Juan Calvino
Reformador protestante francés (1509-1564)

Juan Calvino
Retrato hacia  1550
Nacido
Jehan Cauvin

( 1509-07-10 )10 de julio de 1509
Noyon , Picardía, Francia
Fallecido27 de mayo de 1564 (27 de mayo de 1564)(54 años)
Ginebra , República de Ginebra
EducaciónUniversidad de París
Universidad de Orleans
Universidad de Bourges
Ocupación(es)Reformador , ministro , autor
Trabajo notableInstitución de la religión cristiana (1536)
Cónyuge
​
​
( m.  1540 ; murió en  1549 )
Niños
  • Jacques
Trabajo teológico
EraRenacimiento
Tradición o movimiento
Intereses principalesTeología sistemática
Ideas notables
Firma
Parte de una serie sobre
Cristianismo reformado
Muro de la Reforma en Ginebra, donde se encuentran destacados teólogos reformados como William Farel , Juan Calvino, Teodoro Beza y John Knox
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Cristianismo • Protestantismo

icon Portal del cristianismo reformado

Juan Calvino ( / ˈkælvɪn / ; [1] en francés medio : Jehan Cauvin ; en francés: Jean Calvin [ ʒɑ̃ kalvɛ̃] ; 10 de julio de 1509 - 27 de mayo de 1564) fue un teólogo, pastor y reformador francés en Ginebra durante la Reforma protestante . Fue una figura principal en el desarrollo del sistema de teología cristiana más tarde llamado calvinismo , incluidas sus doctrinas de predestinación y de la soberanía absoluta de Dios en la salvación del alma humana de la muerte y la condenación eterna . Las doctrinas calvinistas fueron influenciadas y elaboradas por las tradiciones agustinianas y otras tradiciones cristianas. Varias iglesias congregacionalistas , reformadas y presbiterianas , que ven a Calvino como el principal expositor de sus creencias, se han extendido por todo el mundo.

Calvino fue un polemista incansable y un escritor apologético que generó mucha controversia. También intercambió cartas cordiales y de apoyo con muchos reformadores, entre ellos Philipp Melanchthon y Heinrich Bullinger . Además de su influyente obra Institución de la religión cristiana , Calvino escribió comentarios sobre la mayoría de los libros de la Biblia, documentos confesionales y varios otros tratados teológicos.

Calvino se formó originalmente como abogado humanista . Se separó de la Iglesia católica romana alrededor de 1530. Después de que las tensiones religiosas estallaron en una violencia generalizada y mortal contra los cristianos protestantes en Francia, Calvino huyó a Basilea , Suiza, donde en 1536 publicó la primera edición de la Institución . Ese mismo año, Calvino fue reclutado por el francés William Farel para unirse a la Reforma en Ginebra , donde predicó sermones regularmente durante toda la semana. Sin embargo, el consejo de gobierno de la ciudad se resistió a la implementación de sus ideas, y ambos hombres fueron expulsados. Por invitación de Martín Bucer , Calvino se dirigió a Estrasburgo , donde se convirtió en ministro de una iglesia de refugiados franceses. Continuó apoyando el movimiento de reforma en Ginebra, y en 1541 fue invitado de nuevo para dirigir la iglesia de la ciudad.

Tras su regreso, Calvino introdujo nuevas formas de gobierno eclesiástico y litúrgico , a pesar de la oposición de varias familias poderosas de la ciudad que intentaron frenar su autoridad. Durante este período, Miguel Servet , un español considerado por los católicos romanos y protestantes como poseedor de una visión herética de la Trinidad , llegó a Ginebra. Fue denunciado por Calvino y quemado en la hoguera por herejía por el ayuntamiento. Tras una afluencia de refugiados que lo apoyaron y nuevas elecciones al ayuntamiento, los oponentes de Calvino se vieron obligados a marcharse. Calvino pasó sus últimos años promoviendo la Reforma tanto en Ginebra como en toda Europa.

Vida

Vida temprana (1509-1535)

Calvino estaba interesado originalmente en el sacerdocio, pero cambió de rumbo para estudiar derecho en Orleans y Bourges . Cuadro titulado Retrato del joven Juan Calvino de la colección de la Biblioteca de Ginebra.

Juan Calvino nació como Jehan Cauvin el 10 de julio de 1509 en Noyon , una ciudad de Picardía , una provincia del Reino de Francia . [2] Fue el segundo de tres hijos que sobrevivieron a la infancia. Su madre, Jeanne le Franc, era hija de un posadero de Cambrai . Murió de una causa desconocida durante la infancia de Calvino, después de haber tenido cuatro hijos más. El padre de Calvino, Gérard Cauvin , tuvo una próspera carrera como notario de la catedral y registrador de la corte eclesiástica . Gérard pretendía que sus tres hijos —Charles, Jean y Antoine— fueran sacerdotes.

El joven Calvino fue particularmente precoz. A los 12 años, fue empleado por el obispo como clérigo y recibió la tonsura , cortándose el cabello para simbolizar su dedicación a la Iglesia. También ganó el patrocinio de una familia influyente, los Montmor. [3] Gracias a su ayuda, Calvino pudo asistir al Collège de la Marche , París , donde aprendió latín de uno de sus más grandes maestros, Mathurin Cordier . [4] Una vez completado el curso, ingresó en el Collège de Montaigu como estudiante de filosofía. [5]

En 1525 o 1526, Gérard retiró a su hijo del Collège de Montaigu y lo inscribió en la Universidad de Orleans para estudiar derecho. Según los biógrafos contemporáneos Theodore Beza y Nicolas Colladon , Gérard creía que Calvino ganaría más dinero como abogado que como sacerdote. [6] Después de unos años de estudio tranquilo, Calvino ingresó en la Universidad de Bourges en 1529. Estaba intrigado por Andreas Alciati , un abogado humanista. El humanismo era un movimiento intelectual europeo que enfatizaba los estudios clásicos. Durante su estadía de 18 meses en Bourges , Calvino aprendió griego koiné , una necesidad para estudiar el Nuevo Testamento . [7]

Se han sugerido teorías alternativas sobre la fecha de la conversión religiosa de Calvino . Algunos han situado la fecha de su conversión alrededor de 1533, poco antes de que renunciara a su capellanía. En esta perspectiva, su renuncia es la evidencia directa de su conversión a la fe evangélica. Sin embargo, THL Parker sostiene que, aunque esta fecha es un término para su conversión, la fecha más probable es a fines de 1529 o principios de 1530. [8] La evidencia principal de su conversión está contenida en dos relatos significativamente diferentes de su conversión. En el primero, que se encuentra en su Comentario al Libro de los Salmos , Calvino describió su conversión como un cambio repentino de mente, provocado por Dios:

Dios, mediante una conversión repentina, dominó mi mente y la hizo más dócil de lo que se podría esperar de alguien en mi juventud. Habiendo recibido así un poco de gusto y conocimiento de la verdadera piedad, inmediatamente me invadió un deseo tan intenso de progresar en ella que, aunque no abandoné del todo otros estudios, los proseguí con menos ardor. [9]

En el segundo relato, Calvino escribió sobre un largo proceso de agitación interna, seguido de angustia espiritual y psicológica:

[10] Y, muy alarmado por la miseria en que había caído, y mucho más por la que me amenazaba con la muerte eterna, me propuse como primer acto, no sin gemidos y lágrimas, encaminarme a tu camino, condenando mi vida pasada. Y ahora, Señor, ¿qué le queda a un miserable como yo, sino en lugar de defenderme, suplicarte con insistencia que no juzgues según sus merecimientos ese terrible abandono de tu Palabra, del que, en tu admirable bondad, al fin me has librado ?

Los estudiosos han debatido sobre la interpretación precisa de estos relatos, pero la mayoría está de acuerdo en que su conversión se correspondió con su ruptura con la Iglesia Católica Romana. [11] [12] El biógrafo de Calvino, Bruce Gordon, ha subrayado que "los dos relatos no son antitéticos, revelando alguna inconsistencia en la memoria de Calvino, sino más bien [son] dos formas diferentes de expresar la misma realidad". [13]

En 1532, Calvino recibió su licenciatura en derecho y publicó su primer libro, un comentario sobre De Clementia de Séneca . Después de viajes sin incidentes a Orleans y a su ciudad natal de Noyon, Calvino regresó a París en octubre de 1533. Durante este tiempo, aumentaron las tensiones en el Collège Royal (que luego se convertiría en el Collège de France) entre los humanistas/reformadores y los miembros conservadores de alto rango de la facultad. Uno de los reformadores, Nicolas Cop , era rector de la universidad. El 1 de noviembre de 1533 dedicó su discurso inaugural a la necesidad de reforma y renovación en la Iglesia católica romana. El discurso provocó una fuerte reacción de la facultad, que lo denunció como herético, lo que obligó a Cop a huir a Basilea . Calvino, un amigo cercano de Cop, estuvo implicado en el delito, y durante el año siguiente se vio obligado a esconderse. Se mantuvo en movimiento, refugiándose con su amigo Louis du Tillet en Angulema y refugiándose en Noyon y Orleans. Finalmente se vio obligado a huir de Francia durante el Asunto de los Carteles a mediados de octubre de 1534. En ese incidente, reformadores desconocidos habían colocado carteles en varias ciudades criticando la misa católica romana , a lo que los seguidores de la iglesia católica romana respondieron con violencia contra los aspirantes a reformadores y sus simpatizantes. En enero de 1535, Calvino se unió a Cop en Basilea, una ciudad bajo la influencia duradera del difunto reformador Johannes Oecolampadius . [14]

Comienzan las obras de reforma (1536-1538)

William Farel fue el reformador que convenció a Calvino de quedarse en Ginebra. Pintura del siglo XVI. En la Biblioteca Pública y Universitaria de Ginebra .

En marzo de 1536, Calvino publicó la primera edición de su Institutio Christianae Religionis o Institución de la religión cristiana . [15] La obra era una apología o defensa de su fe y una declaración de la posición doctrinal de los reformadores. También pretendía que sirviera como un libro de instrucción elemental para cualquier persona interesada en la fe cristiana. El libro fue la primera expresión de su teología. Calvino actualizó la obra y publicó nuevas ediciones a lo largo de su vida. [16] Poco después de su publicación, dejó Basilea para Ferrara , Italia, donde sirvió brevemente como secretario de la princesa Renée de Francia . En junio estaba de vuelta en París con su hermano Antoine, que estaba resolviendo los asuntos de su padre. Tras el Edicto de Coucy , que daba un período limitado de seis meses para que los herejes se reconciliaran con la fe católica, Calvino decidió que no había futuro para él en Francia. En agosto partió hacia Estrasburgo , una ciudad imperial libre del Sacro Imperio Romano Germánico y refugio para los reformadores. Debido a las maniobras militares de las fuerzas imperiales y francesas , se vio obligado a hacer un desvío hacia el sur, lo que lo llevó a Ginebra. Calvino tenía la intención de quedarse solo una noche, pero William Farel, un compañero reformador francés que residía en la ciudad, le imploró que se quedara y lo ayudara en su trabajo de reformar la iglesia allí. Calvino aceptó su nuevo papel sin ninguna condición previa sobre sus tareas o deberes. [17] Se desconoce el cargo al que fue asignado inicialmente. Finalmente se le dio el título de "lector", lo que probablemente significaba que podía dar conferencias expositivas sobre la Biblia. En algún momento de 1537 fue seleccionado para ser un "pastor", aunque nunca recibió ninguna consagración pastoral . [18] Por primera vez, el abogado-teólogo asumió deberes pastorales como bautismos , bodas y servicios religiosos. [19]

A finales de 1536, Farel redactó una confesión de fe y Calvino escribió artículos separados sobre la reorganización de la iglesia en Ginebra. El 16 de enero de 1537, Farel y Calvino presentaron sus Artículos concernant l'organisation de l'église et du culte à Genève (Artículos sobre la organización de la Iglesia y su culto en Ginebra) al consejo de la ciudad. [20] El documento describía la manera y frecuencia de sus celebraciones de la Eucaristía , la razón y el método de la excomunión , el requisito de suscribirse a la confesión de fe, el uso del canto congregacional en la liturgia y la revisión de las leyes matrimoniales. El consejo aceptó el documento el mismo día. [21]

A medida que avanzaba el año, la reputación de Calvino y Farel en el concilio comenzó a sufrir. El concilio se mostró reacio a hacer cumplir el requisito de la suscripción, ya que solo unos pocos ciudadanos habían suscrito su confesión de fe. El 26 de noviembre, los dos ministros debatieron acaloradamente en el concilio sobre el tema. Además, Francia estaba interesada en formar una alianza con Ginebra y como los dos ministros eran franceses, los consejeros habían comenzado a cuestionar su lealtad. Finalmente, se desarrolló una importante disputa eclesiástica-política cuando la ciudad de Berna , aliada de Ginebra en la reforma de las iglesias suizas, propuso introducir uniformidad en las ceremonias de la iglesia. Una propuesta requería el uso de pan sin levadura para la Eucaristía . Los dos ministros no estaban dispuestos a seguir el ejemplo de Berna y retrasaron el uso de ese pan hasta que se pudiera convocar un sínodo en Zúrich para tomar la decisión final. El concilio ordenó a Calvino y Farel que usaran pan sin levadura para la Eucaristía de Pascua. En protesta, se negaron a administrar la comunión durante el servicio de Pascua. Esto provocó un motín durante el servicio. Al día siguiente, el consejo ordenó a Farel y Calvino que abandonaran Ginebra. [22]

Farel y Calvino fueron entonces a Berna y Zúrich para defender su caso. El sínodo resultante en Zúrich culpó en gran parte a Calvino por no ser lo suficientemente comprensivo con el pueblo de Ginebra. Pidió a Berna que mediara con el objetivo de restaurar a los dos ministros. El concilio de Ginebra se negó a readmitir a los dos hombres, que se refugiaron en Basilea. Posteriormente, Farel recibió una invitación para dirigir la iglesia en Neuchâtel . Calvino fue invitado a dirigir una iglesia de refugiados franceses en Estrasburgo por los principales reformadores de esa ciudad, Martín Bucer y Wolfgang Capito . Inicialmente, Calvino se negó porque Farel no estaba incluido en la invitación, pero cedió cuando Bucer le apeló. En septiembre de 1538, Calvino había asumido su nuevo cargo en Estrasburgo, con la plena confianza de que esta vez sería permanente; unos meses más tarde, solicitó y le fue concedida la ciudadanía de la ciudad. [23]

Ministro en Estrasburgo (1538-1541)

Durante su estancia en Estrasburgo, Calvino no estuvo vinculado a ninguna iglesia en particular, sino que ejerció su cargo sucesivamente en la iglesia de San Nicolás, la iglesia de Santa Magdalena y la antigua iglesia de los dominicos , rebautizada como Temple Neuf . [24] (Todas estas iglesias todavía existen, pero ninguna se encuentra en el estado arquitectónico de los días de Calvino). Calvino atendía a entre 400 y 500 miembros de su iglesia. Predicaba o daba conferencias todos los días, con dos sermones los domingos. Se celebraba la comunión mensualmente y se fomentaba el canto congregacional de los salmos. [25] También trabajó en la segunda edición de la Institución . Calvino no estaba satisfecho con su estructura original como catecismo, un manual para cristianos jóvenes. [26]

Para la segunda edición, publicada en 1539, Calvino cambió su formato a favor de presentar sistemáticamente las principales doctrinas de la Biblia. En el proceso, el libro se amplió de seis capítulos a diecisiete. [26] Al mismo tiempo trabajó en otro libro, el Comentario sobre Romanos , que se publicó en marzo de 1540. El libro fue un modelo para sus comentarios posteriores: incluía su propia traducción al latín del griego en lugar de la Vulgata latina , una exégesis y una exposición . [27] En la carta dedicatoria, Calvino elogió el trabajo de sus predecesores Philipp Melanchthon , Heinrich Bullinger y Martin Bucer, pero también se ocupó de distinguir su propio trabajo del de ellos y de criticar algunas de sus deficiencias. [28]

Los amigos de Calvino lo instaron a casarse. Calvino adoptó una postura prosaica y le escribió a un corresponsal:

Yo, que tengo aire de ser tan hostil al celibato, no estoy casado todavía y no sé si lo estaré algún día. Si tomo mujer será porque, estando más libre de numerosas preocupaciones, puedo dedicarme al Señor. [29]

Se le presentaron varias candidatas, incluida una joven de familia noble. A regañadientes, Calvino aceptó el matrimonio, con la condición de que aprendiera francés. Aunque se había planeado una fecha para la boda para marzo de 1540, él se mostró reacio y la boda nunca se celebró. Más tarde escribió que nunca pensaría en casarse con ella, "a menos que el Señor me hubiera privado por completo de mi juicio". [30] En cambio, en agosto de ese año, se casó con Idelette de Bure , una viuda que tenía dos hijos de su primer matrimonio. [31]

Ginebra reconsideró su expulsión de Calvino. La asistencia a la iglesia había disminuido y el clima político había cambiado; mientras Berna y Ginebra se peleaban por la tierra, su alianza se desgastó. Cuando el cardenal Jacopo Sadoleto escribió una carta al consejo de la ciudad invitando a Ginebra a regresar a la fe católica, el consejo buscó una autoridad eclesiástica que le respondiera. Al principio se consultó a Pierre Viret , pero cuando se negó, el consejo le preguntó a Calvino. Él aceptó y su Responsio ad Sadoletum (Carta a Sadoleto) defendió firmemente la posición de Ginebra sobre las reformas en la iglesia. [32] El 21 de septiembre de 1540, el consejo encargó a uno de sus miembros, Ami Perrin , que encontrara una manera de revocar a Calvino. Una embajada llegó a manos de Calvino mientras estaba en un coloquio , una conferencia para resolver disputas religiosas, en Worms . Su reacción a la sugerencia fue de horror, en la que escribió: "Prefiero someterme a la muerte cien veces que a esa cruz en la que tengo que perecer diariamente mil veces". [33]

Calvino también escribió que estaba preparado para seguir el llamado del Señor. Se trazó un plan en el que Viret sería nombrado para hacerse cargo temporalmente de Ginebra durante seis meses mientras Bucer y Calvino visitarían la ciudad para determinar los próximos pasos. El ayuntamiento presionó para el nombramiento inmediato de Calvino en Ginebra. A mediados de 1541, Estrasburgo decidió prestar a Calvino a Ginebra durante seis meses. Calvino regresó el 13 de septiembre de 1541 con una escolta oficial y un carro para su familia. [34]

Reforma en Ginebra (1541-1549)

En apoyo a las propuestas de reforma de Calvino, el 20 de noviembre de 1541 el Concilio de Ginebra aprobó las Ordenanzas Eclesiásticas. Las ordenanzas definían cuatro órdenes de funciones ministeriales: los pastores predicarían y administrarían los sacramentos ; los doctores instruirían a los creyentes en la fe; los ancianos impartirían disciplina; y los diáconos cuidarían de los pobres y necesitados. [35] También exigían la creación del Consistorio , un tribunal eclesiástico compuesto por los ancianos y los ministros. El gobierno de la ciudad conservaba el poder de citar a personas ante el tribunal, y el Consistorio sólo podía juzgar asuntos eclesiásticos que no tenían jurisdicción civil. Originalmente, el tribunal tenía el poder de dictar sentencias, siendo la excomunión la pena más severa. El gobierno impugnó este poder y el 19 de marzo de 1543 el concilio decidió que todas las sentencias serían ejecutadas por el gobierno. [36]

Calvino predicó en la Catedral de San Pedro , la iglesia principal de Ginebra.

En 1542, Calvino adaptó un libro de oficios utilizado en Estrasburgo, publicando La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (La forma de las oraciones y los himnos de la iglesia). Calvino reconoció el poder de la música y pretendió que se utilizara para apoyar las lecturas de las Escrituras. El salterio original de Estrasburgo contenía doce salmos de Clément Marot y Calvino añadió varios himnos más de su propia composición en la versión de Ginebra. A finales de 1542, Marot se convirtió en refugiado en Ginebra y contribuyó con diecinueve salmos más. Louis Bourgeois , también refugiado, vivió y enseñó música en Ginebra durante dieciséis años y Calvino aprovechó la oportunidad para añadir sus himnos, siendo el más famoso el Old Hundredth . [37]

En el mismo año de 1542, Calvino publicó el Catecismo de la Iglesia de Ginebra , que se inspiró en el Kurze Schrifftliche Erklärung de Bucer de 1534. Calvino había escrito un catecismo anterior durante su primera estancia en Ginebra que se basaba en gran medida en el Gran Catecismo de Martín Lutero . La primera versión estaba organizada pedagógicamente, describiendo la Ley, la Fe y la Oración. La versión de 1542 fue reorganizada por razones teológicas, cubriendo primero la Fe, luego la Ley y la Oración. [38]

Los historiadores debaten hasta qué punto Ginebra era una teocracia . Por un lado, la teología de Calvino claramente exigía la separación entre la Iglesia y el Estado. Otros historiadores han destacado el enorme poder político que ejercían a diario los clérigos. [39] [40]

Idelette y Calvin no tuvieron hijos que sobrevivieran a la infancia.

Durante su ministerio en Ginebra, Calvino predicó más de dos mil sermones. Inicialmente predicó dos veces los domingos y tres veces durante la semana. Esto resultó ser una carga demasiado pesada y a finales de 1542 el concilio le permitió predicar solo una vez el domingo. En octubre de 1549, se le exigió nuevamente que predicara dos veces los domingos y, además, todos los días de la semana de semanas alternas. Sus sermones duraban más de una hora y no usaba notas. Un secretario ocasional intentó registrar sus sermones, pero muy poco de su predicación se conservó antes de 1549. En ese año, el escriba profesional Denis Raguenier, que había aprendido o desarrollado un sistema de taquigrafía, fue asignado para registrar todos los sermones de Calvino. Un análisis de sus sermones por THL Parker sugiere que Calvino fue un predicador consistente y su estilo cambió muy poco a lo largo de los años. [41] [42] Juan Calvino también era conocido por su manera minuciosa de trabajar su camino a través de la Biblia en sermones consecutivos. Desde marzo de 1555 hasta julio de 1556, Calvino pronunció doscientos sermones sobre el Deuteronomio . [43]

Voltaire escribió sobre Calvino, Lutero y Zwinglio : “Si condenaron el celibato de los sacerdotes y abrieron las puertas de los conventos, fue sólo para convertir a toda la sociedad en un convento. Los espectáculos y los entretenimientos estaban expresamente prohibidos por su religión; y durante más de doscientos años no se permitió un solo instrumento musical en la ciudad de Ginebra. Condenaron la confesión auricular, pero ordenaron la pública; y en Suiza, Escocia y Ginebra se practicaba lo mismo que la penitencia”. [44]

Se sabe muy poco sobre la vida personal de Calvino en Ginebra. Su casa y sus muebles eran propiedad del ayuntamiento. La casa era lo suficientemente grande para alojar a su familia, así como a la familia de Antoine y algunos sirvientes. El 28 de julio de 1542, Idelette dio a luz a un hijo, Jacques, pero nació de forma prematura y sobrevivió poco tiempo. Idelette enfermó en 1545 y murió el 29 de marzo de 1549. Calvino nunca volvió a casarse. Expresó su pesar en una carta a Viret:

Me ha faltado la mejor amiga de mi vida, una que, si así hubiera sido, hubiera querido compartir no sólo mi pobreza, sino también mi muerte. Durante su vida fue la fiel ayudadora de mi ministerio. Nunca experimenté por su parte el menor obstáculo. [45]

Durante el resto de su vida en Ginebra, mantuvo varias amistades de sus primeros años, entre ellas Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon y Bullinger. [46]

Disciplina y oposición (1546-1553)

Retrato de Juan Calvino del siglo XVI realizado por un artista desconocido. De la colección de la Biblioteca de Ginebra

Calvino encontró una amarga oposición a su trabajo en Ginebra. Alrededor de 1546, las fuerzas descoordinadas se fusionaron en un grupo identificable al que se refirió como los libertinos , pero que preferían ser llamados Spirituels o Patriots. [47] [48] Según Calvino, estas eran personas que sentían que después de ser liberados por la gracia , estaban exentos tanto de la ley eclesiástica como de la civil. El grupo estaba formado por familias ricas, políticamente poderosas e interrelacionadas de Ginebra. [49] A fines de enero de 1546, Pierre Ameaux, un fabricante de naipes que ya había estado en conflicto con el Consistorio, atacó a Calvino llamándolo "Picard", un epíteto que denota sentimiento antifrancés, y lo acusó de falsa doctrina. Ameaux fue castigado por el consejo y obligado a hacer expiación desfilando por la ciudad y rogando perdón a Dios. [50] Unos meses después, Ami Perrin, el hombre que había llevado a Calvino a Ginebra, pasó a la oposición abierta. Perrin se había casado con Françoise Favre, hija de François Favre, un comerciante ginebrino de gran prestigio. Tanto la esposa de Perrin como su suegro habían tenido conflictos previos con el Consistorio. El tribunal señaló que muchos de los notables de Ginebra, incluido Perrin, habían violado una ley que prohibía el baile. Al principio, Perrin ignoró al tribunal cuando fue citado, pero después de recibir una carta de Calvino, se presentó ante el Consistorio. [51]

En 1547, la oposición a Calvino y otros ministros refugiados franceses había crecido hasta constituir la mayoría de los síndicos , los magistrados civiles de Ginebra. El 27 de junio, una carta amenazante sin firmar en dialecto ginebrino fue encontrada en el púlpito de la catedral de San Pedro, donde Calvino predicó. Sospechando un complot contra la iglesia y el estado, el consejo nombró una comisión para investigar. Jacques Gruet , un miembro ginebrino del grupo de Favre, fue arrestado y se encontraron pruebas incriminatorias cuando se registró su casa. Bajo tortura, confesó varios crímenes, incluida la escritura de la carta dejada en el púlpito que amenazaba a los líderes de la iglesia. Un tribunal civil condenó a Gruet a muerte y fue decapitado el 26 de julio. Calvino no se opuso a la decisión del tribunal civil. [52]

Los libertinos continuaron organizando la oposición, insultando a los ministros designados y desafiando la autoridad del Consistorio. El consejo se situó a caballo entre ambos bandos del conflicto, amonestándolos y defendiéndolos alternativamente. Cuando Perrin fue elegido primer síndico en febrero de 1552, la autoridad de Calvino parecía estar en su punto más bajo. Después de algunas derrotas ante el consejo, Calvino creyó que estaba derrotado; el 24 de julio de 1553 pidió al consejo que le permitiera dimitir. Aunque los libertinos controlaban el consejo, su petición fue rechazada. La oposición se dio cuenta de que podían frenar la autoridad de Calvino, pero no tenían el poder suficiente para desterrarlo. [53]

Miguel Servet (1553)

Miguel Servet intercambió muchas cartas con Calvino hasta que éste lo denunció y lo ejecutó.

El punto de inflexión en la suerte de Calvino se produjo cuando Miguel Servet, un brillante erudito español que introdujo la idea islámica [54] de la circulación pulmonar en Europa, y que se había fugado de las autoridades eclesiásticas, apareció en Ginebra el 13 de agosto de 1553. Servet era un fugitivo que se dio a la fuga después de publicar La restauración del cristianismo (1553). El estudioso de Calvino Bruce Gordon comentó: "Entre sus ofensas estaban la negación del pecado original y una visión extraña y difícilmente comprensible de la Trinidad". [55] [56]

Décadas antes, en julio de 1530, discutió con Johannes Oecolampadius en Basilea y finalmente fue expulsado. Fue a Estrasburgo, donde publicó un panfleto contra la Trinidad. Bucer lo refutó públicamente y le pidió a Servet que se fuera. Después de regresar a Basilea, Servet publicó Dos libros de diálogos sobre la Trinidad ( en latín : Dialogorum de Trinitate libri duo ) que causó sensación entre los reformadores y los católicos por igual. Cuando Juan Calvino alertó a la Inquisición en España sobre esta publicación, se emitió una orden para el arresto de Servet. [57]

Calvino y Servet entraron en contacto por primera vez en 1546 a través de un conocido común, Jean Frellon de Lyon; intercambiaron cartas en las que debatían doctrinas; Calvino utilizó un seudónimo como Charles d' Espeville y Servet utilizó el apodo de Michel de Villeneuve. [55] Finalmente, Calvino perdió la paciencia y se negó a responder; para entonces Servet había escrito unas treinta cartas a Calvino. Calvino se indignó especialmente cuando Servet le envió una copia de la Institución de la religión cristiana profusamente anotada con argumentos que apuntaban a errores en el libro. Cuando Servet mencionó que vendría a Ginebra, "Espeville" (Calvino) escribió una carta a Farel el 13 de febrero de 1546 señalando que si Servet iba a ir, no le aseguraría un salvoconducto: "porque si viniera, en lo que respecta a mi autoridad, no lo dejaría salir con vida". [58]

En 1553 Servet publicó Christianismi Restitutio (en español: La restauración del cristianismo), en la que rechazaba la doctrina cristiana de la Trinidad y el concepto de predestinación. Ese mismo año, el representante de Calvino, Guillaume de Trie, envió cartas alertando a la Inquisición francesa sobre Servet. [59] Lo llamó «español-portugués», lo sospechó y lo acusó [60] de su origen judío converso, recientemente demostrado . [61] [62] [63] De Trie escribió que «su nombre propio es Miguel Servet, pero actualmente se hace llamar Villeneuve, practica la medicina. Se quedó algún tiempo en Lyon y ahora vive en Vienne». [64] Cuando el inquisidor general de Francia se enteró de que Servet se escondía en Vienne , según Calvino bajo un nombre falso, se puso en contacto con el cardenal François de Tournon , secretario del arzobispo de Lyon, para que se ocupara del asunto. Servet fue arrestado y llevado para interrogarlo. Sus cartas a Calvino fueron presentadas como prueba de herejía, pero él negó haberlas escrito, y más tarde dijo que no estaba seguro de que fuera su letra. Dijo, después de jurar ante el santo evangelio, que "era Michel De Villeneuve Doctor en Medicina de unos 42 años, natural de Tudela del reino de Navarra , ciudad bajo la obediencia del Emperador". [65] Al día siguiente dijo: "... aunque no era Servet asumió la persona de Servet para debatir con Calvino". [66] Logró escapar de la prisión, y las autoridades católicas lo condenaron en ausencia a muerte en la hoguera lenta. [67]

De camino a Italia, Servet se detuvo en Ginebra para visitar « d'Espeville », donde fue reconocido y arrestado. El secretario de Calvino, Nicolás de la Fontaine, compuso una lista de acusaciones que fue presentada ante el tribunal. El fiscal era Philibert Berthelier , miembro de una familia libertina e hijo de un famoso patriota ginebrino , y las sesiones fueron dirigidas por Pierre Tissot, cuñado de Perrin. Los libertinos permitieron que el juicio se prolongara en un intento de acosar a Calvino. La dificultad de utilizar a Servet como arma contra Calvino era que la reputación herética de Servet estaba muy extendida y la mayoría de las ciudades de Europa estaban observando y esperando el resultado del juicio. Esto planteó un dilema para los libertinos, por lo que el 21 de agosto el consejo decidió escribir a otras ciudades suizas para pedirles sus opiniones, mitigando así su propia responsabilidad por la decisión final. [68] Mientras esperaban las respuestas, el consejo también preguntó a Servet si prefería ser juzgado en Vienne o en Ginebra. Suplicó que le permitieran quedarse en Ginebra. El 20 de octubre se leyeron las respuestas de Zurich, Basilea, Berna y Schaffhausen y el concilio condenó a Servet por hereje. Al día siguiente fue condenado a morir en la hoguera, la misma sentencia que en Viena. Algunos estudiosos afirman que Calvino y otros ministros pidieron que lo decapitaran en lugar de quemarlo, sabiendo que la hoguera era el único recurso legal. [69] Esta petición fue rechazada y el 27 de octubre Servet fue quemado vivo en la meseta de Champel , en las afueras de Ginebra. [70]

La consolidación de la Reforma protestante (1553-1555)

Tras la muerte de Servet, Calvino fue aclamado como defensor del cristianismo, pero su triunfo definitivo sobre los libertinos aún estaba a dos años de distancia. Siempre había insistido en que el Consistorio conservase el poder de excomunión, a pesar de la decisión anterior del concilio de quitárselo. Durante el juicio de Servet, Philibert Berthelier pidió al concilio permiso para tomar la comunión, ya que había sido excomulgado el año anterior por insultar a un ministro. Calvino protestó diciendo que el concilio no tenía la autoridad legal para revocar la excomunión de Berthelier. Inseguro de cómo decidiría el concilio, insinuó en un sermón el 3 de septiembre de 1553 que las autoridades podrían destituirlo. El concilio decidió reexaminar las Ordenanzas y el 18 de septiembre votó a favor de Calvino (la excomunión era competencia del Consistorio). Berthelier solicitó su reincorporación a otra asamblea administrativa ginebrina, los Deux Cents (Doscientos), en noviembre. Este organismo revocó la decisión del concilio y declaró que el árbitro final en materia de excomunión debía ser el concilio. Los ministros continuaron protestando y, como en el caso de Servet, se pidió la opinión de las iglesias suizas. El asunto se prolongó hasta 1554. Finalmente, el 22 de enero de 1555, el concilio anunció la decisión de las iglesias suizas: se mantendrían las Ordenanzas originales y el Consistorio recuperaría sus poderes oficiales. [71]

La caída de los libertinos comenzó con las elecciones de febrero de 1555. Para entonces, a muchos de los refugiados franceses se les había concedido la ciudadanía y con su apoyo, los partidarios de Calvino eligieron a la mayoría de los síndicos y los consejeros. El 16 de mayo, los libertinos salieron a las calles en una protesta de borrachos e intentaron quemar una casa que supuestamente estaba llena de franceses. El síndico Henri Aulbert intentó intervenir, llevando consigo el bastón de mando que simbolizaba su poder. Perrin tomó el bastón y lo agitó sobre la multitud, lo que dio la impresión de que estaba tomando el poder e iniciando un golpe de estado . La insurrección terminó pronto cuando apareció otro síndico y ordenó a Perrin que lo acompañara al ayuntamiento. Perrin y otros líderes se vieron obligados a huir de la ciudad. Con la aprobación de Calvino, los otros conspiradores que permanecieron en la ciudad fueron encontrados y ejecutados. La oposición a la política eclesiástica de Calvino llegó a su fin. [72]

Últimos años (1555-1564)

Juan Calvino a los 53 años en un grabado de René Boyvin .

La autoridad de Calvino fue prácticamente indiscutible durante sus últimos años, y gozó de una reputación internacional como reformador distinto de Martín Lutero. [73] Inicialmente, Lutero y Calvino se respetaban mutuamente. Se había desarrollado un conflicto doctrinal entre Lutero y el reformador de Zurich, Ulrico Zwinglio, sobre la interpretación de la eucaristía. La opinión de Calvino sobre el tema obligó a Lutero a colocarlo en el bando de Zwinglio. Calvino participó activamente en las polémicas que se intercambiaron entre las ramas luterana y reformada del movimiento de la Reforma. [74] Al mismo tiempo, Calvino estaba consternado por la falta de unidad entre los reformadores. Tomó medidas para acercarse a Bullinger firmando el Consensus Tigurinus , un concordato entre las iglesias de Zurich y Ginebra. Se acercó a Inglaterra cuando el arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer, convocó un sínodo ecuménico de todas las iglesias evangélicas. Calvino elogió la idea, pero finalmente Cranmer no pudo llevarla a cabo. [75]

Calvino protegió a los exiliados marianos (aquellos que huyeron del reinado de la católica María Tudor en Inglaterra) en Ginebra a partir de 1555. Bajo la protección de la ciudad, pudieron formar su propia iglesia reformada bajo John Knox y William Whittingham y eventualmente llevaron las ideas de Calvino sobre doctrina y política de regreso a Inglaterra y Escocia. [76]

El Collège Calvin es actualmente una escuela preparatoria para el Bachillerato suizo .

En Ginebra, la principal preocupación de Calvino era la creación de un colegio , un instituto para la educación de los niños. El 25 de marzo de 1558 se eligió un lugar para la escuela y se inauguró al año siguiente, el 5 de junio de 1559. Aunque la escuela era una institución única, estaba dividida en dos partes: una escuela secundaria llamada colegio privado y una escuela superior llamada academia o escuela pública . Calvino intentó reclutar a dos profesores para el instituto, Mathurin Cordier, su viejo amigo y erudito en latín que ahora estaba basado en Lausana , y Emmanuel Tremellius , el ex profesor regio de hebreo en Cambridge. Ninguno estaba disponible, pero logró obtener a Theodore Beza como rector. En cinco años había 1200 estudiantes en la escuela secundaria y 300 en la escuela superior. El colegio finalmente se convirtió en el Colegio Calvino , una de las escuelas preparatorias universitarias de Ginebra; La Academia se convirtió en la Universidad de Ginebra . [77]

Impacto en Francia

Calvino estaba profundamente comprometido con la reforma de su patria, Francia. El movimiento protestante había sido enérgico, pero carecía de una dirección organizativa central. Con el apoyo financiero de la iglesia de Ginebra, Calvino dedicó sus enormes energías a impulsar la causa protestante francesa. Como explica un historiador:

Proporcionó el dogma, la liturgia y las ideas morales de la nueva religión, y también creó instituciones eclesiásticas, políticas y sociales en armonía con ella. Líder nato, siguió su trabajo con llamamientos personales. Su vasta correspondencia con los protestantes franceses muestra no sólo mucho celo sino infinitos esfuerzos y considerable tacto y la aplicación de las lecciones de sus tratados impresos. [78] Entre 1555 y 1562, más de 100 ministros fueron enviados a Francia. Sin embargo, el rey francés Enrique II persiguió severamente a los protestantes bajo el Edicto de Chateaubriand y cuando las autoridades francesas se quejaron de las actividades misioneras, los padres de la ciudad de Ginebra declinaron toda responsabilidad oficial. [79]

Última enfermedad

Los últimos momentos de Calvino (Barcelona: Montaner y Simón, 1880–1883)
Tumba tradicional de Calvino en el cementerio de Plainpalais en Ginebra; se desconoce la ubicación exacta de su tumba.

A finales de 1558, Calvino enfermó de fiebre. Como temía morir antes de completar la revisión final de la Institución , se obligó a trabajar. La edición final se amplió mucho hasta el punto de que Calvino se refirió a ella como una nueva obra. La expansión de los 21 capítulos de la edición anterior a 80 se debió al tratamiento extendido del material existente en lugar de la adición de nuevos temas. [80] Poco después de recuperarse, tensó la voz mientras predicaba, lo que le provocó un violento ataque de tos. Se le reventó un vaso sanguíneo en los pulmones y su salud empeoró constantemente. Predicó su último sermón en St. Pierre el 6 de febrero de 1564. El 25 de abril hizo testamento, en el que dejó pequeñas sumas a su familia y al colegio . Unos días después, los ministros de la iglesia vinieron a visitarlo y se despidió por última vez, lo que quedó registrado en Discours d'adieu aux ministres . Calvino contó su vida en Ginebra, recordando a veces con amargura algunas de las dificultades que había sufrido. Murió el 27 de mayo de 1564 a los 54 años. Al principio su cuerpo estuvo en capilla ardiente, pero como tanta gente acudía a verlo, los reformadores temían que se les acusara de fomentar el culto a un nuevo santo. Al día siguiente, fue enterrado en una tumba sin marcar en el Cimetière des Rois . [81] Se desconoce la ubicación exacta de la tumba; en el siglo XIX se añadió una piedra para marcar una tumba que tradicionalmente se cree que es la de Calvino. [82]

Teología

Calvino desarrolló su teología en sus comentarios bíblicos, así como en sus sermones y tratados, pero la expresión más completa de sus puntos de vista se encuentra en su obra magna, la Institución de la religión cristiana . Su intención era que el libro se utilizara como un resumen de sus puntos de vista sobre la teología cristiana y que se leyera junto con sus comentarios. [83] Las diversas ediciones de esa obra abarcaron casi toda su carrera como reformador, y las revisiones sucesivas del libro muestran que su teología cambió muy poco desde su juventud hasta su muerte. [84] La primera edición de 1536 constaba de solo seis capítulos. La segunda edición, publicada en 1539, fue tres veces más larga porque agregó capítulos sobre temas que aparecen en los Loci Communes de Melanchton . En 1543, volvió a agregar material nuevo y amplió un capítulo sobre el Credo de los Apóstoles . La edición final de las Instituciones apareció en 1559. Para entonces, la obra constaba de cuatro libros de ochenta capítulos, y cada libro llevaba el nombre de declaraciones del credo: Libro 1 sobre Dios el Creador, Libro 2 sobre el Redentor en Cristo, Libro 3 sobre recibir la Gracia de Cristo por medio del Espíritu Santo, y Libro 4 sobre la Sociedad de Cristo o la Iglesia. [85]

Página de título de la edición final de la obra maestra de Calvino , Institutio Christiane Religionis , que resume su teología.

La primera declaración de la Institución reconoce su tema central. Afirma que la suma de la sabiduría humana consta de dos partes: el conocimiento de Dios y el de nosotros mismos. [86] Calvino sostiene que el conocimiento de Dios no es inherente a la humanidad ni puede descubrirse observando este mundo. La única forma de obtenerlo es estudiando las Escrituras. Calvino escribe: "Para que alguien llegue a Dios el Creador, necesita las Escrituras como su Guía y Maestra". [87] No intenta demostrar la autoridad de las Escrituras, sino que las describe como autopistón o auto-autenticación. Defiende la visión trinitaria de Dios y, en una fuerte postura polémica contra la Iglesia Católica, sostiene que las imágenes de Dios conducen a la idolatría. [88] Juan Calvino dijo célebremente que "el corazón humano es una perpetua fábrica de ídolos". [89] Al final del primer libro, ofrece sus puntos de vista sobre la providencia , escribiendo: "Por su Poder Dios aprecia y protege el Mundo que hizo y por su Providencia gobierna sus Partes individuales". [90] Los humanos son incapaces de comprender plenamente por qué Dios realiza una acción determinada, pero, independientemente del bien o del mal que practiquen las personas, sus esfuerzos siempre resultan en la ejecución de la voluntad y los juicios de Dios. [91]

El segundo libro incluye varios ensayos sobre el pecado original y la caída del hombre , que hacen referencia directa a Agustín , quien desarrolló estas doctrinas. A menudo citó a los Padres de la Iglesia para defender la causa reformada contra la acusación de que los reformadores estaban creando una nueva teología. [92] En la visión de Calvino, el pecado comenzó con la caída de Adán y se propagó a toda la humanidad. El dominio del pecado es completo hasta el punto de que las personas son impulsadas al mal. [93] Por lo tanto, la humanidad caída necesita la redención que se puede encontrar en Cristo. Pero antes de que Calvino expusiera esta doctrina, describió la situación especial de los judíos que vivieron durante el tiempo del Antiguo Testamento . Dios hizo un pacto con Abraham , prometiéndole la venida de Cristo. Por lo tanto, el Antiguo Pacto no estaba en oposición a Cristo, sino que era más bien una continuación de la promesa de Dios. Calvino luego describe el Nuevo Pacto usando el pasaje del Credo de los Apóstoles que describe el sufrimiento de Cristo bajo Poncio Pilato y su regreso para juzgar a los vivos y a los muertos. Para Calvino, todo el proceso de obediencia de Cristo al Padre eliminó la discordia entre la humanidad y Dios. [94]

En el tercer libro, Calvino describe cómo se logra la unión espiritual de Cristo y la humanidad. Primero define la fe como el conocimiento firme y cierto de Dios en Cristo. Los efectos inmediatos de la fe son el arrepentimiento y la remisión del pecado. A esto le sigue la regeneración espiritual , que devuelve al creyente al estado de santidad anterior a la transgresión de Adán. La perfección completa es inalcanzable en esta vida, y el creyente debe esperar una lucha continua contra el pecado. [95] Luego, varios capítulos están dedicados al tema de la justificación solo por la fe . Definió la justificación como "la aceptación por la cual Dios nos considera justos a quienes ha recibido en gracia". [96] En esta definición, queda claro que es Dios quien inicia y lleva a cabo la acción y que las personas no juegan ningún papel; Dios es completamente soberano en la salvación. [97] Cerca del final del libro, Calvino describe y defiende la doctrina de la predestinación , una doctrina presentada por Agustín en oposición a las enseñanzas de Pelagio . Entre los teólogos que siguieron la tradición agustiniana en este punto se encuentran Tomás de Aquino y Martín Lutero, [98] aunque la formulación de la doctrina por parte de Calvino fue más allá que la tradición que lo precedió. [99] El principio, en palabras de Calvino, es que "No todos son creados en términos iguales, sino que algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte". [100] Calvino creía que el decreto absoluto de Dios era la doble predestinación, pero también confesó que se trataba de un decreto horrible : "El decreto es terrible en verdad, lo confieso. (en latín: "Decretum quidem horribile, fateor ".; en francés: " Je confesse que ce decret nous doit epouvanter ".) [101]

El libro final describe lo que él considera que es la verdadera Iglesia y su ministerio, autoridad y sacramentos . Negó la pretensión papal de primacía y la acusación de que los reformadores eran cismáticos . Para Calvino, la Iglesia se definía como el cuerpo de creyentes que colocaban a Cristo a la cabeza. Por definición, solo había una Iglesia "católica" o "universal". Por lo tanto, argumentó que los reformadores "tuvieron que dejarlas para que pudiéramos venir a Cristo". [102] Los ministros de la Iglesia se describen a partir de un pasaje de Efesios , y consistían en apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y doctores. Calvino consideró que los primeros tres oficios eran temporales, limitados en su existencia a la época del Nuevo Testamento. Los dos últimos oficios se establecieron en la iglesia de Ginebra. Aunque Calvino respetaba el trabajo de los concilios ecuménicos , consideraba que estaban sujetos a la Palabra de Dios que se encuentra en las Escrituras. También creía que las autoridades civiles y eclesiásticas estaban separadas y no debían interferir entre sí. [103]

Calvino definió el sacramento como un signo terrenal asociado con una promesa de Dios. Aceptó sólo dos sacramentos como válidos bajo el nuevo pacto: el bautismo y la Cena del Señor (en oposición a la aceptación católica de los siete sacramentos ). Rechazó por completo la doctrina católica de la transubstanciación y el tratamiento de la Cena como un sacrificio. Tampoco podía aceptar la doctrina luterana de la unión sacramental en la que Cristo estaba "en, con y debajo" de los elementos. Su propia visión era cercana a la visión simbólica de Zwinglio , pero no era idéntica. En lugar de sostener una visión puramente simbólica, Calvino señaló que con la participación del Espíritu Santo, la fe era alimentada y fortalecida por el sacramento. En sus palabras, el rito eucarístico era "un secreto demasiado sublime para que mi mente lo entendiera o las palabras lo expresaran. Lo experimento en lugar de entenderlo". [104]

Controversias

Joachim Westphal no estaba de acuerdo con la teología de Calvino sobre la eucaristía.

La teología de Calvino causó controversia. Pierre Caroli , un ministro protestante en Lausana , acusó a Calvino, así como a Viret y Farel, de arrianismo en 1536. Calvino defendió sus creencias sobre la Trinidad en Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . [105] En 1551 Jérôme-Hermès Bolsec , un médico en Ginebra, atacó la doctrina de Calvino sobre la predestinación y lo acusó de hacer de Dios el autor del pecado. Bolsec fue desterrado de la ciudad y, después de la muerte de Calvino, escribió una biografía que difamaba severamente el carácter de Calvino. [106] Al año siguiente, Joachim Westphal , un pastor gnesio-luterano en Hamburgo, condenó a Calvino y Zwinglio como herejes al negar la doctrina eucarística de la unión del cuerpo de Cristo con los elementos. La Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (Defensa de la doctrina sobria y ortodoxa del sacramento) de Calvino fue su respuesta en 1555. [107] En 1556, Justus Velsius , un disidente holandés, mantuvo una disputa pública con Calvino durante su visita a Frankfurt , en la que Velsius defendió el libre albedrío frente a la doctrina de la predestinación de Calvino . Tras la ejecución de Servet, un estrecho colaborador de Calvino, Sebastian Castellio , rompió con él en el tema del tratamiento de los herejes. En el Tratado sobre los herejes de Castellio (1554), defendió un enfoque en las enseñanzas morales de Cristo en lugar de la vanidad de la teología, [108] y después desarrolló una teoría de la tolerancia basada en principios bíblicos. [109]

Calvino y los judíos

Los estudiosos han debatido la visión de Calvino sobre los judíos y el judaísmo. Algunos han sostenido que Calvino era el menos antisemita de todos los reformadores importantes de su tiempo, especialmente en comparación con Martín Lutero. [110] Otros han sostenido que Calvino estaba firmemente dentro del campo antisemita. [111] Los estudiosos coinciden en que es importante distinguir entre las opiniones de Calvino sobre los judíos bíblicos y su actitud hacia los judíos contemporáneos. En su teología, Calvino no diferencia entre el pacto de Dios con Israel y el Nuevo Pacto. Afirmó que "todos los hijos de la promesa, renacidos de Dios, que han obedecido los mandamientos por la fe que obra por el amor, han pertenecido al Nuevo Pacto desde el comienzo del mundo". [112] Sin embargo, era un teólogo del pacto y sostuvo que los judíos son un pueblo rechazado que debe abrazar a Jesús para volver a entrar en el pacto. [113]

La mayoría de las declaraciones de Calvino sobre el judaísmo de su época fueron polémicas. Por ejemplo, Calvino escribió una vez: "He tenido muchas conversaciones con muchos judíos: nunca he visto ni una gota de piedad ni un grano de verdad o ingenuidad; es más, nunca he encontrado sentido común en ningún judío". [114] En este sentido, se diferenciaba poco de otros teólogos protestantes y católicos de su época. [115] Entre sus escritos existentes, Calvino abordó explícitamente cuestiones de los judíos contemporáneos y el judaísmo en un solo tratado, [116] Respuesta a las preguntas y objeciones de cierto judío . [117] En él, argumentó que los judíos leen mal sus propias escrituras porque pasan por alto la unidad del Antiguo y el Nuevo Testamento. [118]

Pensamiento político

El objetivo de la teoría política de Calvino era salvaguardar los derechos y libertades de la gente común. Aunque estaba convencido de que la Biblia no contenía ningún modelo para una determinada forma de gobierno, Calvino favorecía una combinación de democracia y aristocracia ( gobierno mixto ). Apreciaba las ventajas de la democracia. [119] Para minimizar aún más el mal uso del poder político, Calvino propuso dividirlo entre varias instituciones políticas como la aristocracia, los estamentos inferiores o los magistrados en un sistema de controles y equilibrios ( separación de poderes ). Finalmente, Calvino enseñó que si los gobernantes se levantan contra Dios pierden su derecho divino y deben ser depuestos. [120] [121] El Estado y la iglesia están separados, aunque tienen que cooperar en beneficio del pueblo. Los magistrados cristianos tienen que asegurarse de que la iglesia pueda cumplir con sus deberes en libertad. En casos extremos, los magistrados tienen que expulsar o ejecutar a herejes peligrosos, pero nadie puede ser obligado a convertirse en protestante. [122] [123]

Calvino consideraba que la agricultura y las artesanías tradicionales eran actividades humanas normales. En lo que respecta al comercio y al mundo financiero, era más liberal que Lutero, pero ambos se oponían estrictamente a la usura. Calvino permitía el cobro de modestas tasas de interés sobre los préstamos. Al igual que los otros reformadores, Calvino entendía el trabajo como un medio a través del cual los creyentes expresaban su gratitud a Dios por su redención en Cristo y como un servicio al prójimo. Todos estaban obligados a trabajar; la holgazanería y la mendicidad eran rechazadas. La idea de que el éxito económico era un signo visible de la gracia de Dios jugó sólo un papel menor en el pensamiento de Calvino. Cobró mayor importancia en formas posteriores, parcialmente secularizadas, del calvinismo y se convirtió en el punto de partida de la teoría de Max Weber sobre el surgimiento del capitalismo . [121]

Obras seleccionadas

La primera obra publicada de Calvino fue un comentario al De Clementia de Séneca el Joven . Publicado a sus expensas en 1532, demostró que era un humanista en la tradición de Erasmo con un conocimiento profundo de la erudición clásica. [124] Su primera obra teológica, la Psychopannychia , intentó refutar la doctrina del sueño del alma promulgada por los anabaptistas . Calvino probablemente la escribió durante el período posterior al discurso de Cop, pero no se publicó hasta 1542 en Estrasburgo. [125]

Calvino escribió muchas cartas a líderes religiosos y políticos de toda Europa, incluida ésta enviada a Eduardo VI de Inglaterra .

Calvino produjo comentarios sobre la mayoría de los libros de la Biblia. Su primer comentario sobre Romanos fue publicado en 1540, y planeó escribir comentarios sobre todo el Nuevo Testamento. Pasaron seis años antes de que escribiera su segundo, un comentario sobre la Primera Epístola a los Corintios , pero después de eso dedicó más atención a alcanzar su objetivo. En cuatro años había publicado comentarios sobre todas las epístolas paulinas , y también revisó el comentario sobre Romanos. Luego dirigió su atención a las epístolas generales , dedicándolas a Eduardo VI de Inglaterra . En 1555 había completado su trabajo sobre el Nuevo Testamento, terminando con los Hechos y los Evangelios (omitió solo las breves segunda y tercera epístolas de Juan y el libro de Apocalipsis ). Para el Antiguo Testamento, escribió comentarios sobre Isaías , los libros del Pentateuco , los Salmos y Josué . El material para los comentarios a menudo se originó de conferencias a estudiantes y ministros que reelaboró ​​para su publicación. A partir de 1557, no encontró tiempo para continuar con este método y autorizó la publicación de sus conferencias a partir de notas de taquígrafos. Estas Praelectiones abarcaban los profetas menores , Daniel , Jeremías , las Lamentaciones y parte de Ezequiel . [126]

Retrato de Calvino por Tiziano .
Calvino (izquierda) y Ulrico Zwinglio en una moneda suiza de 20 francos que conmemora el 500 aniversario de la Reforma.

Calvino también escribió muchas cartas y tratados. Después de la Responsio ad Sadoletum , Calvino escribió una carta abierta a petición de Bucero a Carlos V en 1543, Supplex exhortatio ad Caesarem , defendiendo la fe reformada. A esto le siguió una carta abierta al papa ( Admonitio paterna Pauli III ) en 1544, en la que Calvino amonestó a Pablo III por privar a los reformadores de cualquier perspectiva de acercamiento. El papa procedió a abrir el Concilio de Trento , que resultó en decretos contra los reformadores. Calvino refutó los decretos al producir el Acta synodi Tridentinae cum Antidoto (El sínodo de Trento con Antídoto) en 1547. Cuando Carlos intentó encontrar una solución de compromiso con el Interino de Augsburgo , Bucero y Bullinger instaron a Calvino a responder. Escribió el tratado Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio (El verdadero sistema de pacificación cristiana y la reforma de la Iglesia) en 1549, en el que describió las doctrinas que debían defenderse, incluida la justificación por la fe. [127]

Calvino proporcionó muchos de los documentos fundacionales para las iglesias reformadas, incluidos documentos sobre el catecismo, la liturgia y el gobierno de la iglesia. También produjo varias confesiones de fe para unificar las iglesias. En 1559, redactó la confesión de fe francesa, la Confesión Gálica , y el sínodo de París la aceptó con pocos cambios. La Confesión Belga de 1561, una confesión de fe holandesa, se basó en parte en la Confesión Gálica. [128]

Legado

Tras la muerte de Calvino y su sucesor, Beza, el ayuntamiento de Ginebra fue ganando gradualmente el control sobre áreas de la vida que anteriormente pertenecían al dominio eclesiástico. La creciente secularización fue acompañada por el declive de la iglesia. Incluso la academia de Ginebra fue eclipsada por las universidades de Leiden y Heidelberg , que se convirtieron en los nuevos bastiones de las ideas de Calvino, identificadas por primera vez como "calvinismo" por Joachim Westphal en 1552. En 1585, Ginebra, una vez la fuente del movimiento reformista, se había convertido simplemente en su símbolo. [129] Calvino siempre había advertido contra describirlo como un "ídolo" y a Ginebra como una nueva "Jerusalén". Alentó a las personas a adaptarse a los entornos en los que se encontraban. Incluso durante su polémico intercambio con Westphal, aconsejó a un grupo de refugiados francófonos, que se habían establecido en Wesel , Alemania, que se integraran con las iglesias luteranas locales. A pesar de sus diferencias con los luteranos, no negó que fueran miembros de la verdadera Iglesia. El reconocimiento de Calvino de la necesidad de adaptarse a las condiciones locales se convirtió en una característica importante del movimiento de reforma a medida que se extendía por Europa. [130] Debido al trabajo misionero de Calvino en Francia, su programa de reforma finalmente llegó a las provincias francófonas de los Países Bajos. El calvinismo fue adoptado en el Electorado del Palatinado bajo Federico III , lo que llevó a la formulación del Catecismo de Heidelberg en 1563. Este y la Confesión Belga fueron adoptados como estándares confesionales en el primer sínodo de la Iglesia Reformada Holandesa en 1571. Varios teólogos destacados, ya sean calvinistas o simpatizantes del calvinismo, se establecieron en Inglaterra (Martín Bucero, Pedro Mártir y Jan Laski ) y Escocia ( John Knox ). Durante la Guerra Civil Inglesa , los puritanos calvinistas produjeron la Confesión de Westminster , que se convirtió en el estándar confesional para los presbiterianos en el mundo de habla inglesa.

Como el Imperio otomano no forzó la conversión musulmana en los territorios occidentales conquistados, las ideas reformadas se adoptaron rápidamente en los dos tercios de Hungría que ocupaban (la tercera parte de Hungría gobernada por los Habsburgo siguió siendo católica). En 1567 se celebró un Sínodo Constitucional Reformado en Debrecen , el principal centro del calvinismo húngaro, donde se adoptó la Segunda Confesión Helvética como la confesión oficial de los calvinistas húngaros .

Habiéndose establecido en Europa, el movimiento continuó extendiéndose a otras partes del mundo, incluyendo América del Norte, Sudáfrica y Corea . [131]

Calvino no vivió para ver cómo los cimientos de su obra se convertían en un movimiento internacional; pero su muerte permitió que sus ideas salieran de su ciudad de origen, triunfaran mucho más allá de sus fronteras y establecieran su propio carácter distintivo. [132]

Calvino es reconocido como un renovador de la Iglesia en las iglesias luteranas conmemoradas el 26 de mayo. [133] Calvino también es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 26 de mayo. [134]

Véase también

Referencias

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  4. ^ Ganoczy 2004, págs. 3-4; Cottret 2000, págs. 12-16; Parker 2006, pág. 21. McGrath 1990, págs. 22-27 afirma que Nicolas Colladon fue la fuente de que asistió al Collège de la Marche, lo que McGrath disputa.
  5. ^ Cottret 2000, págs. 17-18; Parker 2006, págs. 22-23
  6. ^ Parker 1975, pág. 15. Según Cottret 2000, pág. 20, puede haber habido un conflicto familiar con el clero en Noyon.
  7. ^ Cottret 2000, págs. 20-24; Parker 1975, págs. 22-25
  8. ^ Parker, TH L, Juan Calvino: una biografía , Louisville, Kentucky (Westminster John Knox: 2006), págs. 199–203.
  9. ^ J. Calvin, prefacio a Commentary on the Book of Psalms , trad. James Anderson, vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), pp. xl–xli, citado en Cottret 2000, p. 67. La traducción de Anderson está disponible en "The Author's Preface", Commentary on Psalms , vol. 1Véase también Parker 2006, pág. 200.
  10. ^ de: Bruce Gordon , Calvin , New Haven; Londres 2009, pág. 34.
  11. ↑ Ganoczy 2004, págs. 9-10; Cottret 2000, págs. 65-70; Parker 2006, págs. 199-203; McGrath 1990, págs. 69-72
  12. ^ Según Cottret 2000, págs. 68–70, Ganoczy en su libro Le Jeune Calvin. Genèse et Evolution de sa vocation réformatrice , Wiesbaden: F. Steiner, 1966, p. 302, sostiene que la conversión de Calvino tuvo lugar durante varios años y que no fue un evento biográfico o cronológico. Cottret cita a Olivier Millet, Calvin et la dynamique de la Parole. Essai de rhétorique réformée , París: H. Champion 1992, p. 522, señalando una perspectiva tipológica más que biográfica del relato de su conversión. El argumento biográfico lo promueve D. Fischer, "Conversion de Calvin", Etudes Theéologiques et Religieuses 58 (1983), págs. 203-220. Según Parker 1975, pp. 192-196, Parker simpatiza con la opinión de Ganoczy, pero en sus investigaciones concluyó que se podía determinar un período determinado para su conversión.
  13. ^ Bruce Gordon, Calvin , New Haven; Londres 2009, pág. 34.
  14. ↑ Ganoczy 2004, págs. 7-8; Cottret 2000, págs. 63-65, 73-74, 82-88, 101; Parker 2006, págs. 47-51; McGrath 1990, págs. 62-67
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Fuentes

Lectura adicional

Fuentes de archivo

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Títulos religiosos
Nueva instituciónModerador de la Compañía de Pastores de Ginebra,
1541-1564		Sucedido por
Oficinas académicas
Nueva instituciónCátedra de teología en la Academia de Ginebra,
1559-1564		Sucedido por
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