Enrique Cornelio Agripa
Enrique Cornelio Agripa | |
|---|---|
 Grabado de Theodor de Bry, 1598 | |
| Nacido | 14 de septiembre de 1486 |
| Fallecido | 18 de febrero de 1535 (18 de febrero de 1535)(48 años) |
| Alma máter | Universidad de Colonia |
| Ocupación(es) | Escritor ocultista , teólogo , médico , experto legal y soldado. |
Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim ( 14 de septiembre de 1486 - 18 de febrero de 1535 ) fue un erudito, médico, jurista, soldado, caballero, teólogo y escritor ocultista alemán del Renacimiento . Los Tres libros de filosofía oculta de Agrippa, publicados en 1533 , se basaron en gran medida en la Cábala , el hermetismo y el neoplatonismo . Su libro fue muy influyente entre los esoteristas del período moderno temprano y fue condenado como herético por el inquisidor de Colonia. [1]
Vida temprana y educación
Agrippa nació en Nettesheim, cerca de Colonia , el 14 de septiembre de 1486 en una familia de la nobleza media. [2] Muchos miembros de su familia habían estado al servicio de la Casa de Habsburgo . [3] Agrippa estudió en la Universidad de Colonia desde 1499 hasta 1502 (entre los 13 y los 16 años), cuando recibió el grado de magister artium . [2] La Universidad de Colonia fue uno de los centros del tomismo , y la facultad de artes estaba dividida entre los tomistas dominantes y los albertistas . Es probable que el interés de Agrippa por lo oculto viniera de esta influencia albertista. [4] El propio Agrippa nombró al Speculum de Albert como uno de sus primeros textos de estudio ocultista. [4] Más tarde estudió en París , donde aparentemente participó en una sociedad secreta involucrada en lo oculto. [2]
Carrera militar
En 1508 Agripa viajó a España para trabajar como mercenario . [2] Continuó sus viajes por Valencia , las Baleares , Cerdeña , Nápoles , Aviñón y Lyon . [2] Sirvió como capitán en el ejército de Maximiliano I , emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, quien le otorgó el título de Ritter (caballero). [2]
Carrera académica
| Parte de una serie sobre |
| Hermetismo |
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La carrera académica de Agripa comenzó en 1509, recibiendo el patrocinio de Margarita de Austria , gobernadora del Franco Condado , y Antoine de Vergy, arzobispo de Besançon y canciller de la Universidad de Dole . [4] Se le dio la oportunidad de dar una conferencia en la Universidad sobre De verbo mirifico del erudito hebreo Johann Reuchlin . [4] En Dôle, Agripa escribió De nobilitate et praecellentia foeminae sexus (Sobre la nobleza y excelencia del sexo femenino), una obra que tenía como objetivo demostrar la superioridad de las mujeres utilizando ideas cabalísticas . [2] [4] El libro probablemente tenía la intención de impresionar a Margarita. [4] Las conferencias de Agripa recibieron atención, y se le dio un doctorado en teología debido a ellas. [2] Sin embargo, fue denunciado por el prior franciscano Jean Catilinet como " hereje judaizante " y se vio obligado a abandonar Dôle en 1510. [2]
En el invierno de 1509-1510 Agripa regresó a Alemania y estudió con el humanista Johannes Trithemius en Würzburg . [2] El 8 de abril de 1510 dedicó el primer borrador, entonces inédito, de De occulta philosophia ("Sobre la filosofía oculta") a Trithemius, quien recomendó que Agripa mantuviera en secreto sus estudios ocultistas. [2] Luego de dirigirse a los Países Bajos, se puso al servicio de nuevo con Maximiliano. En 1510 el rey envió a Agripa en una misión diplomática a Inglaterra, donde fue invitado del humanista y platónico John Colet , decano de la catedral de San Pablo , y donde respondió a las acusaciones presentadas contra él por Catilinet ( Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico ). [3] [2] En la respuesta, argumentó que su fe cristiana no era incompatible con su aprecio por el pensamiento judío, escribiendo: "Soy cristiano, pero no me desagradan los rabinos judíos". [2] Agripa regresó luego a Colonia y dio debates en la facultad de teología de la universidad. [2]
Agripa siguió a Maximiliano a Italia en 1511 y, como teólogo, asistió al concilio cismático de Pisa (1512), convocado por algunos cardenales en oposición a un concilio convocado por el papa Julio II . Permaneció en Italia durante siete años, en parte al servicio de Guillermo IX, marqués de Montferrato , y en parte al de Carlos III, duque de Saboya , probablemente ocupado en enseñar teología y practicar la medicina. [3] Durante su estancia en el norte de Italia, Agripa entró en contacto con Agostino Ricci y quizás con Paolo Ricci , y estudió las obras de los filósofos Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola , y la cábala . [2] En 1515 dio una conferencia en la Universidad de Pavía sobre el Pimandro de Hermes Trimegisto , pero estas conferencias terminaron abruptamente debido a las victorias de Francisco I, rey de Francia . [3]
En 1518, los esfuerzos de uno u otro de sus patrones le aseguraron a Agripa el puesto de abogado de la ciudad y orador, o síndico , en Metz . Aquí, como en Dôle, sus opiniones pronto lo llevaron a chocar con los monjes, y su defensa de una mujer acusada de brujería lo involucró en una disputa con el inquisidor, Nicolás Savin. La consecuencia de esto fue que en 1520 renunció a su cargo y regresó a Colonia, donde permaneció unos dos años. Luego ejerció durante un corto tiempo como médico en Ginebra y Friburgo , pero en 1524 se fue a Lyon al ser nombrado médico de Luisa de Saboya , madre de Francisco I. En 1528 renunció a este puesto, y por esa época fue invitado a participar en la disputa sobre la legalidad del divorcio de Catalina de Aragón por Enrique VIII ; pero prefirió una oferta hecha por Margarita, duquesa de Saboya y regente de los Países Bajos, y se convirtió en archivista e historiógrafo del emperador Carlos V. [3]
La muerte de Margarita en 1530 debilitó su posición, y la publicación de algunos de sus escritos en la misma época despertó de nuevo el odio de sus enemigos; pero después de sufrir un breve encarcelamiento por deudas en Bruselas, vivió en Colonia y Bonn , bajo la protección de Hermann de Wied , arzobispo de Colonia. Al publicar sus obras se metió en antagonismo con la Inquisición , que pretendía detener la impresión de De occulta philosophia . Luego fue a Francia, donde fue arrestado por orden de Francisco I por algunas palabras despectivas sobre la reina madre; pero pronto fue liberado, y el 18 de febrero de 1535 murió en Grenoble . Se casó tres veces y tuvo una familia numerosa. [3]
Durante su vida errante en Alemania, Francia e Italia, Agripa trabajó como teólogo, médico, experto legal y soldado. [ cita requerida ] Agripa estuvo durante algún tiempo al servicio de Maximiliano I , probablemente como soldado en Italia, pero dedicó su tiempo principalmente al estudio de las ciencias ocultas y a cuestiones jurídicas teológicas problemáticas, que lo expusieron a varias persecuciones a lo largo de la vida, generalmente en el modo descrito anteriormente: sería denunciado en privado por un tipo de herejía u otra. Solo respondería con veneno bastante más tarde (Nauert demuestra este patrón de manera efectiva).
No existe evidencia de que Agripa fuera acusado seriamente, y mucho menos perseguido, por su interés o práctica de artes mágicas u ocultas durante su vida, aunque se sabía que argumentaba en contra de la persecución de las brujas. [5] Es imposible, por supuesto, citar negativamente, pero Nauert, el mejor estudio biobibliográfico hasta la fecha, no muestra ninguna indicación de tal persecución, y el examen cuidadoso de Van der Poel de los diversos ataques sugiere que se basaban en bases teológicas muy diferentes.
Estudios recientes (ver Lecturas adicionales a continuación, en Lehrich, Nauert y Van der Poel) generalmente coinciden en que este rechazo o repudio de la magia no es lo que parece: Agripa nunca rechazó la magia en su totalidad, pero sí se retractó de su manuscrito temprano de la Filosofía Oculta , para ser reemplazado por la forma posterior. [a]
En el Tercer Libro de la Filosofía Oculta , Agripa concluye con:
Pero sobre la magia escribí siendo muy joven tres grandes libros, que titulé De filosofía oculta, en los que lo que entonces era erróneo por la curiosidad de mi juventud, ahora, más avisado, estoy dispuesto a retractarme, mediante esta retractación; antes pasé mucho tiempo y dinero en estas vanidades. Al final, me volví tan sabio que pude disuadir a otros de esta destrucción. Porque quien no actúe en la verdad ni en el poder de Dios, sino en los engaños de los demonios, según la operación de espíritus malignos, presuma de adivinar y profetizar, y practique mediante vanidades mágicas, exorcismos, encantamientos y otras obras demoníacas y engaños de idolatría, jactándose de engaños y fantasmas, y cesando enseguida, se jacte de poder hacer milagros, digo que todos ellos serán destinados con Janes, Jambres y Simón el Mago a los tormentos del fuego eterno. [6]
Según su alumno Johann Weyer , en el libro De praestigiis daemonum de 1563 , Agripa murió en Grenoble , en 1535. [7]
Obras
Agripa es quizás mejor conocido por sus libros.
De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva ( Declamación contra la incertidumbre y la vanidad de las ciencias y las artes , 1526; impresa en Colonia en 1527), una sátira escéptica del triste estado de la ciencia. Este libro, una producción significativa del resurgimiento del escepticismo pirrónico en su modalidad fideísta , tendría una influencia significativa en pensadores y escritores como Montaigne , Descartes y Goethe . [ cita requerida ]
Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus ( Declamación sobre la nobleza y preeminencia del sexo femenino , 1529 [8] ), un libro que proclama la superioridad teológica y moral de las mujeres. Edición con traducción al inglés, Londres 1652 [9]
De occulta philosophia libri tres ( Tres libros sobre la filosofía oculta , libro 1 impreso en París en 1531; libros 2 y 3 en Colonia en 1533). Esta suma de pensamiento oculto y mágico, la obra más importante de Agripa en varios aspectos, buscaba una solución al escepticismo propuesto en De vanitate . En resumen, Agripa defendía una visión sintética de la magia mediante la cual el mundo natural se combinaba con el celestial y lo divino a través de la participación neoplatónica , de modo que la magia natural ordinariamente lícita era de hecho validada por una especie de magia demoníaca proveniente en última instancia de Dios. De este modo, Agripa proponía una magia que pudiera resolver todos los problemas epistemológicos planteados por el escepticismo en una validación total de la fe cristiana. [ cita requerida ]
Un ejemplo del texto, no especialmente indicativo de su contenido más amplio, es el análisis de Agripa de los tratamientos herbales para la malaria en términos numéricos:
Rabanus, un doctor famoso, también compuso un excelente libro sobre las virtudes de los números. Pero ahora, cuán grandes virtudes tienen los números en la naturaleza, se manifiesta en la hierba que se llama Cinquefoil , es decir, hierba de cinco hojas; porque resiste a los venenos por la virtud del número cinco; también ahuyenta a los demonios, conduce a la expiación; y una hoja de ella tomada dos veces al día con vino, cura la fiebre de un día; tres la fiebre terciana; cuatro la cuartana. De manera similar, cuatro granos de la semilla de Turnisole , al beberse, curan la cuartana, pero tres la terciana. De manera similar, se dice que Vervin cura las fiebres, al beberse en vino, si en las tercianas se corta de la tercera y en las cuartanas de la cuarta. [ cita requerida ]
El libro ejerció una gran influencia sobre pensadores mágicos posteriores como Giordano Bruno y John Dee . El libro (cuyo primer borrador, bastante diferente de la forma final, circuló en forma manuscrita mucho antes de su publicación) se cita a menudo en los debates sobre el famoso grabado Melencolia I (1514) de Alberto Durero .
También se le ha atribuido un cuarto libro espurio de filosofía oculta , a veces llamado De ceremonias mágicas ; este libro apareció por primera vez en Marburgo en 1559 y no se cree que haya sido escrito por Agripa. [10]
Ediciones modernas
De occulta philosophia libri tres
- Compagni, Vittoria Perrone, ed. (1992). De occulta philosophia libri tres (en latín). Leiden y Boston: genial. ISBN 90-04-09421-0.
- De Laurence, LW , ed. (1913). La filosofía de la magia natural . Traducido por James Freake. Chicago, Ill.: The de Laurence Company. Reserva solo uno .
- Shepherd, Leslie, ed. (1974). La filosofía de la magia natural . Traducido por James Freake. University Books. ISBN 0-82160-218-7. Reserva solo uno .
- Tyson, Donald, ed. (2005). Tres libros de filosofía oculta . Traducido por James Freake. Llewelyn Worldwide. ISBN 0-87542-832-0.
Otras obras
- Dunn, Catherine M., ed. (1974). De la vanidad y la incertidumbre de las artes y las ciencias . Traducido por James Sanford. Northridge, CA: California State University Foundation. ASIN B0006CM0SW.
- Matton, Sylvain, ed. (2014). De Arte Chimica [ Sobre la alquimia ]. Traducido por Sylvain Matton. París: SÉHA. ISBN 978-88-7252-337-7.
- Rabil, Albert Jr., ed. (1996). Declamación sobre la nobleza y preeminencia del sexo femenino . Traducido por Albert Rabil Jr. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-01059-7.
- Warwick, Tarl, ed. (2016). La preeminencia femenina: un discurso ingenioso . Traducido por HC CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 978-1-53532-532-5.
Véase también
- Alfabeto celestial – Alfabeto oculto
- Magia renacentista – La ciencia mágica durante el Renacimiento
Referencias
Notas
- ↑ Perrone Compagni (2000), p. 171: "Como mago cristiano, Agrippa piensa que la amenaza del fuego del infierno no le amenaza a él, sino más bien a los curanderos, a los ignorantes y a los magos "demoníacos", en definitiva, a aquellos que no están regenerados y que practican la ciencia sustituyendo el apoyo de la fe por el de la razón rebelde. Por lo tanto, la palinodia que Agrippa hace de su curiositas anterior hacia la magia no es en modo alguno una retractación global, sino una admisión de los límites de su primer proyecto, que no tuvo debidamente en cuenta las raíces religiosas de la reforma de la magia".
Citas
- ^ Bailey y Durrant (2012), pág. [ página necesaria ] .
- ^ abcdefghijklmno Valente (2006).
- ^ abcdef Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Agrippa Von Nettesheim, Henry Cornelius". Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 426.
- ^ abcdef Goodrick-Clarke (2008), pág. 55.
- ^ Drabble (2000), pág. 12.
- ^ Agrippa von Nettesheim (1993), pág. 706.
- ^ Weyer (1998), pág. [ página necesaria ] .
- ^ "Gallica - Agrippa, Henri Corneille (1486-1535). Henrici Cornelii Agrippae De nobilitate et praecellentia foeminei sexus 1529" (en latín). Visualiseur.bnf.fr . Consultado el 29 de junio de 2013 .
- ^ Agripa von Nettesheim (1652).
- ^ Waite (1913), cap. III, sección 5.
Obras citadas
- Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius (1652) [1529]. La gloria de las mujeres [Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus]. Traducido por Edward Fleetwood. Londres: impreso para Robert Ibbitson . Consultado el 7 de enero de 2023 .
- Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius (1993). Tyson, Donald (ed.). Tres libros de filosofía oculta . Traducido por James Freake. Llewellyn Publications. ISBN 978-0875428321.
- Bailey, Michael D.; Durrant, Jonathan (2012). Diccionario histórico de brujería . Scarecrow Press. ISBN 978-0810872455.
- Drabble, Margaret, ed. (2000). The Oxford Companion to English Literature (6.ª ed.). Oxford University Press. ISBN 0-19-866244-0.
- Goodrick-Clarke, Nicholas (2008). Las tradiciones esotéricas occidentales . Oxford University Press, EE. UU. ISBN 978-0195320992.
- Perrone Compagni, Vittoria (2000). "'Dispersa Intentio'. Alquimia, magia y escepticismo en Agripa". Ciencia y medicina tempranas . 5 (2): 160–77. doi :10.1163/157338200X00164. JSTOR 4130474.
- Valente, Michaela (2006). "Agripa, Heinrich Cornelio". En Hanegraaff, Wouter J. (ed.). Diccionario de gnosis y esoterismo occidental . Leiden/Boston: Genial. ISBN 978-9004152311.
- Waite, AE (1913). El libro de la magia ceremonial . Londres.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ) - Weyer, Johann (1998) [1563]. Kohl, Benjamín G. (ed.). Sobre la brujería: una traducción abreviada de De praestigiis daemonum de Johann Weyer. Prensa Pegasus. ISBN 978-1889818023.
Lectura adicional
 | This article includes a list of general references, but it lacks sufficient corresponding inline citations. (April 2024) |
- Gurashi, Dario (2020). “El médico astrológico: cómo leer el calendario astrológico de Agripa”. Bruniana & Campanelliana . 26 (2): 571–585 – vía Academia.edu.
- Gurashi, Darío (2021). In deifico speculo: el humanismo de Agripa . Paderborn: Brill-Fink. ISBN 9783846766514.
- Hanegraaff, Wouter J. (2009). "Mejor que la magia. Cornelius Agrippa y el hermetismo lazzarelliano". Magia, ritual y brujería . 4 (1): 1–25. doi :10.1353/mrw.0.0128. S2CID 83272600.
- Hanegraaff, Wouter J. (2010). "Los frenesí platónicos en Marsilio Ficino". En Dijkstra, Jitse; Kroesen, Justin; Kuiper, Yme (eds.). Mitos, mártires y modernidad: estudios de historia de las religiones en honor a Jan N. Bremmer . Leiden/Boston: Genial. págs. 553–556. ISBN 9789004193659– vía Academic.edu.
- Keefer, Michael E. (1991). "El dilema de Agripa: 'renacimiento' hermético y las ambivalencias de 'De vanitate' y 'De occulta philosophia". Renacimiento trimestral . 41 (4): 614–53. doi :10.2307/2861884. JSTOR 2861884. S2CID 170433774.
- Lehrich, Christopher I. (2003). El lenguaje de los demonios y los ángeles . Leiden y Boston: Brill. ISBN 90-04-13574-X.El único estudio académico en profundidad del pensamiento oculto de Agripa.
- McDonald, Grantley (2008). "La escuela del amor de Cornelio Agripa: la enseñanza del Simposio de Platón en el Renacimiento". En Sherlock, Peter ; Cassidy-Welch, Megan (eds.). Prácticas de género en la Europa de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna . Turnhout: Brepols. pp. 151–75. ISBN 9782503523361. Recuperado el 7 de enero de 2023 – vía Academia.edu.Un examen de uno de los discursos universitarios de Agripa, sobre el tema del amor, desde una perspectiva neoplatónica y cabalística.
- Morley, Henry (1856). Cornelius Agrippa: La vida de Henry Cornelius Agrippa von Nettesheim . Vol. I. Londres: Chapman & Hall.
- Nauert, Charles G. (1965). Agripa y la crisis del pensamiento renacentista . Urbana: University of Illinois Press. ISBN 978-0252723018.El primer estudio biobibliográfico serio.
- Perrone Compagni, Vittoria. "Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim". En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- Putnik, Noel (2010). La piadosa impiedad de la magia de Agripa: dos nociones contradictorias de la ascensión en las obras de Cornelio Agripa . Saarbrücken: VDM Verlag Dr. Müller. ISBN 9783639240467.
- Putnik, Noel (2017). "La escalera cósmica de Agripa: construyendo un mundo con palabras en De Occulta Philosophia". Lux in Tenebris . Serie de libros Aries. Vol. 23. Leiden, Países Bajos: Brill. pp. 81–102. doi :10.1163/9789004334953_006. ISBN 978-9004334953.
- Putnik, Noel (2020). "Operari per fidem". En Conti, Fabrizio (ed.). El papel de la fe Civilizaciones de lo sobrenatural: brujería, ritual y experiencia religiosa en las tradiciones de la Antigüedad tardía, la Edad Media y el Renacimiento . Hungría: Trivent Publishing. ISBN 978-6158168915.
- Szőnyi, György E. (2004). Ocultismo de John Dee: exaltación mágica a través de signos poderosos . Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 9780791484425.
- van der Poel, Marc (1997). Cornelius Agrippa, el teólogo humanista y sus declamaciones . Leiden y Boston: Brill. ISBN 90-04-10756-8.Examen detallado de las oraciones menores de Agripa y del De vanitate por un filólogo neolatino.
- Walker, DP (1958). Magia espiritual y demoníaca desde Ficino hasta Campanella . Londres: The Warburg Institute. ISBN 9780811513944.
- Yates, Frances A. (1964). Giordano Bruno y la tradición hermética . University of Chicago Press . ISBN 0-226-95007-7.Proporciona un resumen académico de los pensamientos ocultos de Agripa en el contexto del hermetismo.
Enlaces externos
Heinrich Cornelius Agrippa
- Obras de o sobre Heinrich Cornelius Agrippa en Internet Archive
- Obras de Heinrich Cornelius Agrippa en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Sitio web dedicado a la vida de Agripa
- Escritos de Agripa
- Artículo en la Enciclopedia Católica
- Galerías en línea, colecciones de historia de la ciencia, bibliotecas de la Universidad de Oklahoma Archivado el 14 de febrero de 2021 en Wayback Machine. Imágenes de alta resolución de obras y/o retratos de Agripa en formato .jpg y .tiff.
- Obras mágicas: de la colección de Harry Houdini en la Biblioteca del Congreso
- La filosofía oculta – De las colecciones de la Biblioteca del Congreso
- De occulta philosophia. Libro 4 – De las colecciones de la Biblioteca del Congreso
- Querelle | Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim Querelle.ca es un sitio web dedicado a las obras de autores que contribuyen al lado pro-mujer de la querelle des femmes .
