Primera epístola de Clemente

Carta dirigida a los cristianos de la ciudad de Corinto

La Primera Epístola de Clemente ( en griego antiguo : Κλήμεντος πρὸς Κορινθίους , romanizada : Klēmentos pros Korinthious , lit. 'Clemente a los corintios') es una carta dirigida a los cristianos de la ciudad de Corinto . La obra se atribuye a Clemente I , el cuarto obispo de Roma y casi con certeza fue escrita por él. ^[1] Basándose en evidencia interna, algunos eruditos dicen que la carta fue compuesta algún tiempo antes del 70 d. C., ^[2]^[3]^[4]^[^{5] [6]} pero el tiempo común dado para la composición de la epístola es al final del reinado de Domiciano (c. 96 d. C.). ^[7]^[8] Como sugiere el nombre, se conoce una Segunda Epístola de Clemente , pero se trata de una obra posterior de un autor diferente.

La carta es una respuesta a los acontecimientos en Corinto, donde la congregación había depuesto a ciertos ancianos . El autor llamó a la congregación a arrepentirse, a restaurar a los ancianos a su posición y a obedecer a sus superiores. Dijo que los apóstoles habían designado al liderazgo de la iglesia y los habían dirigido sobre cómo perpetuar el ministerio. En Corinto, la carta se leía en voz alta de vez en cuando. Esta práctica se extendió a otras iglesias, y los cristianos la tradujeron del griego original al latín, al siríaco y a otros idiomas. La obra se perdió durante siglos, pero desde el siglo XVII se han encontrado y estudiado varias copias o fragmentos. Ha proporcionado evidencia valiosa sobre la estructura de la iglesia primitiva .

Parte de la colección de los Padres Apostólicos , algunos cristianos primitivos trataron la obra como un texto sagrado . Fue incluida en algunas Biblias, como el Codex Alexandrinus y el Codex Hierosolymitanus , pero no en el canon de 27 libros del Nuevo Testamento que comparten la mayoría de las iglesias cristianas modernas. Dichas obras se conocen como apócrifos del Nuevo Testamento , y 1 Clemente clasifica a Didache como una de las más antiguas, si no la más antigua, de las que aún existen.

Autoría y fecha

Aunque tradicionalmente se atribuye a Clemente de Roma , ^[9] la carta no incluye el nombre de Clemente y es anónima, aunque los eruditos generalmente la consideran genuina. ^[7] La epístola está dirigida como "la Iglesia de Dios que reside en Roma a la Iglesia de Dios que reside en Corinto". Su coherencia estilística sugiere un solo autor. ^[10]

Los eruditos han propuesto una serie de fechas, pero la mayoría limita las posibilidades a las últimas tres décadas del siglo I, ^[11]^[12] y no más tarde del año 140 d. C. ^[13] El tiempo común dado para la composición de la epístola es al final del reinado de Domiciano (c. 96 d. C.). ^[7]^[8] La frase "infortunios y obstáculos repentinos y repetidos que nos han sobrevenido" (1:1) se toma como una referencia a las persecuciones bajo Domiciano. Algunos eruditos creen que 1 Clemente fue escrita aproximadamente en la misma época que el Libro de Apocalipsis (c. 95-97 d. C.). ^[14]

Ireneo ( c. 130 – c. 202 d. C.) menciona la carta en su libro Contra las herejías III (180 d. C.). ^[15]

En tiempos de Clemente, como se había producido una gran discordia entre los hermanos de Corinto, la Iglesia de Roma envió una carta muy poderosa a los corintios, exhortándolos a la paz, renovando su fe y declarando la tradición que había recibido recientemente de los apóstoles, proclamando al único Dios, omnipotente, Creador del cielo y de la tierra, Creador del hombre, que trajo el diluvio y llamó a Abraham, que sacó al pueblo de la tierra de Egipto, habló con Moisés, expuso la ley, envió a los profetas y preparó el fuego para el diablo y sus ángeles. De este documento, quien quiera hacerlo, puede aprender que Él, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, fue predicado por las Iglesias, y también puede entender la tradición apostólica de la Iglesia, ya que esta Epístola es más antigua que estos hombres que ahora están propagando la mentira y que conjuran la existencia de otro dios además del Creador y Hacedor de todas las cosas existentes.
— San Ireneo, Contra las herejías III, Capítulo 3:3

Contenido

La carta surgió a raíz de una disputa en Corinto, que había llevado a la destitución de varios presbíteros . Puesto que ninguno de los presbíteros fue acusado de delitos morales, 1 Clemente sostiene que su destitución fue arbitraria e injustificable. La carta es extremadamente larga (el doble de larga que la Epístola a los Hebreos ) e incluye muchas referencias al Antiguo Testamento. ^[16]

1 Clemente ofrece evidencia valiosa sobre el estado del ministerio en la iglesia primitiva. Llama a los corintios a arrepentirse y a restituir a los líderes que habían depuesto. Explica que los apóstoles habían designado "obispos y diáconos", que habían dado instrucciones sobre cómo perpetuar el ministerio y que los cristianos debían obedecer a sus superiores. El autor usa los términos obispos (supervisores, episkopos ) y ancianos (presbíteros) indistintamente. ^[7]

Las referencias del Nuevo Testamento incluyen una admonición a "Toma la epístola del bienaventurado apóstol Pablo" (xlvii. 1) que fue escrita a esta audiencia corintia; una referencia que parece implicar documentos escritos disponibles tanto en Roma como en Corinto. 1 Clemente también alude a la primera epístola de Pablo a los corintios ; y alude a las epístolas de Pablo a los romanos, gálatas, efesios y filipenses, Tito, 1 Timoteo, numerosas frases de la epístola a los hebreos y posible material de los Hechos. No hay rastro en Clemente de un conocimiento de 1 y 2 Tesalonicenses o la epístola de Filemón; ^[a] sin embargo, Clemente puede haber tenido un conocimiento indirecto de 2 Corintios, Colosenses y 2 Timoteo debido a la relación con las otras epístolas a las que se alude. ^[17] En varios casos, el autor pide a sus lectores que “recuerden” las palabras de Jesús , aunque no atribuye estos dichos a un relato escrito específico. Estas alusiones al Nuevo Testamento se emplean como fuentes autorizadas que refuerzan los argumentos de la carta a la iglesia de Corinto. Según Bruce Metzger , Clemente nunca se refiere explícitamente a estas referencias del Nuevo Testamento como “Escritura”. ^[16]

Además, 1 Clemente posiblemente hace referencia al martirio de Pablo y Pedro (secciones 5:4 a 6:1). ^[18]

1 Clemente fue escrita en un tiempo en el que algunos cristianos eran muy conscientes de que Jesús no había regresado como ellos esperaban. Al igual que la Segunda Epístola de Pedro , esta epístola critica a quienes tenían dudas sobre la fe porque la Segunda Venida aún no había ocurrido. ^[19]

Rango canónico

La epístola se leía públicamente de vez en cuando en Corinto, y hacia el siglo IV este uso se había extendido a otras iglesias. Fue incluida en el Códice Alejandrino del siglo V , que contenía el Antiguo y el Nuevo Testamento completos. ^[20] Fue incluida con el Evangelio de Juan en el fragmentario papiro griego primitivo y copto ajmímico denominado Papiro 6. Primera de Clemente aparece como canónica en el "Canon 85" de los Cánones de los Apóstoles , lo que demuestra que Primera de Clemente tenía rango canónico en al menos algunas regiones de la cristiandad primitiva. Ibn Jaldún también la menciona como parte del Nuevo Testamento, ^[21] lo que sugiere que el libro puede haber sido de uso amplio y aceptado en la España del siglo XIV o en Egipto. ^{[ cita requerida ]}

Fuentes

Aunque se conoce desde la antigüedad, el primer documento que contiene la Epístola de Clemente y que fue estudiado por eruditos occidentales se encontró en 1628, incluido con una antigua Biblia griega entregada por el patriarca de Constantinopla Cirilo I al rey Carlos I de Inglaterra . ^[22] La primera copia completa de 1 Clemente fue redescubierta en 1873, unos cuatrocientos años después de la Caída de Constantinopla , cuando Philotheos Bryennios la encontró en el Codex Hierosolymitanus griego , escrito en 1056. Esta obra, escrita en griego , fue traducida a al menos tres idiomas en la antigüedad: una traducción latina del siglo II o III se encontró en un manuscrito del siglo XI en la biblioteca del seminario de Namur , Bélgica, y fue publicada por Germain Morin en 1894; Robert Lubbock Bensly encontró en 1876 un manuscrito siríaco , que hoy se encuentra en la Universidad de Cambridge, y lo tradujo al inglés en 1899; y ha sobrevivido una traducción copta en dos copias en papiro , una publicada por C. Schmidt en 1908 y la otra por F. Rösch en 1910. ^[23]^[24]

La traducción latina de Namur revela su fecha temprana de varias maneras. Su fecha temprana está atestiguada por el hecho de que no se combina con la segunda epístola de Clemente, que es pseudoepigráfica y que se encuentra posteriormente, como se encuentra en todas las demás traducciones, y por no mostrar conocimiento de la terminología eclesiástica que se volvió común más tarde (por ejemplo, traducir el griego presbyteroi como seniores en lugar de transliterarlo como presbyteri ).

Véase también

Notas

^ Esto puede deberse, sin embargo, a la brevedad de 1 y 2 Tesalonicenses y de la epístola de Filemón, así como a su propósito particular de escritura o a su contenido.

Referencias

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Lectura adicional

Balch, David L. (2023). Jesús, Pablo, Lucas-Hechos y 1 Clemente: estudios sobre la clase, la etnicidad, el género y la orientación . Eugene: Cascade Books. ISBN 9781532659577.

Enlaces externos

Una extensa lista de traducciones al inglés de 1 Clemente
Artículo de la Enciclopedia Católica sobre Clemente de Roma
Escritos cristianos primitivos: La primera epístola de Clemente – Enlaces útiles
Lexundria: 1 Clemente: Epístola de los Romanos a los Corintios – Traducción al español por Kirsopp Lake
El uso de material derivado de los evangelios sinópticos en la carta de Clemente a los Corintios Archivado el 29 de septiembre de 2010 en Wayback Machine
Traducción y versión en audio de 2012
La primera epístola de Clemente a los corintios: audiolibro de dominio público en LibriVox

[17] Esto puede deberse, sin embargo, a la brevedad de 1 y 2 Tesalonicenses y de la epístola de Filemón, así como a su propósito particular de escritura o a su contenido.

[1] "Primera carta de Clemente | Descripción, historia, resumen y hechos | Britannica". Enciclopedia Británica . Consultado el 24 de marzo de 2024 .

[Emmaus_Road-2] Herron, Thomas J. (2008). Clemente y la Iglesia primitiva de Roma: sobre la datación de la primera epístola de Clemente a los corintios . Steubenville, Ohio: Emmaus Road.

[Gracewing_publishing-3] Thiede, Carsten Peter (1996). Reavivar la Palabra: En busca de la verdad del Evangelio . Gracewing Publishing. pág. 71. ISBN 1-56338-136-2.

[Phoenix_Press-4] Carrier, Richard (2014). Sobre la historicidad de Jesús Sheffield . Phoenix Press. págs. 271–272. ISBN 978-1-909697-49-2.

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[9] Jurgens, WA, ed. (1970), La fe de los primeros padres: un libro de referencia de pasajes teológicos e históricos de los escritos cristianos de las eras prenicena y nicena, Liturgical Press, pág. 6, ISBN 978-0-8146-0432-8, consultado el 18 de abril de 2013

[10] Holmes, Michael (1 de noviembre de 2007), Padres Apostólicos: Textos griegos y traducciones al inglés, Baker Academic, pág. 34, ISBN 978-0-8010-3468-8, consultado el 18 de abril de 2013

[11] Holmes, Michael (1 de noviembre de 2007), Padres Apostólicos: Textos griegos y traducciones al inglés, Baker Academic, pág. 35, ISBN 978-0-8010-3468-8, consultado el 18 de abril de 2013

[12] Herron, Thomas (2008). Clemente y la Iglesia primitiva de Roma: sobre la datación de la Primera Epístola de Clemente a los Corintios . Steubenville, OH: Emmaus Road. p. 47. En el contexto de la estrategia de 1 Clemente para convencer a los corintios de un renovado sentido de orden en su comunidad, cualquier referencia a un Templo que se encontraba en ruinas simplemente no tendría sentido... Es más fácil creer que 1 Clemente escribió mientras el Templo aún estaba en pie, es decir, alrededor del año 70 d. C.

[13] LL Welborn, "El prefacio a 1 Clemente: la situación retórica y la fecha tradicional", en Breytenbach y Welborn, p. 201

[14] WC van Unnik, "Estudios sobre la llamada Primera Epístola de Clemente. El género literario", en Cilliers Breytenbach y Laurence L. Welborn, Encuentros con el helenismo: estudios sobre la primera carta de Clemente , Leiden y Boston: Brill, 2004, pág. 118. ISBN 9004125264 .

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[22] Ibn Khaldun (1958) [1377], "Capítulo 3.31. Observaciones sobre las palabras "Papa" y "Patriarca" en la religión cristiana y sobre la palabra "Kohen" utilizada por los judíos", Muqaddimah , traducido por Rosenthal, Franz.

[early_christian_writings_a01-23] Staniforth, Maxwell (1975). Escritos cristianos primitivos: los Padres Apostólicos . Harmondsworth, Penguin, 1968. pág. 14. ISBN 0-14-044197-2.

[24] Timothy B. Sailors menciona un segundo manuscrito que contiene una versión siríaca de 1 Clemente, "Bryn Mawr Classical Review: Review of The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations" . Consultado el 21 de mayo de 2023 .

[25] JB Lightfoot y JR Harmer, ed. (1891), Los Padres Apostólicos: Textos griegos revisados con introducciones y traducciones al inglés, Baker Books, reimpresión de 1988, pág. 4 , consultado el 21 de abril de 2016