Étienne Balibar

Étienne Balibar
Nacido	( 23 de abril de 1942 )23 de abril de 1942 (82 años) Avallon , Borgoña , Francia
Alma máter	Escuela Normal Superior
Era	Filosofía del siglo XX y XXI
Región	Filosofía occidental
Escuela	Filosofía continental Postmarxismo
Intereses principales	Filosofía política
Ideas notables	Igualdad y libertad

Étienne Balibar ( nacido el 23 de abril de 1942) es un filósofo francés . Ha impartido clases en la Universidad de París X-Nanterre , en la Universidad de California Irvine y actualmente es profesor titular de la Cátedra Aniversario en el Centro de Investigación en Filosofía Moderna Europea (CRMEP) de la Universidad de Kingston y profesor visitante en el Departamento de Filología Francesa y Románica de la Universidad de Columbia.

Balibar nació en Avallon , Yonne , Borgoña , Francia en 1942, y saltó a la fama por primera vez como uno de los alumnos de Althusser en la École normale supérieure . Ingresó en la École normale supérieure en 1960. ^[1]

En 1961, Balibar se unió al Partido Comunista Francés . Fue expulsado en 1981 por criticar la política del partido en materia de inmigración en un artículo. ^[2]

Balibar participó en el seminario de Louis Althusser sobre El capital de Karl Marx en 1965. ^[3] Este seminario dio como resultado el libro Leer el capital , escrito en coautoría por Althusser y sus estudiantes. El capítulo de Balibar, "Sobre los conceptos básicos del materialismo histórico", fue republicado junto con los de Althusser en la versión abreviada del libro (trad. 1970), ^[4] hasta que se publicó una traducción completa en 2016. ^[5]

En 1987, recibió su doctorado en filosofía de la Katholieke Universiteit Nijmegen en los Países Bajos. ^[1] Recibió su habilitación de la Université Paris I en 1993. Balibar se unió a la Universidad de París X-Nanterre como profesor en 1994, y a la Universidad de California, Irvine en 2000. Se convirtió en profesor emérito de París X en 2002. ^[1]

Su hija con el físico Françoise Balibar es la actriz Jeanne Balibar . ^[6]

En Masas, clases, ideas (1994), Balibar sostiene que en Das Kapital (o El capital ), la teoría del materialismo histórico entra en conflicto con la teoría crítica que Marx comienza a desarrollar, particularmente en su análisis de la categoría de trabajo , que en el capitalismo se convierte en una forma de propiedad . Este conflicto involucra dos usos distintos del término "trabajo": el trabajo como sujeto de clase revolucionario (es decir, el " proletariado ") y el trabajo como condición objetiva para la reproducción del capitalismo (la " clase trabajadora "). En La ideología alemana , Marx fusiona estos dos significados y trata al trabajo como, en palabras de Balibar, el "verdadero lugar de la verdad así como el lugar desde el cual se cambia el mundo..." ^{[7] : 92}

En El Capital , sin embargo, la disparidad entre los dos sentidos del trabajo se hace evidente. Una manifestación de ello es la virtual desaparición en el texto del término "proletariado". Como señala Balibar, el término aparece sólo dos veces en la primera edición de El Capital , publicada en 1867: en la dedicatoria a Wilhelm Wolff y en las dos secciones finales sobre la "Ley general de acumulación capitalista". Para Balibar, esto implica que "la aparición de una forma revolucionaria de subjetividad (o identidad)... nunca es una propiedad específica de la naturaleza, y por lo tanto no trae consigo garantías, sino que nos obliga a buscar las condiciones en una coyuntura que puedan precipitar las luchas de clases en movimientos de masas..." Además, "[n]o hay prueba... de que estas formas sean siempre y eternamente las mismas (por ejemplo, la forma partido, o el sindicato )". ^{[7] : 147}

En "La forma de la nación: historia e ideología", Balibar critica las concepciones modernas del Estado-nación . Afirma que está realizando un estudio de la contradicción del Estado-nación porque "pensar en el racismo nos llevó de nuevo al nacionalismo, y el nacionalismo a la incertidumbre sobre las realidades históricas y la categorización de la nación". ^{[8] : 329}

Balibar sostiene que es imposible señalar el origen de una nación o afirmar que los habitantes actuales de un Estado-nación son descendientes de la nación que lo precedió. Balibar sostiene que, como ningún Estado-nación tiene una base étnica, cada Estado-nación debe crear etnias ficticias para proyectar estabilidad sobre la población:

"La idea de naciones sin Estado, o de naciones 'antes' del Estado, es, pues, una contradicción en sus términos, porque un Estado siempre está implícito en el marco histórico de una formación nacional (aunque no necesariamente dentro de los límites de su territorio). Pero esta contradicción está enmascarada por el hecho de que los Estados nacionales, cuya integridad sufre conflictos internos que amenazan su supervivencia (conflictos regionales y, sobre todo, conflictos de clase), proyectan por debajo de su existencia política una unidad 'étnica' o 'popular' preexistente". ^{[8] : 331}

Para minimizar estos conflictos regionales, de clase y de raza, los estados-nación fabrican mitos de origen que producen la ilusión de una etnicidad compartida entre todos sus habitantes. Para crear estos mitos de origen, los estados-nación recorren el período histórico durante el cual se "formaron" para encontrar una justificación para su existencia. También crean la ilusión de una etnicidad compartida a través de comunidades lingüísticas: cuando todos tienen acceso al mismo idioma, sienten como si compartieran una etnicidad. Balibar sostiene que "la escolarización es la principal institución que produce la etnicidad como comunidad lingüística". ^{[8] : 351} Además, esta etnicidad se crea a través de la "nacionalización de la familia", lo que significa que el estado pasa a realizar ciertas funciones que tradicionalmente podrían ser realizadas por la familia, como la regulación de los matrimonios y la administración de la seguridad social. En un trabajo reciente posterior a la ola "populista", Balibar ha llamado a la incorporación de estos diferentes elementos "capitalismo absoluto". ^[9]

• 1965: Lire le Capital . Con Louis Althusser et al.
• 1974: Cinco estudios del materialismo histórico .
• 1976: Sur La dictatura del prolétariado .
• 1985: Spinoza y la política .
• 1988: Raza, nación, clase . Con Immanuel Wallerstein .
• 1991: Écrits pour Althusser .
• 1992: Las fronteras de la democracia
• 1993: La filosofía de Marx .
• 1997: La crainte des masses: politique et philosophie avant et après Marx . (Versión francesa de Misas, Clases, Ideas , con ensayos adicionales)
• 1998: Derecho de ciudad. Cultura y política en democracia .
• 1998: John Locke, Identité et différence - L'invention de la conscience (Monografía de Balibar sobre John Locke)
• 2001: ¿Nos, ciudadanos de Europa? Les frontières, l'État, le peuple .
• 2003: L'Europe, l'Amérique, la Guerre. Reflexiones sobre la mediación europea .
• 2005: Europa, Constitución, Frontera .
• 2010: La proposition de l'égaliberté .
• 2010: Violencia y civilización: Conferencias de la Biblioteca Wellek y otros ensayos de filosofía política
• 2011: Ciudadano sujeto y otros ensayos de antropología filosófica
• 2012: Saeculum: cultura, religión, ideología
• 2015: Violence, civilité, révolution (volumen editado sobre la obra de Balibar)
• 2016: Europa, ¿crisis y fin?
• 2016: Des Universels. Ensayos y conferencias
• 2018: Spinoza politique. Le transindividuel (versión francesa del original italiano, que apareció en 2002)

Parte de una serie sobre el
Crítica marxista de la economía política
Conceptos Modo de producción capitalista Capital Producto Trabajo concreto y abstracto Crítica de la economía política Medios de producción Modo de producción Fuerzas productivas Relaciones de producción Tiempo de trabajo socialmente necesario Socialización Trabajo asalariado Esclavitud asalariada Crítica de valor Crítica de valoración Forma de valor
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Revistas Revisión mensual Revista económica de la Nueva Escuela Crisis y crítica Materialismo histórico Registro socialista Capital y clase
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• Notas ocasionales sobre el comunismo. En: Krisis: Revista de filosofía contemporánea
• Tesis para una Europa altermundista.
• Leyendo el Capital (1968).
• Autocrítica: respuestas a preguntas desde la práctica teórica (1973).
• Sobre la dictadura del proletariado (1977).
• En las fronteras de Europa (1999).
• Octubre de 1917 Después de un siglo, Crisis y crítica, Volumen 4, Número 2.
• “Diferencia ontológica, diferencia antropológica e igualdad de libertad”, European Journal of Philosophy, 28(1), pp. 3-14, https://doi.org/10.1111/ejop.12512 .
• “La dramaturgia de Althusser y la crítica de la ideología”, Conferencia conmemorativa Roger B. Henkle en la Universidad Brown, Providence, 7 de octubre de 2013.

• “Etienne Balibar en conversación: revisando el marxismo europeo”, Teoría, cultura y sociedad, 36(7-8) pp. 231–247.
• “De insurrecciones ambivalentes: entrevista a Etienne Balibar”, Philosophy World Democracy , 15 de enero de 2021.
• “Democracia, opresión y universalidad: entrevista con Étienne Balibar”, Verso , 7 de diciembre de 2017.
• “Un período de intenso debate sobre la filosofía marxista”: una entrevista con Étienne Balibar, Viewpoint Magazine, 17 de marzo de 2015.
• “Étienne Balibar: el socialismo y la democracia son ideas intrínsecamente relacionadas”, Jacobin , 2023.

• Stoler, Ann Laura (ed.), Pensar con Balibar: un léxico de práctica conceptual, Fordham University Press, 2020.
• Montag, Warren; Elsayed, Hanan (ed.), Balibar y el sujeto ciudadano, Edinburgh University Press, 2017.
• Deleixhe, Martín, Etienne Balibar. L'illimitation démocratique, Michalon, 2014.
• Gaille, María; Lacroix, Justine et Sardinha, Diogo (ed.), "Pourquoi Balibar?", Raison Publique, 2014.
• Hewlett, Nick, Badiou, Balibar, Rancière: Repensar la emancipación, Continuum, 2010.
• Lacroix, Justine, La pensée française à l'épreuve de l'Europe, Grasset, 2008.
• Raynaud, Philippe, L'Extrême gauche plurielle. Entre démocratie radicale et révolution, Autrement, 2006.

• Guía de los documentos de Etienne Balibar MS.C.023. Colecciones y archivos especiales, Bibliotecas de la Universidad de California en Irvine, Irvine, California.

• Bibliografía seleccionada (hasta 1998).
• Reseña de ¿Nosotros, los pueblos de Europa? Reflexiones sobre la ciudadanía transnacional.
• Anna-Verena Nosthoff, "Igualdad e libertad: notas sobre el pensamiento de Etienne Balibar", Pensamiento jurídico crítico.
• Racismos, migración y ciudadanía en Europa: Etienne Balibar y Sandro Mezzadra en conversación (audio-inglés) - darkmatter Journal, 5 de agosto de 2007.
• Intervención de Etienne Balibar y Moishe Postone Congrès Marx International V: Altermondialisme/anticapitalisme. Para una alternativa cosmopolítica. octubre de 2007
• Debate con Alain Badiou sobre el universalismo Declaración de apertura, Koehn Event in Critical Theory 2007. Un diálogo entre Alain Badiou y Etienne Balibar sobre el "universalismo", Universidad de California en Irvine, 2 de febrero de 2007
• Conferencia de Etienne Balibar Los tres dioses de Spinoza y los modos de comunicación en la Conferencia del Instituto Birkbeck para las Humanidades Pensar con Spinoza: política, filosofía y religión, 7 y 8 de mayo de 2009 (podcast)
• Por una fenomenología de la crueldad;Entrevista a E. Balibar
• http://nplusonemag.com/balibarism "¡Balibarismo!" de Bruce Robbins
• Conferencia "Pensando con Balibar" en la Universidad de Columbia, otoño de 2014
• Wendy Brown , David Harvey y Etienne Balibar en la London Critical Theory Summer School – Debate del viernes 2015 [1], y Wendy Brown, Costas Douzinas , Stephen Frosh y Slavoj Zizek en la London Critical Theory Summer School – Debate del viernes 2012 [2].