Ali al-Hujwiri
Ali al-Hujwiri
علی الھجویری
Restos de Ali al-Hujwiri en su santuario de Lahore
Personal
NacidoC.  1009
Hujwir , Imperio Ghaznavid
FallecidoC. 8 de agosto de 1072
Lahore , Imperio Ghaznavid
Religiónislam
EraEdad de oro islámica
DenominaciónSunita
LinajeJunaydiyya
JurisprudenciaHanafí
Intereses principales
Trabajos notablesKashf al-Mahjub
Erudito y místico musulmán persa (c. 1009–1072/77)

Abu al-Hasan Ali ibn Uthman al-Jullabi al-Hujwiri ( persa : ابو الحسن علی بن عثمان الجلابی الھجویری , romanizado :  Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn ʿUthmān al-Jullābī al-Hujwīrī ; c.  09-1072 /77), conocido reverencialmente como Data Sahib ( persa : داتا صاحب , romanizado :  Dātā Ṣaḥib ), fue un erudito y místico islámico autor de Kashf Al-Mahjub , el primer tratado sobre el sufismo en lengua persa . Nacido en el Imperio Ghaznavid , se cree que Al-Hujwiri contribuyó "significativamente" a la difusión del Islam en el sur de Asia a través de su prédica.

Al-Hujwiri es venerado como el principal santo de Lahore , Pakistán , por los sufíes de la zona y su tumba-santuario , conocida como Data Darbar , es uno de los santuarios más frecuentados del sur de Asia . En la actualidad, es el santuario más grande de Pakistán "en número de visitantes anuales y en el tamaño del complejo del santuario", y, tras haber sido nacionalizado en 1960, hoy está gestionado por el Departamento de Awqaf y Asuntos Religiosos del Punjab. El propio místico sigue siendo un "nombre familiar" en el Islam cotidiano del sur de Asia. En 2016, el Gobierno de Pakistán declaró el 21 de noviembre como día festivo para la conmemoración del inicio del aniversario de la muerte de Ali Hujwiri .

Parte de una serie sobre el Islam
y el sufismo
Tumba de Abdul Qadir Gilani , Bagdad, Irak
Ideas
Prácticas
Órdenes sufíes
Lista de sufíes
Temas del sufismo
Portal del Islam

Fondo

Emigró a Punjab desde Afganistán y llevó la luz del Islam a una tierra donde la mayoría de la gente era hindú . [1] Ali Hujwiri nació en Ghazni , en el actual Afganistán , alrededor de 1009, hijo de Uthman ibn Ali o Bu Ali. Como es común entre los santos sufíes, su padre era descendiente directo de Al-Imam Hasan ibn Ali . Su cadena genealógica supuestamente se remonta ocho generaciones hasta el califa Ali . [2] [3] Según la información autobiográfica registrada en su propio Kashf al-maḥjūb , es evidente que Ali Hujwiri viajó "ampliamente por el Imperio Ghaznavid y más allá, pasando un tiempo considerable en Bagdad , Nishapur y Damasco , donde conoció a muchos de los sufíes preeminentes de su tiempo". [4] En materia de jurisprudencia , recibió formación en el rito hanafí de la ley sunita ortodoxa con varios maestros. [4] [5] [6] En cuanto a su formación sufí , estuvo vinculado a través de su maestro al-Khuttalī con al-Husrī, Abu Bakr al-Shibli ( fallecido en  946 ) y Junayd al-Baghdadi ( fallecido en  910 ). [7] Se cree que el místico vivió en Irak durante un breve período. [8] Se dice que su breve matrimonio durante este período fue infeliz. [8] Finalmente, Ali Hujwiri se instaló en Lahore , donde murió con la reputación de ser un predicador y maestro de renombre. [8] Después de su muerte, Ali Hujwiri fue considerado unánimemente como un gran santo por aclamación popular. [8]

Linaje espiritual

  1. Habib al-Ajami
  2. Dawud al-Ta'i
  3. Maruf al-Karkhi
  4. Sari al-Saqati
  5. Junayd al-Baghdadi
  6. Abu Bakr Shibli
  7. Ali Husri Husri
  8. Abul Fazal Khutli
  9. Ali al-Hujwiri

Vistas

Compañeros de Mahoma

Abu Bakr

Ali Hujwiri describió al primer califa del Islam, Abu Bakr ( r.  632-634 ), como "el Más Veraz" [9] y lo consideró "el líder ( imām ) de toda la gente de este Camino ". [9] Elogiando la piedad de Abu Bakr, Ali Hujwiri lo elogió por cómo "renunció a toda su riqueza y a sus clientes, se vistió con una prenda de lana y fue al Mensajero Muhammad" [10] y afirmó en otra parte que "los jeques sufíes lo colocan a la cabeza de aquellos que han adoptado la vida contemplativa". [11] En conclusión, Ali Hujwiri afirmó: "Toda la secta de los sufíes lo ha convertido en su patrón en el despojo de las cosas mundanas, en la fijeza, en un ávido deseo de pobreza y en el anhelo de renunciar a la autoridad. Él es el líder de los musulmanes en general, y de los sufíes en particular". [12]

Omar

Al-Hujwiri describió al segundo califa del Islam, Umar ( r.  634-644 ), como alguien "especialmente distinguido por su sagacidad y resolución", [12] y dijo que "los sufíes lo hacen su modelo al usar una prenda remendada y cumplir rigurosamente con los deberes de la religión". [13] Además elogió a Umar por su "muy exaltada posición" al combinar una vida de deberes mundanos con una devoción espiritual intensa y consistente. [12]

Uthmán

En relación con el tercero de los califas bien guiados de la comunidad islámica primitiva, Uthman ( r.  644-656 ), al-Hujwiri afirmó que los "sufíes toman a Uthman como su ejemplo en el sacrificio de la vida y la propiedad, en la entrega de sus asuntos a Dios y en la devoción sincera". [14]

Alí

Con respecto al cuarto califa del Islam , Alí ​​( r.  656-661 ), Al-Hujwiri afirmó: "Su renombre y rango en este camino eran muy altos. Explicó los principios de la Verdad Divina con suma sutileza... Alí es un modelo para los sufíes en lo que respecta a las verdades de las expresiones externas y las sutilezas de los significados internos, el despojo de uno mismo de toda propiedad, ya sea de este mundo o del próximo, y la consideración de la Providencia Divina". [14] También citó con aprobación el dicho de Junayd de Bagdad : "Alí es nuestro jeque en lo que respecta a los principios y a la resistencia a la aflicción". [14]

Familia de Muḥammad (صلی اللہ علیہ و سلم)

Hasán

Respecto del nieto de Mahoma e hijo de Alí , Hasan ibn Alí (fallecido en 670), Alí ​​Hujwiri lo describió como alguien "profundamente versado en [las verdades espirituales]" y como uno de "los verdaderos santos y jeques" de la comunidad islámica. [15]

Husayn

Con respecto al nieto más joven de Muhammad e hijo de Alí , Husayn ibn Alí (fallecido en 680), Alí ​​Hujwiri declaró enfáticamente: “Él es el mártir de Karbala y todos los sufíes están de acuerdo en que él tenía razón. Mientras la Verdad fue evidente, él la siguió; pero cuando la perdió, sacó la espada y nunca descansó hasta que sacrificó su querida vida por amor a Dios”. [15]

Jafar al-Sadiq

Ali Hujwiri describió a Jafar al-Sadiq (fallecido en 765), bisnieto de Husayn , como alguien "célebre entre los jeques sufíes por la sutileza de su discurso y su conocimiento de las verdades espirituales". [16]

Muhammad al-Baqir

Respecto del nieto de Husayn , Muhammad al-Baqir (fallecido en 733), Ali Hujwiri afirmó: "Se distinguió por su conocimiento de la ciencia abstrusa y por sus sutiles indicaciones sobre el significado del Corán ". [17]

Zayn al-Abidin

Ali Hujwiri elogió a Zayn al-Abidin (fallecido en 713), hijo de Husayn , por tener "el carácter de aquellos que han alcanzado la rectitud perfecta". [15]

Doctores en derecho

Abu Hanifa

Respecto de Abu Hanifa (fallecido en 767), el fundador tradicionalmente reconocido de la escuela Hanafi de jurisprudencia sunita ortodoxa , Ali Hujwiri afirmó: "Él es el Imán de los imanes (lit. 'Líder de líderes') y el ejemplo de los sunitas ". [18]

Ahmad ibn Hanbal

En cuanto a Ahmad ibn Hanbal (fallecido en 855), el fundador reconocido tradicionalmente de la escuela Hanbali de jurisprudencia sunita ortodoxa , Ali Hujwiri afirmó: "Se distinguió por su devoción y piedad, y fue el guardián de las Tradiciones del Mensajero. Los sufíes de todas las sectas lo consideran bendito. Se relacionó con grandes jeques... sus milagros eran manifiestos y su inteligencia, sólida. Las doctrinas que le atribuyen hoy ciertos antropomorfistas son invenciones y falsificaciones; debe ser absuelto de todas las nociones de ese tipo. Tenía una creencia firme en los principios de la religión, y su credo fue aprobado por todos los teólogos... Está libre de todas [las calumnias] que se alegan contra él". [19]

Derecho y jurisprudencia

Como musulmán sunita , Ali Hujwiri creía que era una necesidad espiritual seguir una de las escuelas ortodoxas de la ley religiosa , siendo él mismo un fiel seguidor de la escuela Hanafi de jurisprudencia sunita ortodoxa . [5] [6] Como tal, Ali Hujwiri condenó como "herejes" a todos aquellos que abrazaban doctrinas místicas sin seguir todos los preceptos de la ley religiosa ( sharīʿah ). [20] Además, denunció a todos aquellos "que sostenían que ... cuando la Verdad es revelada la Ley es abolida". [20] Para Ali Hujwiri, entonces, todas las actividades místicas verdaderas y ortodoxas debían tener lugar dentro de los límites de la ley religiosa. [21]

Baile

Según Ali Hujwiri, la danza puramente secular “no tiene fundamento ni en la ley religiosa del Islam ni en el camino del sufismo, porque todos los hombres razonables están de acuerdo en que es una diversión cuando es en serio, y una impropiedad cuando es una broma”. [22] Por ello, censuró “todas las tradiciones citadas a su favor” como “sin valor”. [22] En cuanto a las legítimas experiencias extáticas de algunos sufíes, cuyos cuerpos se convulsionaban cuando su “corazón [palpitaba] de júbilo y éxtasis” a causa de su intenso amor a Dios , [22] Ali Hujwiri declaró que estos movimientos sólo se parecían a la danza en apariencia y opinó que “aquellos que lo llaman 'danza' están completamente equivocados. Es un estado que no se puede explicar con palabras: 'sin experiencia no hay conocimiento'”. [22]

Poesía

Ali Hujwiri consideró lícito escuchar poesía virtuosa , diciendo: "Está permitido escuchar poesía. El Mensajero la escuchó, y los Compañeros no sólo la escucharon sino que también la recitaron". [23] Debido a estas razones, censuró a quienes "declaran que es ilegal escuchar cualquier poesía, y pasan sus vidas difamando a sus hermanos musulmanes". [23] Sin embargo, en cuanto a escuchar poesía secular, la opinión de Ali Hujwiri fue mucho más estricta, y consideró "ilegal" escuchar poesía o canciones de amor que incitaran al oyente a los deseos carnales a través de descripciones detalladas "del rostro, el cabello y el lunar de la amada". [24] En conclusión, afirmó que quienes consideraban que escuchar tal poesía "es absolutamente lícito también deben considerar lícito mirar y tocar, lo cual es infidelidad y herejía". [24]

Santos

Ali Hujwiri apoyó la creencia ortodoxa en la existencia de los santos . [25] Como tal, afirmó: "Debéis saber que el principio y fundamento del sufismo y el conocimiento de Dios se basa en la santidad, cuya realidad es afirmada unánimemente por todos los maestros, aunque cada uno se ha expresado en un idioma diferente". [25] En otro lugar, dijo: “Dios tiene santos a quienes ha distinguido especialmente por Su Amistad y a quienes ha elegido para ser los gobernadores de Su Reino y ha señalado para manifestarse por Sus Acciones y ha favorecido peculiarmente con diversos tipos de milagros y ha purgado de corrupciones naturales y ha liberado de la sujeción a su alma inferior y pasión, de modo que todos sus pensamientos son sobre Él y su intimidad es sólo con Él. Tales han sido en épocas pasadas, y lo son ahora, y lo serán en el futuro hasta el Día de la Resurrección , porque Dios exaltó a esta comunidad por encima de todas las demás y ha prometido preservar la religión de Muhammad... La prueba visible [del Islam ] se encuentra entre los santos y los elegidos de Dios”. [26]

Obras

Kashf al-mahjub

Ali Hujwiri es quizás más famoso por escribir lo que se ha descrito como "el tratado formal más antiguo sobre el sufismo en persa", [27] el famoso Kashf al-maḥjūb ( Revelación de lo Oculto ). [27] La ​​obra se presenta como una introducción a los diversos aspectos del sufismo ortodoxo y también proporciona biografías de los más grandes santos de la comunidad islámica. [27] El Kashf al-maḥjūb es la única obra de Ali Hujwiri que ha sobrevivido hasta nuestros días. [28] El erudito sufí egipcio Abul Azaem ha traducido esta obra al árabe.

Otras obras

Reynold Alleyne Nicholson proporcionó una breve lista de los escritos de Ali Hujwiri (todos ellos perdidos, excepto el Kashf al-maḥjūb ), que incluía, entre otros, los siguientes trabajos no conservados:

  1. Dīwān ( Canciones de Hujwirī ), una colección de poemas del santo. [29]
  2. Minhāj al-Dīn ( El camino de la religión ), una obra que contiene: (i) un relato detallado de aquellos compañeros de Mahoma a quienes Ali Hujwiri consideró los precursores de los sufíes; y (ii) una biografía completa del místico del siglo X ejecutado Mansur al-Hallaj (fallecido en 922). [29]
  3. Asrār al-khiraq wa 'l-ma'ūnāt' , una obra sobre las prendas de lana remendadas que usaban los sufíes de su tiempo. [30]
  4. Una obra sin título que explica el significado de los dichos místicos de Mansur al-Hallaj. [30]
  5. Kitāb al-bayān li-ahl al-'iyān , tratado sobre la interpretación ortodoxa del ideal sufí de Fana . [30]

De otros libros escritos por el Jeque Ali Hujwiri:

  1. Kashf al-Asrār , un breve tratado persa sobre cómo adoptar plenamente el camino del tasawwuf, traducido con comentarios detallados de El-Sheikh Syed Mubarik Ali Shah El-Gillani.

Evaluación y legado

Mu'in al-Din Chishti se quedó en el mausoleo de al-Hujwiri y citó un homenaje a él como narración; گنج بخش فیضِ عالَم مظہرِ نورِ خدا ناقصاں را پیرِ کامل ، کاملاں را راہنما Ganj Bakhsh-e-Faiz-e-Alam Khuda, Na Qasaan-ra Pir-i Kamil, Kamilaan-ra Rahnuma. [31] [32] [27] Se cree que Al-Hujwiri contribuyó "significativamente" a la propagación del Islam en el sur de Asia a través de su predicación, [33] y un historiador lo describe como "una de las figuras más importantes que ha existido". difundir el Islam en el subcontinente indio". [27]

En la actualidad, al-Hujwiri es venerado como el santo principal de Lahore , [34] Pakistán por los musulmanes sunitas tradicionales de la zona. [34] [28] Es, además, uno de los santos más venerados en todo el sur de Asia , [28] y su tumba-santuario en Lahore, conocida popularmente como Data Darbar , es uno de los santuarios más frecuentados en el sur de Asia . [28] En la actualidad, es el santuario más grande de Pakistán "en número de visitantes anuales y en el tamaño del complejo del santuario", [27] y, habiendo sido nacionalizado en 1960, es administrado hoy por el Departamento de Awqaf y Asuntos Religiosos del Punjab. [27] El propio místico sigue siendo un "nombre familiar" en el Islam diario del sur de Asia. [35] En 2016, el Gobierno de Pakistán declaró el 21 de noviembre como día festivo para conmemorar el inicio del tercer aniversario de la muerte de al-Hujwiri . [36]

Referencias

  1. ^ Hosain, Hidayet y Massé, H., "Hud̲j̲wīrī", en: Enciclopedia del Islam, segunda edición , editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs: "Místico iraní, nacido en Hud̲j̲wīr, un suburbio de G̲h̲azna... Aunque era sunita y hanafí...".
  2. ^ Hasan, Masudul, Hazrat Data Ganj Bakhsh: una biografía espiritual (1971)
  3. ^ Alī al-Hujwīrī, Kashf al-maḥjūb , trad. Reynold A. Nicholson, Leiden 1911, introducción
  4. ^ ab Strothmann, Linus, "Dātā Ganj Bakhsh, Shrine of", en: Enciclopedia del Islam , TRES, Editado por: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson; véase también ʿAlī al-Hujwīrī, Kashf al-maḥjūb , trad. Reynold A. Nicholson, Leiden 1911, introducción.
  5. ^ ab Hosain, Hidayet y Massé, H., "Hud̲j̲wīrī", en: Enciclopedia del Islam, segunda edición , editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs: "Aunque era sunita y hanafí...".
  6. ^ ab Strothmann, Linus, "Dātā Ganj Bakhsh, Shrine of", en: Encyclopaedia of Islam , TRES, Editado por: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson: "Al-Hujwīrī siguió la escuela Ḥanafī y está conectado a través de su maestro, al-Khuttalī, con al-Husrī, al-Shiblī (m. 334/945) y al-Junayd (m. 297/910) de Bagdad (Knysh, 133)".
  7. ^ Alexander D. Knysh, Misticismo islámico. Una breve historia (Leiden 2000), pág. 133
  8. ^ abcd Hosain, Hidayet y Massé, H., "Hud̲j̲wīrī", en: Enciclopedia del Islam, segunda edición , editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs
  9. ^ ab Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 31
  10. ^ Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), pág. 32 (trad. ligeramente modificada)
  11. ^ Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 70
  12. ^ abc Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 72
  13. ^ Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 73
  14. ^ abc Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 74
  15. ^ abc Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 76
  16. ^ Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 78
  17. ^ Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 77
  18. ^ Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 92
  19. ^ Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), págs. 117-118
  20. ^ ab Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 383
  21. ^ Véase Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 383
  22. ^ abcd Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 416
  23. ^ ab Véase Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 397
  24. ^ ab Véase Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 398
  25. ^ ab Véase Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 210
  26. ^ Véase Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. 212
  27. ^ abcdefg Strothmann, Linus, "Dātā Ganj Bakhsh, Shrine of", en: Enciclopedia del Islam , TRES, Editado por: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson.
  28. ^ abcd Hosain, Hidayet y Massé, H., "Hud̲j̲wīrī", en: Enciclopedia del Islam, segunda edición , editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  29. ^ ab Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. viii
  30. ^ abc Hujwiri, Kashf al-Mahjub , trad. RA Nicholson (Lahore: Publicaciones Sang-e-Meel, 2007), pág. viii
  31. ^ "تذکرۂ صالحین - گنج بخش فیضِ عالَم مظہرِ نورِ خدا / مجدد الف ثانی اور مجدد دین و ملت". Dawate Islami . Consultado el 15 de mayo de 2021 .
  32. ^ Hosain, Hidayet y Massé, H., "Hud̲j̲wīrī", en: Enciclopedia del Islam, segunda edición , editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs: "Místico iraní, nacido en Hud̲j̲wīr, un suburbio de G̲h̲azna... Aunque era sunita y hanafí...".
  33. ^ Peregrinos del amor: La antropología de un culto sufí global ; Pnina Werbner, pág. 4, publicado en 2003, C. Hurst & Co.
  34. ^ de Marcia Hermansen, "Ali ibn Uthman al-Hujwiri", en Holy People of the World: A Cross Cultural Encyclopedia , ed. Phyllis G. Jestice (ABC-CLIO, 2004), pág. 381
  35. ^ Wach, Joachim (1948). "Enseñanzas espirituales en el Islam: un estudio". The Journal of Religion . 28 (4). Prensa de la Universidad de Chicago : 263–80. doi :10.1086/483758. ISSN  1549-6538. JSTOR  1199083. S2CID  170287582.
  36. ^ "Data Sahib Urs: El gobierno del distrito de Lahore declara feriado público el 21 de noviembre". 19 de noviembre de 2016.
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