruickbie , los argumentos de Agustín contra la magia , diferenciándola de un milagro, fueron cruciales en la lucha de la Iglesia primitiva contra el paganismo y se convirtieron en una tesis central en la posterior denuncia de las brujas y la brujería . Según el profesor Deepak Lal, la visión de Agustín de la ciudad celestial ha influido en los proyectos seculares y las tradiciones de la Ilustración , el marxismo , el freudismo y el ecofundamentalismo. [275] Los filósofos posmarxistas Antonio Negri y Michael Hardt se basan en gran medida en los pensamientos de Agustín, en particular La ciudad de Dios , en su libro de filosofía política Imperio .
Agustín ha influido en muchos teólogos y autores modernos, como John Piper . Hannah Arendt , una influyente teórica política del siglo XX, escribió su tesis doctoral en filosofía sobre Agustín y siguió basándose en su pensamiento a lo largo de su carrera. Ludwig Wittgenstein cita extensamente a Agustín en Investigaciones filosóficas por su enfoque del lenguaje, tanto con admiración como como compañero de debate para desarrollar sus propias ideas, incluido un extenso pasaje inicial de las Confesiones . [ cita requerida ] Los lingüistas contemporáneos han argumentado que Agustín ha influido significativamente en el pensamiento de Ferdinand de Saussure , quien no "inventó" la disciplina moderna de la semiótica , sino que más bien se basó en el conocimiento aristotélico y neoplatónico de la Edad Media, a través de una conexión agustiniana: "en cuanto a la constitución de la teoría semiótica saussuriana, también se ha reconocido la importancia de la contribución del pensamiento agustiniano (correlacionada con el estoico). Saussure no hizo nada más que reformar una teoría antigua en Europa, de acuerdo con las exigencias conceptuales modernas". [276]
En su libro autobiográfico Milestones , el Papa Benedicto XVI afirma que Agustín es una de las influencias más profundas en su pensamiento.
Oratorio, música
Marc-Antoine Charpentier , Motete " Pour St Augustin mourant" , H.419, para 2 voces y continuo (1687), y " Pour St Augustin" , H.307, para 2 voces y continuo (década de 1670).
Gran parte de la conversión de Agustín está dramatizada en el oratorio La conversione di Sant'Agostino (1750), compuesto por Johann Adolph Hasse . El libreto de este oratorio, escrito por la duquesa María Antonia de Baviera , se nutre de la influencia de Metastasio (él editó el libreto terminado) y se basa en una obra de teatro anterior de cinco actos, Idea perfectae conversionis dive Augustinus, escrita por el sacerdote jesuita Franz Neumayr . [277] En el libreto, la madre de Agustín, Mónica, se presenta como un personaje destacado que está preocupado por la posibilidad de que Agustín no se convierta al cristianismo. Como dice el Dr. Andrea Palent [278] :
María Antonia Walpurgis revisó el drama jesuita de cinco partes y lo convirtió en un oratorio de dos partes en el que limita el tema a la conversión de Agustín y su sumisión a la voluntad de Dios. A esto se agregó la figura de la madre, Mónica, para que la transformación apareciera por experiencia y no por el artificio dramático del deus ex machina.
A lo largo de todo el oratorio, Agustín muestra su voluntad de volverse hacia Dios, pero sobre él pesa mucho el peso del acto de conversión, como lo demuestra Hasse a través de extensos pasajes recitativos.
En el arte popular
En su poema "Confesional", Frank Bidart compara la relación entre Agustín y su madre, Santa Mónica, con la relación entre el hablante del poema y su madre. [279]
En la miniserie de televisión de 2010 Restless Heart: The Confessions of Saint Augustine , Agustín es interpretado por Matteo Urzia (de 15 años), Alessandro Preziosi (de 25 años) y Franco Nero (de 76 años). [280] [ cita requerida ]
El músico, cantante y compositor de pop/rock inglés Sting escribió una canción relacionada con San Agustín titulada "Saint Augustine in Hell", que fue parte de su cuarto álbum de estudio en solitario Ten Summoner's Tales , lanzado en marzo de 1993. [281]
Véase también
Notas y referencias
Notas
- ↑ Jerónimo escribió a Agustín en el año 418: «Eres conocido en todo el mundo; los católicos te honran y te estiman como a aquel que ha establecido de nuevo la antigua fe» ( conditor antiquae rursum fidei ). Cf. Epistola 195; TeSelle 2002, p. 343.
- ^ "Los nombres Monnica y Nonnica se encuentran en lápidas en lengua libia, por lo que Monnica es el único nombre bereber que se usa comúnmente en inglés". Brett y Fentress 1996, pág. 293
- ^ Brown 2000, p. 64 sitúa la conversión de Agustín en el jardín a finales de agosto del año 386.
- ^ Le explicó a Julián de Eclanum que era un trabajo muy sutil discernir qué vino primero: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit . ( Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795)
- ^ Agustín lo explicó de esta manera: "¿Por qué, pues, se le ordena al alma que se conozca a sí misma? Supongo que para que se considere a sí misma y viva según su propia naturaleza, es decir, que busque regularse según su propia naturaleza, es decir, bajo Aquel a quien debe estar sujeta y por encima de aquellas cosas a las que debe ser preferida; bajo Aquel por quien debe ser gobernada, por encima de aquellas cosas que debe gobernar. Porque hace muchas cosas por deseo vicioso, como por olvido de sí misma. Porque ve algunas cosas intrínsecamente excelentes, en esa naturaleza más excelente que es Dios; y mientras que debería permanecer firme para poder disfrutar de ellas, se aleja de Él, queriendo apropiarse de esas cosas para sí, y no para ser como Él por Su don, sino para ser lo que Él es por sí mismo, y comienza a moverse y deslizarse gradualmente hacia menos y menos, lo que cree ser cada vez más". («Sobre la Trinidad» ( De Trinitate ), 5:7; CCL 50, 320 [1–12])
- ^ En una de las últimas obras de Agustín, Retractationes , hizo un comentario significativo indicando la forma en que entendía la diferencia entre la libido espiritual y moral y el deseo sexual: "La libido no es un uso bueno y recto de la libido" ("libido non-est bonus et rectus usus libidinis"). Véase el pasaje completo: Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem generis, et utrumque non-est sine delectatione carnali, quae tamen modificata et temperantia refrenante in usum naturalem redacta, libido esse non- más potente». Quod ideo dictum est, quoniam "libido non est bonus et rectus usus libidinis". Sicut enim malum est male uti bonis, ita bonum bene uti malis. De qua re alias, maxime contra novos haereticos Pelagianos, diligentius disputavi . Cf. De bono coniugali , 16,18; PL 40, 385; De nuptiis et concupiscentia , II, 21,36; PL 44, 443; Contra Iulianum , III, 7.16; PL 44, 710; ibíd., V, 16,60; PL 44, 817. Véase también Ídem (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale . París: Études Augustiniennes. pag. 97.
- ^ Aunque Agustín lo elogia en las Confesiones , 8.2., se reconoce ampliamente que la actitud de Agustín hacia esa filosofía pagana era muy de apóstol cristiano, como escribe Clarke 1958, p. 151: Hacia el neoplatonismo hubo a lo largo de su vida una actitud decididamente ambivalente; uno debe esperar tanto acuerdo como disenso agudo, derivación pero también repudio. En el asunto que nos ocupa aquí, el acuerdo con el neoplatonismo (y con la tradición platónica en general) se centra en dos nociones relacionadas: la inmutabilidad como la característica primaria de la divinidad, y la semejanza con la divinidad como la vocación primaria del alma. El desacuerdo se refería principalmente, como hemos dicho, a dos dogmas cristianos relacionados y centrales: la encarnación del Hijo de Dios y la resurrección de la carne . Cf. É. Capítulo 2 de Schmitt: L'idéologie hellénique et la conception augustinienne de réalités charnelles en: Idem (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale . París: Études Augustiniennes. págs. 108-123. O'Meara, JJ (1954). El joven Agustín: el desarrollo de la mente de San Agustín hasta su conversión . Londres. pp. 143-151 y 195f.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) Madec, G. Le "platonismo" des Pères . pag. 42.en Ídem (1994). Pequeños estudios agustinianos . «Antiquité» 142. París: Colección d'Études Augustiniennes. págs. 27–50.Tomás Aq. STh I q84 a5; Agustín de Hipona, Ciudad de Dios ( De Civitate Dei ), VIII, 5; CCL 47, 221 [3-4]. - ^ "Por supuesto, siempre es más fácil oponerse y denunciar que comprender". [166]
- ^ En 393 o 394 comentó: Además, si la incredulidad es fornicación, y la idolatría, incredulidad, y la codicia, idolatría, no hay duda de que la codicia también es fornicación. Entonces, ¿quién, en ese caso, puede separar correctamente cualquier lujuria ilícita de la categoría de fornicación, si la codicia es fornicación? Y de esto percibimos que a causa de las lujurias ilícitas, no sólo aquellas de las que uno es culpable en actos de impureza con el esposo o la esposa de otro, sino cualquier lujuria ilícita que haga que el alma haga un mal uso del cuerpo, se desvíe de la ley de Dios y se corrompa ruinosa y vilmente, un hombre puede, sin crimen, repudiar a su esposa, y una esposa a su esposo, porque el Señor hace de la causa de la fornicación una excepción; la cual, de acuerdo con las consideraciones anteriores, estamos obligados a entender como general y universal. ("Sobre el Sermón de la Montaña", De sermone Domini in monte , 1:16:46; CCL 35, 52).
- ^ La arqueología francesa ha demostrado que el paisaje del norte de África de este período de tiempo quedó "cubierto por un manto blanco de iglesias" en el que los católicos y los donatistas construyeron múltiples iglesias con graneros para alimentar a los pobres mientras competían por la lealtad del pueblo. [248]
- ^ Véase: C. Kirwan, Augustine (Londres, 1989), págs. 209-218; y JM Rist. Augustine: Ancient Thought Baptized (Cambridge, 1994), págs. 239-245.
- ^ Por ejemplo, las articulaciones de Martin Heidegger sobre cómo se describe el " Ser-en-el-mundo " a través del pensamiento sobre la visión : "La notable prioridad del 'ver' fue notada particularmente por Agustín, en conexión con su Interpretación de la concupiscentia ". Heidegger luego cita las Confesiones : "Ver pertenece propiamente a los ojos. Pero incluso usamos esta palabra 'ver' para los otros sentidos cuando los dedicamos a conocer... No sólo decimos, 'Mira cómo brilla eso', ... 'sino que incluso decimos, 'Mira cómo suena eso'". Ser y tiempo , Trs. Macquarrie & Robinson. Nueva York: Harpers, 1964, p. 171.
Citas
- ^ Hall, James (1996). Diccionario de temas y símbolos en el arte de Hall (2.ª ed.). John Murray. pág. 35. ISBN 0-7195-4147-6.; Daniel, Howard (1971). Enciclopedia de temas y asuntos en la pintura . Thames and Hudson. pág. 35. ISBN 0-500-18114-4.
- ^ Siecienski 2010.
- ^ Bonaiuti, Ernesto y Giorgio La Piana. “La génesis de la idea del pecado original de San Agustín”. The Harvard Theological Review , vol. 10, núm. 2, 1917, págs. 159-175. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/1507550. Consultado el 20 de junio de 2022.
- ^ Agustín. "Lo que se llama mal en el universo no es más que la ausencia del bien". Enchridion . Consultado el 17 de noviembre de 2012 .
- ^ Verdeblatt 2017.
- ^ Ryan 1908.
- ^ San Agustín, La armonía de los Evangelios , Libro 1, capítulo 2, párrafo 4. de theory.com
- ^ Esmeralda sin fecha
- ^ Austin 2006.
- ^ En línea, Católico. "Oraciones de Jesucristo – Oraciones". Católico en línea .
- ^ "Deidad". Diccionario Etimológico Online . Consultado el 6 de junio de 2017 .
- ^ Huffington 2013.
- ^ Guillermo 1910.
- ^ Jenson 2006.
- ^ Interpretación literal de Génesis 1:19-20, cap. 19
- ^ La interpretación literal de Génesis 2:9
- ^ Demacopoulos y Papanikolaou 2008, pág. 271.
- ^ "PADRES DE LA IGLESIA: Sobre el mérito y el perdón de los pecados, y el bautismo de los infantes, Libro I (Agustín)". www.newadvent.org.
- ^ Nguyen y Prior 2014, pág. 66.
- ^ abcdefg Portalié 1907a.
- ^ "Agustín de Hipona, obispo y teólogo". justus.anglican.org . Sociedad del Arzobispo Justo. Archivado desde el original el 24 de agosto de 2017 . Consultado el 22 de enero de 2018 .
- ^ "Agustín". Diccionario de inglés Lexico UK . Oxford University Press . Archivado desde el original el 10 de enero de 2022.
- ^ Wells 2000, pág. 54.
- ^ TeSelle 2002, pág. 343.
- ^ Durante 1992.
- ^ Wilken 2003, pág. 291.
- ^ ab Conozca a su santo patrón. catholicapologetics.info
- ^ ab Hägglund 2007, págs. 139-140.
- ^ abcd González 1987.
- ^ ab San Agustín de Hipona. "Sobre la reprensión y la gracia". En Philip Schaff (ed.). Padres de Nicea y Post-Nicea, Primera Serie, Vol. 5. Traducido por Peter Holmes y Robert Ernest Wallis, y revisado por Benjamin B. Warfield (revisado y editado para New Advent por Kevin Knight) (edición de 1887). Buffalo, Nueva York: Christian Literature Publishing Co.
- ^ "Algunas posiciones subyacentes de este sitio web". www.romanity.org . Consultado el 30 de septiembre de 2015 .
- ^ "Límites de la Iglesia". www.fatheralexander.org . Consultado el 30 de septiembre de 2015 .
- ^ abc Papademetriou, George C. "San Agustín en la tradición ortodoxa griega". goarch.org Archivado el 5 de noviembre de 2010 en Wayback Machine.
- ^ Siecienski 2010, págs. 53–67.
- ^ Kappes, Christian (2017). "La recepción de Gregorios Palamas de la doctrina de Agustín sobre el pecado original y el rechazo de Nicolás Kabasilas al maculismo de Aquino como trasfondo del inmaculismo de Scholarios". En Denis Searby (ed.). ¿Nunca los dos se encontrarán? . De Gruyter. págs. 207–258. doi :10.1515/9783110561074-219. ISBN 978-3-11-056107-4.
- Archimandrita . «Reseña del libro: El lugar del beato Agustín en la Iglesia ortodoxa». Tradición ortodoxa . II (3 y 4): 40–43. Archivado desde el original el 10 de julio de 2007 . Consultado el 28 de junio de 2007 .
- ^ MacCulloch 2010, pág. 319.
- ^ Diccionario universitario de la herencia americana . Boston: Houghton Mifflin Company . 1997. pág. 91. ISBN 978-0-395-66917-4.
- ^ Chadwick 2001, pág. 26.
- ^ Oakes 2008, pág. 183.
- ^ "San Agustín – Biografía, filosofía y obras principales". Enciclopedia Británica . Consultado el 28 de enero de 2018 .
- ^ Magill 2003, pág. 172.
- ^ San Agustín (obispo de Hipona) (1999). Sobre la enseñanza cristiana. Oxford University Press. pág. 26. ISBN 978-0-19-283928-2.
- ^ Jones 2017, pág. 39.
- ^ Jayapalan 2001, pág. 51.
- ^ Vesey, Mark, trad. (2007) "Confesiones de San Agustín", introducción, ISBN 978-1-59308-259-8 .
- ^ Bonner 1986.
- ^ abcde Hollingworth 2013, págs. 50–51.
- ^ Leith 1990, pág. 24.
- ^ Catholic World, Volúmenes 175-176. Padres Paulistas. 1952. p. 376.
Todo el norte de África era una gloria de la cristiandad, siendo San Agustín, bereber, su principal ornamento.
- ^ Ep., CXXXIII, 19. Versión en inglés, versión en latín
- ^ Confess., VIII, 6, 14. Versión en inglés, versión en latín
- ^ Contra Faustum, I, 1. Versión en inglés, versión en latín
- ^ Lancel 2002, pág. 5.
- ^ ab Power 1999, págs. 353–354.
- ^ Brett y Fentress 1996, págs.71, 293.
- ^ Knowles y Penkett 2004, cap. 2.
- ^ Agustín de Hipona, Confesiones , 2:5
- ^ Agustín de Hipona, Confesiones , 2:8
- ^ abcde Enciclopedia Americana , v. 2, pág. 685. Danbury, Connecticut: Grolier, 1997. ISBN 0-7172-0129-5 .
- ^ Agustín de Hipona, Confesiones , 2:3.5
- ^ Agustín de Hipona, Confesiones , 2:3.7
- ^ Soble, Alan G. (2002). "Corrigiendo algunos conceptos erróneos sobre la vida sexual de San Agustín". Revista de la historia de la sexualidad . 11 (4): 545–569. doi :10.1353/sex.2003.0045. ISSN 1043-4070. JSTOR 3704726. S2CID 142659448 – vía JSTOR.
- ^ Agustín de Hipona, Confesiones , 3:4
- ^ desde Papa 1911.
- ^ Ranke-Heinemann 1990.
- ^ ab Boyce, James (mayo de 2015) "No culpes al diablo: San Agustín y el pecado original". Utne Reader .
- ^ Agustín de Hipona, Confesiones , 4:2
- ^ Brown 2000, pág. 63.
- ^ O'Donnell 2005.
- ^ Chadwick 2001, pág. 14.
- ^ Kishlansky, Geary y O'Brien 2005, págs. 142-143.
- ^ Doniger 1999, págs. 689–690.
- ^ BeDuhn 2010, pág. 163.
- ^ ab Outler, Albert. ""Medieval Sourcebook." Proyecto de libros de fuentes de historia de Internet". Universidad de Fordham, Medieval Sourcebook . Universidad de Fordham . Consultado el 30 de octubre de 2014 .
- ^ Wilson 2018, pág. 90.
- ^ Agustín de Hipona, Confesiones , 6:15
- ^ Agustín de Hipona, Confesiones , 8:7.17
- ^ Burrus 2011, págs. 1–20.
- ^ Ferguson 1999, pág. 208.
- ↑ Agustín de Hipona (2008). Confesiones . Chadwick, Henry trad. Nueva York: Oxford University Press. págs. 152-153.
- ^ Agustín de Hipona, obispo y teólogo. Justus.anglican.org. Recuperado el 17 de junio de 2015.
- ^ Agustín, Confesiones 10.27.38, trad. Albert C. Outler. https://faculty.georgetown.edu/jod/augustine/conf.pdf
- ^ Brown 2000, pág. 117.
- ^ Posidio 2008, 3.1.
- ^ A'Becket 1907.
- ^ ab Oort, Johannes van (5 de octubre de 2009). "Agustín, sus sermones y su significado". Estudios Teológicos HTS / Estudios Teológicos . 65 : 1–10.
- ^ Tell, Dave (1 de noviembre de 2010). «Agustín y la «Cátedra de las Mentiras»: retórica en Las Confesiones». Rhetorica . 28 (4): 384–407. doi :10.1525/RH.2010.28.4.384. hdl : 1808/9182 . ISSN 0734-8584. S2CID 146646045.
- ^ Herrick, James (2008). Historia y teoría de la retórica (4.ª ed.). Nueva York: Pearson. ISBN 978-0-205-56673-0.
- ^ abcd Sypert, John (1 de mayo de 2015). "Retórica redentora: el uso de la retórica por parte de Agustín en su ministerio de predicación". Eleutheria . 4 (1). ISSN 2159-8088.
- ^ Conybeare, Catherine (30 de noviembre de 2017). MacDonald, Michael J (ed.). "La retórica de Agustín en la teoría y la práctica". The Oxford Handbook of Rhetorical Studies . doi :10.1093/oxfordhb/9780199731596.001.0001. ISBN 978-0-19-973159-6. Recuperado el 8 de marzo de 2021 .
- ^ Farrell, James (1 de enero de 2008). "La retórica de las Confesiones de San Agustín". Augustinian Studies . 39 (2): 265–291. doi :10.5840/augstudies200839224.
- ^ Marrón 2000.
- ^ Agustín, ep. 126.1
- ^ Sanlon, Peter T. (2014). La teología de la predicación de San Agustín . Filadelfia, Pensilvania: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-8278-2.
- ^ ab Oort, Johannes van (5 de octubre de 2009). "Agustín, sus sermones y su significado". Estudios Teológicos HTS / Estudios Teológicos . 65 : 1–10.
- ^ O'Donnell, James J. (1985). Augustine . Boston: Twayne Publishers. pág. 12. ISBN 0-8057-6609-X.
- ^ abc Portalié 1907b.
- ^ Wagner, Nathan (1 de mayo de 2018). «Distinciones retóricas en los escritos tempranos y posteriores de Agustín». Rhetorica . 36 (2): 105–131. doi :10.1525/rh.2018.36.2.105. ISSN 0734-8584. S2CID 172122521.
- ^ Posidio 2008.
- ^ Possidio 2008, pág. 43.
- ^ Joseph Ratzinger, He aquí el traspasado (Ignatius Press: 2011), ePub ed. 63 Véase también, J. van der Meer, Augustinus der Seelsorger (Cologned 1951), 324
- ↑ Posidio, Vida de San Agustín (trad. Weiskotten), CAPÍTULO XXXI. Muerte y entierro, https://www.tertullian.org/fathers/possidius_life_of_augustine_02_text.htm#C31
- ^ Possidio 2008, pág. 57.
- ^ Oestreich 1907.
- ^ "El Calendario". La Iglesia de Inglaterra . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
- ^ Girelli, Francesca (2021). "L'Arca di Sant'Agostino: ópera di Giovanni di Balduccio" (PDF) . Bollettino d'Arte (en italiano). 45 : 1–15. ISSN 0394-4573 . Consultado el 29 de septiembre de 2023 .
- ^ Tumba de Agustín, Augnet Archivado el 22 de febrero de 2014 en Wayback Machine . Augnet.org (22 de abril de 2007). Consultado el 17 de junio de 2015.
- ^ Monasteri Imperiali Pavía. "San Pietro en Ciel d'Oro". monasteriimperialipavia.it . Universidad de Pavía . Consultado el 29 de septiembre de 2023 .
- ^ Región de Lombardía. "Arca de San Agostino". lombardiabeniculturali.it . Región de Lombardía . Consultado el 29 de septiembre de 2023 .
- ^ Dale 2001, pág. 55.
- ^ Piedra 2002.
- ^ Schnaubelt y Van Fleteren 1999, pág. 165.
- ^ "San Agustín – Antropología filosófica". Enciclopedia de filosofía. Stanford. 2016.
- ^ Agustín de Hipona, De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627 [13-22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) Haec enim non ad ornamentum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis pertinent .
- ↑ Agustín de Hipona, Enarrationes in psalmos , 143, 6.
- ^ CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]; 46, 234–35.
- ^ Agustín de Hipona, De utilitate ieiunii , 4, 4–5.
- ^ Agustín de Hipona, De quantitate animae 1.2; 5.9.
- ^ Agustín de Hipona, De quantitate animae 13.12: Substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori accomodata .
- ^ Agustín de Hipona, Sobre el libre albedrío ( De libero arbitrio ) 2.3.7–6.13.
- ^ Mann 1999, págs. 141-142.
- ^ Atenágoras el Ateniense. "Una súplica por los cristianos". Nuevo Adviento.
- ^ Flinn 2007, pág. 4.
- ^ Luker 1985, pág. 12.
- ^ desde Bauerschmidt 1999, pág. 1.
- ^ El respeto por la vida humana no nacida: enseñanza constante de la Iglesia. Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos
- ^ Lysaught y otros. 2012, pág. 676.
- ^ "La perspectiva moderna sobre el aborto no es la misma que la de San Agustín". www.ewtn.com . Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2016 . Consultado el 4 de diciembre de 2016 .
- ↑ Agustín de Hipona. "De la falsedad de la historia que atribuye muchos milenios al pasado del mundo". La ciudad de Dios . Libro 12: Cap. 10 [419].
- ^ Teske 1999, págs. 377–378.
- ^ Franklin-Brown 2012, pág. 280.
- ^ Agustín de Hipona. Sobre el fondo de la cuestión . 1.2.
- ^ Agustín de Hipona. Ciudad de Dios . 13:1.
- ^ Agustín de Hipona. Enchiridión . 104.
- ^ Young, Davis A. "La relevancia contemporánea de la visión de Agustín sobre la creación", Perspectivas sobre la ciencia y la fe cristiana 40.1 :42–45 (3/1988). Consultado el 30 de septiembre de 2011.
- ^ González 1987, pág. 28.
- ^ Justo L. Gonzalez (1970–1975). Una historia del pensamiento cristiano: Volumen 2 (Desde Agustín hasta vísperas de la Reforma) . Abingdon Press.
- ^ Wallace M. Alston, La Iglesia del Dios viviente: una perspectiva reformada (Westminster John Knox Press, 2002 ISBN 978-0-664-22553-7 ), pág. 53
- ^ "Patrick Barnes, Los no ortodoxos: la enseñanza ortodoxa sobre los cristianos fuera de la Iglesia" (PDF) .
- ^ Blomberg 2006, pág. 519.
- ^ desde Cross y Livingstone 2005.
- ^ Agustín de Hipona, Enchiridion , 110
- ↑ Agustín de Hipona, De Sancta Virginitate , 6,6, 191.
- ^ Agustín de Hipona, De Sancta Virginitate , 18
- ^ Agustín de Hipona, De Genesi ad literam 1:19-20 , cap. 19 [408], De Genesi ad literam , 2:9
- ^ Agustín de Hipona, Sobre el significado literal del Génesis ( De Genesi ad litteram''), VIII, 6:12, vol. 1, págs. 192–93 y 12:28, vol. 2, págs. 219-20, trad. John Hammond Taylor SJ; BA 49,28 y 50–52; PL 34, 377; cf. ídem, De Trinitate , XII, 12.17; CCL 50, 371–372 [v. 26–31; 1–36]; De natura boni 34–35; CSEL 25, 872; PL 42, 551–572
- ^ Agustín de Hipona, Sobre el significado literal del Génesis ( De Genesi ad litteram ), VIII, 4.8; BA 49, 20
- ^ Agustín de Hipona, Nisi radicem mali humanus tunc recetaret sensus ("Contra Julianum", I, 9.42; PL 44, 670)
- ^ Non sustancialiter manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut Spiritum; sed esse afectem quamdam malae qualitatis, sicut est languor . ( De nuptiis et concupiscentia ), I, 25. 28; PL 44, 430; cf. Contra Julianum , VI, 18,53; PL 44, 854; ibídem. VI, 19,58; PL 44, 857; ibíd., II, 10.33; PL 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum , 15; PL 42, 590.
- ^ Marius Mercator Lib. subnot.en verbo. Iul. Praef. ,2,3; PL 48,111 /v.5-13/
- ^ Bonner 1987, pág. 35.
- ^ Bonner 1986, págs. 355–356.
- ^ Agustín de Hipona, De gratia Christi et de peccato originali , I, 15,16; CSEL 42, 138 [v. 24-29]; Ibíd., I,4.5; CSEL 42, 128 [v.15-23].
- ^ Agustín de Hipona, Contra dos cartas de los pelagianos 1.31–32
- ^ Brown 2000, pág. 35.
- ^ "La versión maniquea de Génesis 2-4". Archivado desde el original el 29 de octubre de 2005. Consultado el 25 de marzo de 2008 .. Traducido del texto árabe de Ibn al-Nadīm, Fihrist, reproducido por G. Flügel en Mani: Seine Lehre und seine Schriften (Leipzig, 1862; reimpreso, Osnabrück : Biblio Verlag, 1969) 58.11–61.13.
- ^ Agustín de Hipona, De libero arbitrio 1,9,1.
- ^ Trapè 1987, pág. 113-114.
- ^ Brachtendorf 1997, pág. 307.
- ^ Sfameni Gasparro 2001, págs. 250-251.
- ^ Somers 1961, pág. 115.
- ↑ Cf. Juan Crisóstomo , Περι παρθενίας ( De Sancta Virginitate ), XIV, 6; SCh 125, 142–145; Gregorio de Nisa , Sobre la formación del hombre , 17; SCh 6, 164–165; y Sobre la virginidad , 12.2; SCh 119, 402 [17–20]. Cf. Agustín de Hipona, Sobre el bien del matrimonio , 2.2; PL 40, 374.
- ^ Gerson 1999, pág. 203.
- ^ Agustín de Hipona, "Enarraciones sobre los Salmos" ( Enarrationes in psalmos ), 143:6; CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]; Sobre el significado literal del Génesis ( De Genesi ad Litteram ), 9:6:11, trad. John Hammond Taylor SJ, vol. 2, págs. 76 y 77; PL 34, 397.
- ^ Bonner 1986, pág. 312.
- ^ Agustín de Hipona, De continenteia , 12,27; PL 40, 368; Ibíd., 13.28; PL 40, 369; Contra Julianum , III, 15.29, PL 44, 717; Ibíd., III, 21.42, PL 44, 724.
- ^ Burke 2006, págs. 481–536.
- ^ Méritos y remisión del pecado y bautismo infantil ( De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum ), I, 6,6; PL 44, 112-113; cf. Sobre el significado literal del Génesis ( De Genesi ad litteram ) 9:6:11, trad. John Hammond Taylor SJ, vol. 2, págs. 76 y 77; PL 34, 397.
- ^ Agustín de Hipona, Imperfectum Opus contra Iulianum , II, 218
- ^ abcd Cross y Livingstone 2005, págs. 1200–1204.
- ^ Wilson 2018, págs. 93, 127, 140, 146, 231–233, 279–280.
- ^ Wilson 2018, págs. 221, 231, 267, 296.
- ^ Bonner 1986, pág. 371.
- ^ Southern 1953, págs. 234-237.
- ^ Levering 2011, pág. 44.
- ^ Levering 2011, págs. 48-49.
- ^ Levering 2011, págs. 47–48.
- ^ James 1998, pág. 102.
- ^ Widengren 1977, págs. 63–65, 90.
- ^ Stroumsa 1992, págs. 344–345.
- ^ Wilson 2018, págs. 286–293.
- ^ van Oort 2010, pág. 520.
- ^ González 1987, pág. 44.
- ^ Agustín de Hipona, Sobre el don de la perseverancia , Capítulo 21
- ^ Agustín de Hipona (2012). Escritos de San Agustín contra los maniqueos y contra los donatistas (edición en formato electrónico). Jazzybee Verlag. ISBN 978-3-8496-2109-4.
- ^ Agustín de Hipona, Explicaciones de los Salmos 33:1:10 [405]
- ^ Agustín de Hipona, Sermones 227 [411]
- ^ Agustín de Hipona, Sermones 272
- ^ Jurgens 1970, pág. 20, § 1479a.
- ^ Riggs 2015, pág. 15.
- ^ Agustín de Hipona, Sobre la doctrina cristiana , Libro II, Capítulo 3; Libro III, Capítulo 9; Libro III, Capítulo 16
- ^ Ambrosio 1919, pág. 35.
- ^ Agustín de Hipona, Sermón a los catecúmenos sobre el Credo , párrafo 16
- ^ Agustín de Hipona, Ciudad de Dios , Libro 20, Capítulo 8
- ^ Van Der Meer 1961, pág. 60.
- ^ Bonner 1986, pág. 63.
- ^ Testard 1958, págs. 100-106.
- ^ Agustín de Hipona, Confesiones 5,7,12; 7,6
- ^ ab Mendelson, Michael (24 de marzo de 2000). "San Agustín". The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Consultado el 21 de diciembre de 2012 .
- ^ Matthews 1992.
- ^ King y Ballantyne 2009, pág. 195.
- ^ "¿Tiempo de guerra?" Christianity Today (9 de enero de 2001). Recuperado el 28 de abril de 2013.
- ^ Agustín de Hipona. Crusades-encyclopedia.com. Consultado el 28 de abril de 2013.
- ^ San Agustín de Hipona, Enciclopedia de las Cruzadas
- ^ "San Agustín y la teoría de la guerra justa" Archivado el 3 de noviembre de 2013 en Wayback Machine . Jknirp.com (23 de enero de 2007). Recuperado el 28 de abril de 2013.
- ^ "La guerra justa" Archivado el 23 de abril de 2021 en Wayback Machine . Catholiceducation.org. Recuperado el 28 de abril de 2013.
- ^ González 2010.
- ^ Meister y Copan 2013.
- ^ Wilson 2018, pág. 285.
- ^ McIntire 2005, págs. 3206–3209.
- ^ Dihle 1982, pág. 152.
- ^ Wilson 2018, págs. 93–94, 273–274.
- ^ Wilson 2018, págs. 281–294.
- ^ Martín, Lutero (1963). Lehman, Helmut (ed.). Obras de Lutero . Vol. 48. Traducido por Krodel, Gottfried. Fortress Press. pág. 24.
- ^ Calvin, John (1927). "Un tratado sobre la predestinación eterna de Dios". Calvin's Calvinism . Traducido por Cole, Henry. Londres: Sovereign Grace Union. pág. 38.
- ^ "Agustín sobre la ley y el orden — Lawexplores.com".
- ^ Agustín, "Sobre la obra de los monjes", n. 25, en Philip Schaff, ed., Una biblioteca selecta de los Padres Nicenos y Post-Nicenos de la Iglesia Cristiana , volumen 3, p. 516. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1956.
- ^ Los santos , Pauline Books & Media, Hijas de San Pablo, Editions du Signe (1998), pág. 72
- ^ Agustín, La ciudad de Dios , cap. 15, pág. 411, vol. II, Padres de Nicea y Post-Niceos , Eerdman's, Grand Rapids, Michigan, reimpreso en 1986
- ^ ab "Padres de la Iglesia: Ciudad de Dios, Libro XIX (San Agustín)". www.newadvent.org . Consultado el 31 de julio de 2018 .
- ^ Oort, Johannes Van (5 de octubre de 2009). "Agustín, sus sermones y su significado". HTS Teologiese Studies/ Estudios Teológicos . 65 : 1–10.
- ^ MacCulloch 2010, pág. 8.
- ^ Agustín de Hipona, Ciudad de Dios , libro 18, capítulo 46.
- ^ Edwards 1999, págs. 33–35.
- ^ Richard S. Levy ed. Antisemitismo: Una enciclopedia histórica de prejuicio y persecución (2 vol. ABC-CLIO, 2005) vol. 1 pp. 43–45.
- ^ . Paula Fredricksen, Agustín y los judíos: una defensa cristiana de los judíos y el judaísmo (Yale UP, 2010).
- ^ Carroll 2002, pág. 219.
- ^ Van Biema 2008.
- ^ Agustín de Hipona, Sobre la doctrina cristiana , 3.37
- ^ Texto en latín: "Carnis autem concupiscentia non est nuptiis imputanda, sed toleranda. Non enim est ex naturali connubio veniens bonum, sed ex antiquo peccato accidens malum". (La concupiscencia carnal, sin embargo, no debe atribuirse al matrimonio: sólo debe tolerarse en el matrimonio. No es un bien que surge de la esencia del matrimonio, sino un mal que es el accidente del pecado original.)
- ^ Russell 1945, pág. 356.
- ^ Agustín de Hipona, Ciudad de Dios , Libro I, Cap. 16, 18.
- ^ Sobre el matrimonio y la concupiscencia 2.26, texto en latín: "Sine qua libidine poterat opus fieri conjugum in Generatione filiorum, sicut multa opera fiunt obedientia caeterorum sine illo ardore membrorum, quae voluptatis nutu moventur, non aestu libidinis concitantur".
- ^ Sobre el matrimonio y la concupiscencia 2.29, texto en latín: "sereretur sine ulla pudenda libidine, ad voluntatis nutum membris obsequentibus genitalibus"; cf. Ciudad de Dios 14.23
- ^ Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.17, texto en latín: "Aliquando eo usque pervenit haec libidinosa rawlitas vel libido rawlis, ut etiam sterilitatis venena procuret et si nihil valuerit, conceptos fetus aliquo modo intra viscera exstinguat ac fundat, volendo suam prolem prius interire quam vivere, aut si in utero iam vivebat, occidi ante quam nasci Prorsus si ambo tales sunt, coniuges non sunt et si ab initio tales fuerunt, non sibi per connubium, sed per stuprum potius convenerunt.
- ^ ab Agustín de Hipona, Ciudad de Dios , 14.13
- ^ Clark 1996.
- ^ Clark 1986, págs. 139-162.
- ^ Juan 4:1–42
- ^ Efesios 5:25
- ^ May Schott, Robin (2003). Descubriendo la filosofía feminista: conocimiento, ética y política . Rowman & Littlefield Publishers. pág. 32.
- ^ Deborah F., Sawyer (2002). Mujeres y religión en los primeros siglos cristianos . Taylor & Francis. pág. 152.
- ^ por McCloskey 2008.
- ^ Guthrie, James W. (2003). Enciclopedia de educación: AACSB-Commerce. Macmillan Reference USA. pág. 160. ISBN 978-0-02-865594-9.
- ^ Howie 1969, págs. 150-153.
- ^ Gallagher, Edmon L. (1 de abril de 2016). "Agustín sobre la Biblia hebrea". The Journal of Theological Studies . 67 (1). Oxford University Press: 97–114. doi :10.1093/jts/flv160.
- ^ abcde Brown, P. (1964). "La actitud de San Agustín ante la coerción religiosa". Revista de estudios romanos . 54 (1–2): 107–116. doi :10.2307/298656. JSTOR 298656. S2CID 162757247.
- ^ Brown 1964, pág. 115.
- ^ abcd RA Markus, Saeculum: Historia y sociedad en la teología de San Agustín (Cambridge, 1970), págs. 149-153
- ^ Brown 1964, pág. 116.
- ^ abcdefghijk Russell, Frederick H. (1999). "Cómo persuadir a los donatistas: la coerción de Agustín mediante las palabras". Los límites del cristianismo antiguo: ensayos sobre el pensamiento y la cultura de la Antigüedad tardía en honor a RA Markus . University of Michigan Press. ISBN 0-472-10997-9.
- ^ abcdefg Tilley, Maureen A. (1996). Historias de mártires donatistas La Iglesia en conflicto en el norte de África romano . Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323-931-4.
- ^ Cameron, Alan (1993). El Imperio Romano Posterior, 284-430 (edición ilustrada). Harvard University Press. ISBN 978-0-674-51194-1.
- ^ ab Frend, WHC (2020). La Iglesia donatista. Wipf y Stock. ISBN 978-1-5326-9755-5.
- ^ abcd Marcos, Mar. "El debate sobre la coerción religiosa en el cristianismo antiguo". Chaos e Kosmos 14 (2013): 1–16.
- ^ Park, Jae-Eun (agosto de 2013). «¿Carecer de amor o transmitir amor?: Las raíces fundamentales de los donatistas y el tratamiento matizado que Agustín les da». The Reformed Theological Review . 72 (2): 103–121 . Consultado el 22 de abril de 2020 .
- ^ Liebeschuetz, Wolf (25 de febrero de 2011). «Robert Markus: historiador medieval conocido por sus escritos sobre la Iglesia primitiva». The Independent.
- ^ "Frederick Russell". Facultad de Artes y Ciencias de Newark . Facultad de Derecho de la Universidad Rutgers de Newark.
Doctorado en la Universidad Johns Hopkins.
- ^ Hughes, Kevin L.; Paffenroth, Kim, eds. (2008). Agustín y la educación liberal . Libros de Lexington. ISBN 978-0-7391-2383-6.
- ^ Herbermann, Charles George, ed. (1912). "Tolerancia, Historia de". La enciclopedia católica: una obra internacional de referencia sobre la Constitución, la doctrina, la disciplina y la historia de la Iglesia católica . Universidad de Michigan. págs. 761–772.
- ^ Lamb, Michael. "Agustín y la libertad republicana: contextualizando la coerción". Augustinian Studies (2017).
- ^ "Herbert L. Deane, 69, ex funcionario de Columbia". The New York Times . 16 de febrero de 1991 . Consultado el 26 de agosto de 2020 .
profesor emérito de filosofía política y ex vicerrector de la Universidad de Columbia
- ^ Wright y Sinclair 1931, págs. 56–.
- ^ Hill 1961, págs. 540–548.
- ^ Russell 1945, Libro II, Capítulo IV.
- ^ Russell 1945, págs. 352–353.
- ^ "Confesiones Liber X: comentario del 10.8.12". Archivado desde el original el 20 de octubre de 2014. Consultado el 6 de noviembre de 2004 . (en latín)
- ^ De Paulo 2006.
- ^ Husserl 2019, pág. 21.
- ^ Chiba 1995, pág. 507.
- ^ Tinder 1997, págs. 432–433.
- ^ Woo 2015, págs. 421–441.
- ^ Cross y Livingstone 2005, pág. 1203.
- ^ Lal 2002.
- ^ Munteanu 1996, pág. 65.
- ^ Smither 1977, págs. 97–98.
- ^ Hasse, Johann Adolf (1993). La conversione Di Sant' Agostino (Notas de prensa). Capricho Digital. pag. 13.
- ^ Bidart, Frank (1983). "Confesional". The Paris Review . Consultado el 19 de julio de 2020 .
- ^ Dipollina, Antonio (28 de enero de 2010). "Sant'Agostino (2009)". La Repubblica (en italiano). MIS películas . Consultado el 5 de marzo de 2021 .
Quello giovanissimo è interpretato da Matteo Urzia – bellissimo, già una stellina del panorama nazionale – l' Agostino maturo è il divo-in-fiction Alessandro Preziosi. Quello anziano, ma attivissimo sotto l' assedio dei Vandali, è addirittura un Franco Nero smagliante.
- ^ "Sting – Saint Augustine In Hell Letra". SongMeanings . 21 de marzo de 2006.
Fuentes citadas
- A'Becket, John (1907). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 1. Nueva York: Robert Appleton Company.
- Ambrosio (1919). James Herbert Strawley (ed.). San Ambrosio sobre los misterios y el Tratado sobre los sacramentos, de autor desconocido – Scholar's Choice Edition. Traducido por Tom Thompson. Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano .
- Austin, Michael W. (21 de agosto de 2006). «Teoría del mandato divino». Internet Encyclopedia of Philosophy . Consultado el 15 de agosto de 2012 .
- Bauerschmidt, John C (1999). "Aborto provocado". En Fitzgerald, Allan D (ed.). Agustín a través de los tiempos: una enciclopedia . Wm B Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3843-8.
- BeDuhn, Jason (2010). Conversión y apostasía, 373-388 d. C. El dilema maniqueo de Agustín. University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-4210-2.
- Blomberg, Craig L. (2006). De Pentecostés a Patmos: Una introducción a los Hechos hasta el Apocalipsis. B&H. ISBN 978-0-8054-3248-0.
- Bonner, G (1986). San Agustín de Hipona. Vida y controversias . Norwich: The Canterbury Press. ISBN 978-0-86078-203-2.
- Bonner, Gerald (1987). "Rufino de Siria y el pelagianismo africano". El decreto de Dios y el destino del hombre . Londres: Variorum Reprints. págs. 31–47. ISBN 978-0-86078-203-2.
- Brachtendorf, J. (1997). "Cicerón y Agustín sobre las pasiones". REAug (2). hdl :2042/23075. Archivado desde el original el 23 de febrero de 2012.
- Burke, Cormac (2006). "Una posdata del "Remedium Concupiscentiae"". El tomista: una revisión trimestral especulativa . 70 (4): 481–536. doi :10.1353/tho.2006.0000. ISSN 2473-3725. S2CID 171345213.
- Brett, Michael; Fentress, Elizabeth WB (1996). Los bereberes. Blackwell. ISBN 978-0-631-16852-2.
- Brown, Peter (2000). Agustín de Hipona: una biografía . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-22757-6.
- Burrus, Virginia (2011). ""Huyendo del reino uxorio": la teología queer del matrimonio de Agustín". Revista de estudios cristianos primitivos . 19 (1): 1–20. doi :10.1353/earl.2011.0002. S2CID 144407492.
- Carroll, James (2002). La espada de Constantino: la Iglesia y los judíos. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 0-618-21908-0.
- Chadwick, Henry (2001). Augustine: A Very Short Introduction. Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-160663-2.
- Chadwick, Henry (2010). Agustín de Hipona: una vida. Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-161533-7.
- Chiba, Shin (1995). "Hannah Arendt sobre el amor y lo político: amor, amistad y ciudadanía". The Review of Politics . 57 (3): 505–535. doi :10.1017/S0034670500019720. JSTOR 1408599. S2CID 146790136.
- Clark, Elizabeth A. (1986). ""El único compañero de Adán": Agustín y el debate cristiano primitivo sobre el matrimonio". Recherches Augustiniennes et Patristiques . 21 : 139–162. doi : 10.1484/J.RA.5.102318 . ISSN 0484-0887.
- Clark, Elizabeth, ed. (1996). San Agustín sobre el matrimonio y la sexualidad. CUA Press. ISBN 978-0-8132-0867-1.
- Clarke, TE (1958). "San Agustín y la redención cósmica". Estudios teológicos . 19 (2): 151. doi :10.1177/004056395801900201. S2CID 170987704.
- Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana. Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
- Dale, Sharon (2001). "Una casa dividida: San Pietro in Ciel d'Oro en Pavía y la política del Papa Juan XXII". Revista de Historia Medieval . 27 (1): 55–77. doi :10.1016/S0304-4181(00)00016-6. ISSN 0304-4181. S2CID 153446043.
- De Paulo, Craig JN (2006). La influencia de Agustín en Heidegger: el surgimiento de una fenomenología agustiniana. Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press . ISBN. 978-0-7734-5689-1.
- Demacopoulos, George E.; Papanikolaou, Aristóteles, eds. (2008). Lecturas ortodoxas de Agustín. Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press. ISBN 978-0-88141-327-4.
- Dihle, Albrecht (1982). La teoría de la voluntad en la Antigüedad clásica. University of California Press. ISBN 978-0-520-04059-5.
- Doniger, Wendy, ed. (1999). "Maniqueísmo". Enciclopedia de religiones del mundo de Merriam-Webster. Merriam-Webster. ISBN 978-0-87779-044-0.
- Durant, Will (1992). César y Cristo: Una historia de la civilización romana y del cristianismo desde sus comienzos hasta el año 325 d. C. MJF Books. ISBN 978-1-56731-014-6.
- Edwards, John (1999). La Inquisición española. Tempus. ISBN 978-0-7524-1770-7.
- Esmeralda, Alberto (nd). "Valores agustinianos" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 1 de septiembre de 2006 . Consultado el 23 de noviembre de 2006 .
- Ferguson, Everett (1999). El cristianismo en relación con los judíos, los griegos y los romanos. Taylor & Francis. ISBN 978-0-8153-3069-1.
- Flinn, Frank K. (2007). Enciclopedia del catolicismo. Infobase Publishing. ISBN 978-0-8160-7565-2.
- Franklin-Brown, Mary (2012). Leer el mundo: escritura enciclopédica en la era escolástica. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-26070-9.
- Gerson, Lloyd P. (1999). Plotino: argumentos de los filósofos. Taylor & Francis. ISBN 978-0-415-20352-4.
- González, Justo L. (1987). De Agustín a vísperas de la Reforma. Una historia del pensamiento cristiano. Abingdon Press. ISBN 978-0-687-17183-5.
- Gonzalez, Justo L. (2010). Volumen 1: La Iglesia Primitiva hasta los albores de la Reforma. La historia del cristianismo. HarperCollins. ISBN 978-0-06-185588-7.
- Greenblatt, Stephen (19 de junio de 2017). “Cómo San Agustín inventó el sexo”. The New Yorker .
- Hägglund, Bengt (2007) [1968]. Teologins historia [ Historia de la Teología ] (en alemán). Traducido por Gene J. Lund (4ª edición revisada). San Luis, Misuri: Editorial Concordia. ISBN 978-0-7586-1348-6.
- Hill, Edmund (1961). "San Agustín sobre la Trinidad – I". Vida del Espíritu . 15 (180): 540–548. doi :10.1017/S0269359300011873. JSTOR 43705747.
- Hollingworth, Miles (2013). San Agustín de Hipona: una biografía intelectual. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-986159-0.
- Howie, George (1969). Teoría y práctica educativa en San Agustín. Londres: Routledge and Kegan Paul.
- Huffington, Arianna (3 de septiembre de 2013). "Solución a muchos problemas: Sal a caminar". baltimoresun.com . Consultado el 11 de marzo de 2020 .
- Husserl, Edmund (2019). La fenomenología de la conciencia temporal interna. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-04199-9.
- James, Frank A. (1998). Peter Martyr Vermigli y la predestinación: la herencia agustiniana de un reformador italiano. Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826969-4.
- Jayapalan, N. (2001). Historia completa del pensamiento político. Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-269-0073-2.
- Jenson, Matt (2006). La gravedad del pecado: Agustín, Lutero y Barth sobre el «homo incurvatus in se». Bloomsbury Academic. ISBN. 978-0-567-03137-2.
- Jones, Barry (2017). Diccionario de biografías del mundo (4.ª ed.). ANU Press. ISBN 978-1-76046-126-3.
- Jurgens, William (1970). La fe de los primeros padres. Vol. 3. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-1021-3.
- King, Peter; Ballantyne, Nathan (2009). "Agustín y el testimonio" (PDF) . Revista Canadiense de Filosofía . 39 (2): 195. doi :10.1353/cjp.0.0045. S2CID 660491. Archivado desde el original (PDF) el 11 de septiembre de 2011.
- Kishlansky, Mark A.; Geary, Patrick J.; O'Brien, Patricia (2005). Hasta 1715. Civilización en Occidente. Pearson Longman. ISBN 978-0-321-23621-0.OL 27691066M .
- Knowles, Andrew; Penkett, Pachomios (2004). Agustín y su mundo. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2356-7.
- Lal, Deepak (1 de marzo de 2002). "Moralidad y capitalismo: aprendiendo del pasado". N.º 812, Documentos de trabajo de Economía de la UCLA del Departamento de Economía de la UCLA . Consultado el 21 de marzo de 2020 .
- Lancel, Serge (2002). San Agustín. Prensa SCM. ISBN 978-0-334-02866-6.
- Leith, John H. (1990). De generación en generación: La renovación de la Iglesia según su propia teología y práctica . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25122-2.
- Levering, Matthew (2011). La predestinación: caminos bíblicos y teológicos. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960452-4.
- Luker, Kristin (1985). Aborto y la política de la maternidad. University of California Press. ISBN 978-0-520-90792-8.
- Lysaught, M. Therese; Kotva, Joseph; Lammers, Stephen E.; Verhey, Allen (2012). Sobre la medicina moral: perspectivas teológicas sobre la ética médica. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6601-1.
- MacCulloch, Diarmaid M (2010). Una historia del cristianismo: los primeros tres mil años. Penguin Books. ISBN 978-0-14-102189-8.
- Magill, Frank N. (2003). El mundo antiguo: Diccionario de biografías del mundo. Routledge. ISBN 978-1-135-45740-2.
- Mann, WE (1999). "Ética de la vida interior". En Gareth B. Matthews (ed.). La tradición agustiniana. University of California Press. ISBN 978-0-520-20999-2.
- Matthews, Gareth B. (1992). El ego del pensamiento en Agustín y Descartes. Cornell University Press. ISBN 0-8014-2775-4.
- McCloskey, Gary N. (abril de 2008). "Encuentros de aprendizaje: San Agustín y la educación" (PDF) . Saint Augustine Institute for Learning and Teaching, Merrimack College . Archivado desde el original (PDF) el 19 de noviembre de 2018 . Consultado el 1 de enero de 2013 .
- McIntire, CT (2005). "Libre albedrío y predestinación: conceptos cristianos". En Jones, Lindsay (ed.). The Encyclopedia of Religion . Vol. 5 (2.ª ed.). Farmington Hills, MI: Macmillan Reference.
- Meister, Chad V.; Copan, Paul (2013). The Routledge Companion to Philosophy of Religion (2.ª ed.). Routledge. ISBN 978-0-415-78294-4.
- Munteanu, E. (1996). "Sobre la distinción entre lenguaje objeto y metalenguaje en las obras de San Agustín. De Dialectica y De Magistro". En Cram, D.; Linn, AR; Nowak, E. (eds.). Volumen 2: De la lingüística clásica a la contemporánea. Historia de la lingüística. John Benjamins . ISBN 978-9027283818.
- Nguyen, vanThanh; Prior, John M. (2014). El pueblo de Dios en movimiento: perspectivas bíblicas y globales sobre la migración y la misión. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-63087-751-4
Pablo Orosio fue un historiador y teólogo del siglo V d.C. y alumno de San Agustín de Hipona
. - O'Donnell, James Joseph (2005). Augustine: A New Biography [Agustín: una nueva biografía]. HarperCollins. ISBN 978-0-06-053537-7.
- Oakes, Jonathan (2008). Argelia. Bradt Travel Guides. ISBN 978-1-84162-232-3.
- Park, Jae-Eun (agosto de 2013). «¿Carecer de amor o transmitir amor?: Las raíces fundamentales de los donatistas y el tratamiento matizado que Agustín les da». The Reformed Theological Review . 72 (2): 103–121 . Consultado el 22 de abril de 2020 .
- Oestreich, Thomas (1907). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company.
- Pope, Hugh (1911). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 10. Nueva York: Robert Appleton Company.
- Portalié, Eugène (1907a). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company.
- Portalié, Eugène (1907b). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company.
- Posidio (2008). La vida de San Agustín. Traducido por Herbert T. Weiskotten. Arx. ISBN 978-1-889758-90-9.
- Power, Kim (1999). "Familia, parientes". En Allan D. Fitzgerald (ed.). Augustine Through the Ages: An Encyclopedia. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans . ISBN 978-0-8028-3843-8.
- Quintiliano (1939). Institutio Oratoria. Traducido por HE Butler. Londres: W. Heinemann.
- Ranke-Heinemann, Uta (1990). Eunucos por el reino de los cielos: mujeres, sexualidad e Iglesia católica. Doubleday. ISBN 978-0-385-26527-0.
- Riggs, John (2015). La Cena del Señor en la tradición reformada . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-26019-4.
- Russell, Bertrand (1945). Una historia de la filosofía occidental . Simon & Schuster.
- Ryan, MJ (1908). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company.
- Salway, Benet (1994). "¿Qué hay en un nombre? Un estudio de la práctica onomástica romana desde c. 700 a. C. hasta 700 d. C.", Journal of Roman Studies . 84 : 124–145. doi :10.2307/300873. ISSN 0075-4358. JSTOR 300873. S2CID 162435434.
- Schaff, Philip, ed. (1887). Volumen II: La ciudad de Dios y la doctrina cristiana de San Agustín. Una biblioteca selecta de los padres nicenos y postnicenos de la iglesia cristiana. Buffalo: The Christian Literature Company.
- Sfameni Gasparro, G. (2001). Enkrateia e Antropología. Le motivazioni protologiche della continenza e della verginità nel christianesimo del primi secoli e nello gnosticismo . Studia Ephemeridis «Augustinianum» 20. Roma.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - Schnaubelt, Joseph C.; Van Fleteren, Frederick (1999). Agustín en la iconografía: historia y leyenda. P. Lang. ISBN 978-0-8204-2291-6.
- Siecienski, A. Edward (2010). El Filioque: Historia de una controversia doctrinal. OUP USA. ISBN 978-0-19-537204-5.
- Smither, Howard E. (1977). Una historia del oratorio. Libros de prensa de la UNC. ISBN 978-0-8078-1274-7.
- Somers, H. (1961). "SJ: Imagen de Dios. Les fuentes de l'exégèse augustinienne". Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 7 (2): 105–125. doi :10.1484/J.REA.5.104017. ISSN 1768-9260.
- Southern, RW (1953). La formación de la Edad Media . Londres: New Haven, Yale University Press. ISBN 978-0-300-00967-5.
- Stone, Harold Samuel (2002). Los huesos de San Agustín: una microhistoria. University of Massachusetts Press. ISBN 978-1-55849-387-2.
- Stroumsa, Gediliahu (1992). "Tito de Bostra y Alejandro de Licópolis: una refutación cristiana y platónica del dualismo maniqueo". En Richard T. Wallis; Jay Bregman (eds.). Neoplatonismo y gnosticismo. SUNY Press. ISBN 978-1-4384-2313-5.
- TeSelle, Eugene (2002). Agustín el teólogo. Wipf y Stock. ISBN 978-1-57910-918-9.
- Testard, M (1958). Saint Augustin et Cicéron, I. Cicéron dans laformation et l'oeuvre de saint Augustin (en francés). París: Études Augustiniennes.
- Teske, Roland J. (1999). "Genesi ad litteram liber imperfectus, De". En Fitzgerald, Allan D. (ed.). Agustín a través de los tiempos: una enciclopedia . Wm B Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3843-8.
- Tinder, Glenn (1997). "Reseña de Agustín y los límites de la política, por Jean Bethke Elshtain". American Political Science Review . 91 (2): 432–433. doi :10.2307/2952372. JSTOR 2952372. S2CID 151790345.
- Trapé, Agostino (1987). S. Agostino, introduzione alla dottrina della grazia [ San Agustín, introducción a la doctrina de la gracia ] (en italiano). vol. 1. Ciudad Nueva. ISBN 978-88-311-3402-6.
- Van Biema, David (7 de diciembre de 2008). "Paula Fredriksen ¿Fue San Agustín bueno para los judíos?". Revista Time .
- Van Der Meer, F (1961). Augustine the Bishop. The Life and Work of the Father of the Church (El obispo Agustín. Vida y obra del Padre de la Iglesia) . Londres y Nueva York.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - van Oort, Johannes (2010). "Los cristianos maniqueos en la vida y obra de Agustín". Historia y cultura religiosa . 90 .
- Wells, J. (2000). Diccionario de pronunciación Longman (2.ª ed.). Nueva York: Longman . ISBN 978-0-582-36467-7.
- Widengren, Geo (1977). El maniqueísmo . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
- Wilhelm, Joseph (1910). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 7. Nueva York: Robert Appleton Company.
- Wilken, Robert L. (2003). El espíritu del pensamiento cristiano primitivo . New Haven: Yale University Press . ISBN 978-0-300-10598-8.
- Wilson, Kenneth M. (2018). La conversión de San Agustín del libre albedrío tradicional al “libre albedrío no libre”: una metodología integral. Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-155753-8.
- Wilson, Ken (2019). La fundación del calvinismo agustiniano. Publicado de forma independiente. ISBN 978-1-08-280035-1.
- Woo, B. Hoon (2015). "El progreso del peregrino en la sociedad: el pensamiento político de Agustín en La ciudad de Dios". Teología política . 16 (5): 421–441. doi :10.1179/1462317X14Z.000000000113. S2CID 218691369.
- Wright, Frederick Adam; Sinclair, Thomas Alan (1931). Una historia de la literatura latina posterior. Routledge.
Lectura adicional
- Escritores cristianos antiguos: las obras de los Padres en traducción . Nueva York: Newman Press. 1978.
- Agustín, santo (1974). Vernon Joseph Bourke (ed.). El Agustín esencial (2.ª ed.). Indianápolis: Hackett.
- Ayres, Lewis (2010). Agustín y la Trinidad . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-83886-3.
- Beierwaltes, Werner (1980). Regio Beatitudinis: El concepto de felicidad de Agustín (PDF) . Instituto Universitario de Villanova para el Estudio de Agustín y la Tradición Agustiniana .
- Bourke, Vernon Joseph (1945). La búsqueda de la sabiduría por parte de Agustín . Milwaukee: Bruce.
- Bourke, Vernon Joseph (1984). Sabiduría de San Agustín . Houston: Centro de Estudios Tomistas.
- Brachtendorf J (1997). "Cicerón y Agustín sobre las pasiones". Revue des Études Augustiniennes . 43 (1997): 289–308. doi :10.1484/J.REA.5.104767. hdl :2042/23075.
- Burke, Cormac (1990). "San Agustín y la sexualidad conyugal". Communio . IV (17): 545–565.
- Burnaby, John (1938). Amor Dei: Un estudio de la religión de San Agustín . The Canterbury Press Norwich. ISBN 978-1-85311-022-1.
- Conybeare, Catherine (2006). El Agustín irracional . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926208-3.
- Clark, Mary T. (1994). Augustine . Geoffrey Chapman. ISBN 978-0-225-66681-6.
- Deane, Herbert A. (1963). Las ideas políticas y sociales de San Agustín . Nueva York: Columbia University Press.
- de Paulo, Craig JN (2011). La teoría agustiniana de la guerra justa y las guerras en Afganistán e Irak: confesiones, disputas y ansias de poder . Peter Lang . ISBN 978-1-4331-1232-4.
- Dodaro, Robert (2004). Cristo y la sociedad justa en el pensamiento de Agustín. Cambridge University Press . ISBN 9780521069649.
- Doull, James A. (1979). "Trinitarismo agustiniano y teología existencial". Dionisio . III : 111–159.
- Doull, James A. (1988). “¿Qué es la “Sapientia” agustiniana?”. Dionisio . XII : 61–67.
- Fairweather, ER (1954). "Interpretación del bautismo infantil de San Agustín". Augustinus Magister: Congreso Internacional Augustinien, 1954 . Estudios Agustinianos. págs. 897–903. ASIN B000R97CFU.
- Fox, Robin Lane (2015). Augustine: Conversions to Confessions [Agustín: conversiones a confesiones] . Nueva York: Basic Books.
- Gilson, Etienne (1960). La filosofía cristiana de San Agustín . LEM Lynch, trad. Nueva York: Random House.
- Green, Bradley G. Colin Gunton y el fracaso de Agustín: La teología de Colin Gunton a la luz de Agustín Archivado el 18 de mayo de 2019 en Wayback Machine , James Clarke and Co. (2012), ISBN 978-0227680056
- Hunter, David G.; Yates, Jonathan P., eds. (2021). Agustín y la tradición: influencias, contextos y legado . Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7699-7.
- Kolbet, Paul R. (2010). Agustín y la cura de las almas: revisión de un ideal clásico . Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-03321-7.
- Lawless, George P. (1987). Agustín de Hipona y su regla monástica . Oxford: Clarendon Press.
- LeMoine, Fannie; Kleinhenz, Christopher, eds. (1994). San Agustín el obispo: un libro de ensayos . Garland Medieval Casebooks. Vol. 9. Nueva York: Garland.
- Lubin, Agustino (1659). Orbis Augustinianus sive conventuum ordinis eremitarum Sancti Augustini – chorographica et topographica descriptio. París. Archivado desde el original el 21 de marzo de 2005.
- Mackey, Louis (2011). La comprensión del orden de la fe: la teología natural en la tradición agustiniana . Totonto: PIMS. ISBN 978-0-88844-421-9.
- Markus, RA, ed. (1972). Augustine: A Collection of Critical Essays . Garden City, Nueva York: Anchor.
- Matthews, Gareth B. (2005). Augustine . Blackwell. ISBN 978-0-631-23348-0.
- Mayer, Cornelius P. (ed.). Augustinus-Lexikon . Basilea : Schwabe AG.
- Miles, Margaret R. (2012). Augustine and the Fundamentalist's Daughter Archivado el 16 de mayo de 2019 en Wayback Machine , Lutterworth Press , ISBN 978-0718892623 .
- Nash, Ronald H (1969). La luz de la mente: la teoría del conocimiento de San Agustín . Lexington: University Press of Kentucky.
- Nelson, John Charles (1973). "El platonismo en el Renacimiento". En Wiener, Philip (ed.). Diccionario de la historia de las ideas . Vol. 3. Nueva York: Scribner. pp. 510–515 (vol. 3). ISBN 978-0-684-13293-8.
(...) San Agustín afirmó que el neoplatonismo poseía todas las verdades espirituales excepto la de la Encarnación. (...)
- O'Daly, Gerard (1987). Filosofía de la mente de San Agustín . Berkeley: University of California Press.
- O'Donnell, James (2005). Augustine: A New Biography. Nueva York: ECCO. ISBN 978-0-06-053537-7.
- Pagels, Elaine (1989). Adán, Eva y la serpiente: sexo y política en el cristianismo primitivo. Vintage Books. ISBN 978-0-679-72232-8.
- Park, Jae-Eun (2013). “¿Falta de amor o transmisión de amor? Las raíces fundamentales de los donatistas y el tratamiento matizado que Agustín les da”. The Reformed Theological Review . 72 (2): 103–121..
- Plumer, Eric Antone (2003). Comentario de Agustín sobre Gálatas . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924439-3.
- Pollman, Karla (2007). San Agustín el Argelino . Gotinga: Edición Ruprecht. ISBN 978-3-89744-209-2.
- Pottier, René (2006). San Agustín le Berbère (en francés). Fernando Lanoré. ISBN 978-2-85157-282-0.
- Règle de St. Augustin pour les religieuses de son ordre; et Constitutions de la Congrégation des Religieuses du Verbe-Incarné et du Saint-Sacrament (Lyon: Chez Pierre Guillimin, 1662), págs. Cfr. Edición posterior publicada en Lyon (Chez Briday, Libraire, 1962), págs. 22-24. Edición en inglés (Nueva York: Schwartz, Kirwin y Fauss, 1893), págs.
- Starnes, Colin (1990). La conversión de San Agustín: una guía para los argumentos de las confesiones I–IX . Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press .
- Tanquerey, Adolphe (2001). La vida espiritual: un tratado sobre teología ascética y mística . Rockford, Illinois: Tan Books & Publishers. pág. 37. ISBN 978-0-89555-659-2.
- Trapè, A. (1990). "S. Agostino: Introducción a la Dottrina della Grazia". I – Natura e Grazia . Collana di Studi Agostiniani 4. Roma: Città Nuova. pag. 422.ISBN 978-88-311-3402-6.
- von Heyking, John (2001). Agustín y la política como anhelo en el mundo . Columbia: University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-1349-5.
- Woo, B. Hoon (2013). "Hermenéutica y homilética de Agustín en De doctrina christiana". Revista de Filosofía Cristiana . 17 : 97-117.
- Zumkeller OSA, Adolar (1986). El ideal de la vida religiosa según San Agustín. Nueva York: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-1105-0.
- Zumkeller OSA, Adolar (1987). La regla de San Agustín . Villanova: Augustinian Press. ISBN 978-0-941491-06-8.
Enlaces externos
Agustín de Hipona
General
- "Obras completas de San Agustín (en inglés)" de Augustinus.it
- "Obras completas de San Agustín (en francés)" de la Abadía de Saint Benoît de Port-Valais
- "Obras completas de San Agustín" de Mercaba, el sitio web de los líderes católicos
- "Obras de San Agustín" de CCEL.org
- Obras de Agustín en la Biblioteca Digital Perseus
- Mendelson, Michael. "San Agustín". En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- "Agustín". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
- "Filosofía política y social de Agustín". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
- "San Agustín, obispo y confesor, doctor de la Iglesia", Vidas de los santos de Butler
- Agustín de Hipona editado por James J. O'Donnell – textos, traducciones, introducciones, comentarios, etc.
- La teoría del conocimiento de San Agustín
- "San Agustín de Hipona" en el sitio web de Iconografía Cristiana
- "La vida de San Agustín, o doctor" de la traducción de Caxton de la Leyenda Áurea
- David Lindsay: San Agustín – Doctor Gratiae
- San Agustín: ¿un machista? [1] Archivado el 10 de junio de 2019 en Wayback Machine , Fr. Edmund Hill, OP . Charla dada en la Robert Hugh Benson Graduate Society en Fisher House, Cambridge , el 22 de noviembre de 1994.
- Cronología de San Agustín – Cronologías de la historia de la Iglesia Archivado el 7 de marzo de 2016 en Wayback Machine
- Giovanni Domenico Giulio: Nachtgedanken des heiligen Augustinus. Tréveris 1843 digitalizado
Bibliografía
- Agustín de Hipona en EarlyChurch.org.uk: amplia bibliografía y artículos en línea
- Bibliografía sobre San Agustín – Iniciada por TJ van Bavel OSA, continuada en el Instituto Histórico Agustiniano de Lovaina, Bélgica
Obras de Agustín
- Obras de Aurelio Agustín en el Proyecto Gutenberg
- Obras de San Agustín en el Proyecto Gutenberg
- Obras de o sobre San Agustín en Internet Archive
- Obras de Agustín de Hipona en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- San Agustín en la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
- Agustín contra Secundinus en inglés.
- Aurelius Augustinus en la "Biblioteca Digital IntraText": textos en varios idiomas, con concordancia y lista de frecuencias
- Augustinus.it – Textos en latín, español e italiano
- Sanctus Augustinus en la Documenta Catholica Omnia - Latín
- Ciudad de Dios, Confesiones, Enchiridion, Doctrina Archivado el 9 de marzo de 2021 en Wayback Machine audiolibros
- San Agustín (2008). La vida feliz; Respuesta a los escépticos; La divina providencia y el problema del mal; Soliloquios. EE. UU.: CUA Press. ISBN 978-0-8132-1551-8.
- Manuscrito digitalizado creado en Francia entre 1275 y 1325 con extracto de obras de Agustín de Hipona en SOMNI
- Expositio Psalmorum beati Augustini - códice digitalizado creado entre 1150 y 1175, también conocido como "Enarrationes in Psalmos. 1–83", en SOMNI
- Aurelii Agustini Hipponae episcopi super loannem librum - códice digitalizado creado en 1481; sus sermones sobre el Evangelio de Juan en SOMNI
- Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae - códice digitalizado creado en 1539; en la Biblioteca de la Academia de Ciencias de Hungría
- Lewis E 19 In epistolam Johannis ad Parthos (Sermones sobre la primera epístola de San Juan) en OPenn
- Lewis E 21 De sermone domini in monte habito (Sobre el sermón de la montaña) y otros tratados; De superbia (Sobre el orgullo) y otros tratados; Expositio dominice orationis (Exposición sobre el Padrenuestro) en OPenn
- Lewis E 22 Enarrationes in psalmos (Exposiciones sobre los salmos); Iniciales (ABC); Oración en Openn
- Lewis E 23 Sermones en Openenn
- Lewis E 213 Regla de San Agustín; Sermón sobre Mateo 25:6 en Openenn
- Codex 3 Bifolium de Lehigh, De civitate Dei, Libro 22 en Openn
,_Pavia,_S._Pietro_in_Ciel_d%27Oro_16.JPG){kind=link}
.jpg){kind=link}
Biografía y crítica
- Orden de San Agustín
- Beato Agustín de Hipona: su lugar en la Iglesia Ortodoxa
- El mundo de Agustín: Una introducción a su filosofía especulativa por Donald Burt, OSA, miembro de la Orden Agustiniana , Universidad de Villanova
- Tabula in librum Sancti Augustini De civitate Dei de Robert Kilwardby , manuscrito digitalizado de 1464 en SOMNI