Criollos de Saint-Domingue

Criollos de Saint-Domingue
Créoles de Saint-Domingue

Regiones con poblaciones significativas
Santo Domingo , Luisiana , Francia , Estados Unidos , Haití , Cuba , Puerto Rico , Nueva York , República Dominicana , Jamaica
Idiomas
Francés , francés criollo , español , portugués , inglés , criollo haitiano
Religión
Católico romano , vudú , islam , musulmán
Grupos étnicos relacionados
Haitianos , cajunes , criollos de Luisiana , franceses de Luisiana , acadianos , dominicanos , puertorriqueños

Los criollos de Saint-Domingue ( en francés : Créoles de Saint-Domingue ; en criollo haitiano : Moun Kreyòl Sen Domeng ) o simplemente criollos , eran las personas que vivían en la colonia francesa de Saint-Domingue antes de la Revolución haitiana .

Estos criollos formaban un grupo étnico nativo de Saint-Domingue y todos nacieron en Saint-Domingue. ^[1] Los criollos tenían una buena educación y crearon mucho arte, como la famosa Ópera Francesa; ^[2] su sociedad valoraba los modales, la buena educación, la tradición y el honor. ^[3] Durante y después de la Revolución Haitiana, muchos criollos de Saint-Domingue huyeron a lugares de los Estados Unidos , otras islas de las Antillas , la ciudad de Nueva York , Cuba , Francia , Jamaica y especialmente Nueva Orleans en Luisiana , donde tuvieron un enorme impacto en la cultura criolla de Luisiana . ^{[4] [5]}

La palabra criollo proviene del término portugués crioulo , que significa "persona criada en casa de uno" y del latín creare , que significa "crear, hacer, dar a luz, producir, engendrar". ^{[6] [7]} En el Nuevo Mundo , el término originalmente se refería a los europeos nacidos y criados en colonias de ultramar ^{[8] (a diferencia de los} peninsulares nacidos en Europa ).

Los aventureros franceses se establecieron en la isla Tortuga , que estaba cerca de la colonia española de Santo Domingo . Como resultado, a fines del siglo XVII, los franceses tenían el control de facto de la isla cercana a la colonia española. Las guerras de Luis XIV de Francia en Europa finalmente convencieron a los españoles de entregar el cuarto occidental de la isla a los franceses según el Tratado de Ryswick (1697). Los franceses llamaron a su nueva colonia Saint-Domingue . A medida que la colonia se desarrolló, surgió una clase de plantadores que creó plantaciones altamente rentables; estas plantaciones generaron tanta riqueza que Saint-Domingue pronto se convirtió en la colonia más rica del mundo. ^[9]

A finales del siglo XVII, los colonos franceses constituían más del 90% de la población de Saint-Domingue. Sin embargo, a medida que la demanda de azúcar en Europa crecía, los plantadores importaron esclavos africanos para satisfacer la demanda. La población de africanos creció rápidamente y muchos colonos franceses violaron a sus esclavas africanas, lo que resultó en el crecimiento de una población criolla multirracial . A principios del siglo XVIII, los criollos y los africanos llegaron a constituir la mayoría de la colonia. ^[10]

A lo largo del siglo XVII, los criollos franceses se establecieron en América como una etnia única que se originó de la mezcla de culturas francesa, india y africana. Estos criollos franceses tenían una identidad etnocultural distintiva, una lengua antigua compartida, el francés criollo , y su civilización debía su existencia a la expansión en ultramar del Imperio francés. Martinica fue durante un tiempo el centro de los criollos franceses en el Caribe ; su declive llevó a que Saint-Domingue se convirtiera en la capital de la civilización criolla de las Indias Occidentales . ^[11]

Saint-Domingue tenía la población libre de color más grande y más rica del Caribe, conocida como Gens de couleur libres (gente libre de color). Las estimaciones de población en 1789 indican que había entre 28.000 y 32.000 affranchis y criollos de color; ^{[11] [12] [13]} entre 40.000 y 45.000 blancos , incluido el grupo más grande, que era el de los Petits blancs (blancos plebeyos; lit.: pequeños blancos ) y criollos de tez más clara; súbditos franceses: engagés (sirvientes blancos contratados), inmigrantes o refugiados europeos extranjeros y un pequeño grupo exclusivo de Grands blancs (nobles blancos; lit.: grandes blancos ) de los cuales la mayoría vivía o había nacido en Francia; ^{[14] [15] [16] [11]} por último, una población esclava que totalizaba entre 406.000 y 465.000. ^{[11] [12] [13]} Si bien muchas de las Gens de couleur libres eran affranchis (ex esclavos), la mayoría de los miembros de esta clase eran criollos de color , es decir, negros y mulatos nacidos libres . Como en Nueva Orleans, se desarrolló un sistema de plaçage , en el que los hombres blancos tenían una especie de matrimonio de derecho consuetudinario con esclavas o amantes libres, y les proporcionaban una dote, a veces la libertad y, a menudo, educación o aprendizajes para sus hijos. Algunos de estos descendientes de los plantadores heredaron propiedades considerables.

Mientras los franceses controlaban Saint-Domingue, mantuvieron un sistema de clases que abarcaba tanto a los blancos como a las personas de color libres. Estas clases dividían los roles en la isla y establecían una jerarquía. La clase más alta, conocida como los Grands blancs , estaba compuesta por nobles ricos , incluida la realeza , y vivía principalmente en Francia. Estos individuos tenían la mayor parte del poder y controlaban gran parte de la propiedad en Saint-Domingue. Aunque su grupo era muy pequeño y exclusivo, eran bastante poderosos.

Por debajo de los Grands blancs estaban los Petits blancs (blancos plebeyos) y la gens de couleur libres (gente libre de color). Estas clases habitaban Saint-Domingue y tenían mucho poder político local y controlaban la milicia. Los Petits blancs compartían el mismo nivel social que la gens de couleur libres.

“Estos hombres están empezando a llenar la colonia... su número aumenta continuamente entre los blancos, con fortunas a menudo mayores que las de los blancos... Su estricta frugalidad los impulsa a colocar sus ganancias en el banco todos los años, acumulan enormes sumas de capital y se vuelven arrogantes porque son ricos, y su arrogancia aumenta en proporción a su riqueza. Pujan por propiedades que están en venta en todos los distritos y hacen que sus precios alcancen alturas tan astronómicas que los blancos que no tienen tanta riqueza no pueden comprar, o bien se arruinan si persisten. De esta manera, en muchos distritos las mejores tierras están en manos de criollos de color”. ^[17]

La clase de las gens de couleur libres estaba formada por affranchis (ex esclavos), negros nacidos libres y personas de raza mixta, y controlaban gran parte de la riqueza y la tierra de la misma manera que los petits blancs ; tenían plena ciudadanía e igualdad civil con otros súbditos franceses. ^[12] La raza estaba inicialmente ligada a la cultura y la clase, y algunos criollos "blancos" tenían ascendencia no blanca. ^[18]

Saint-Domingue experimentó un despertar cultural en los años posteriores a la Guerra franco-india , donde Francia perdió todo su territorio continental de Nueva Francia ( Luisiana francesa , Canadá francés y Acadia ). Los responsables políticos de la Francia imperial temían que los conflictos futuros pudieran poner a prueba la lealtad de sus súbditos criollos, y como Saint-Domingue era la colonia más rica del mundo, no podían permitirse el lujo de perderla. El régimen borbónico amplió así la burocracia colonial, contrató personal administrativo, construyó nueva infraestructura y puso en marcha un servicio de correo colonial, así como una imprenta criolla. Los empresarios criollos también contribuyeron al desarrollo de la colonia construyendo cafés y clubes. ^[12]

La sociedad urbana de Saint-Domingue se hizo rica y prosperó. La ópera francesa era una de las artes más apreciadas en Saint-Domingue. Ocho ciudades de Saint-Domingue tenían teatros, el más grande de ellos estaba en la capital de Cap-Français , con capacidad para 1.500 espectadores. También había logias masónicas y muchas universidades que defendían las ideas de la Ilustración francesa . Saint-Domingue fue sede del Círculo de Filadelfos , una organización científica de la que era miembro el científico estadounidense Benjamin Franklin ^{. [12]}

Saint-Domingue desarrolló una economía altamente especializada y diferenciada, y el arte y el entretenimiento abundaban en la isla. Los festivales públicos como los bailes de máscaras , la celebración de fiestas y días festivos y las charivaris se arraigaron en la cultura de Saint-Domingue. También se hizo presente una población transitoria en su sociedad, y turistas de diferentes culturas y clases acudían en masa a los principales centros urbanos de la isla, como Cap-Français y Port-au-Prince . ^[11]

En 1789, la sociedad de Saint-Domingue ya era más antigua y refinada, con sus propias costumbres, tradiciones y valores. El núcleo de la civilización criolla de Saint-Domingue se trasladó a Nueva Orleans , Luisiana , después de la Revolución haitiana . ^[11]

En 1685, los administradores franceses publicaron un código de esclavos basado en las leyes romanas , el Code Noir . La disciplina, el gobierno colonial, la policía rural y la capacidad de promoción social evitaron levantamientos de esclavos en Saint-Domingue; en las colonias británicas como Jamaica , se produjeron una docena de grandes rebeliones de esclavos solo en el siglo XVIII. Saint-Domingue nunca tuvo una rebelión de esclavos hasta el comienzo de la Revolución Haitiana . ^[12]

El Código Negro, basado en las leyes romanas, también confería a los affranchis (ex esclavos) ciudadanía plena y les daba igualdad civil completa con otros súbditos franceses. ^[11] El Código Negro de Saint-Domingue nunca prohibió el matrimonio interracial, ni limitó la cantidad de propiedad que una persona libre podía dar a los affranchis . Los criollos de color y los affranchis usaban los tribunales coloniales para proteger su propiedad y demandar a los blancos en la colonia. ^[12]

Durante el siglo XVIII, Saint-Domingue se convirtió en el hogar de la población libre de ascendencia africana más grande y rica de todo el continente americano. La existencia de familias adineradas de ascendencia africana desafió las ideas de las que surgió la sociedad de plantación. Durante gran parte del siglo XVIII, los colonos utilizaron la clase social en lugar de la genealogía para definir la posición en la sociedad de Saint-Domingue.

Los registros del censo de Saint-Domingue muestran que las familias de ascendencia africana que poseían propiedades, tenían educación y estaban legítimamente casadas fueron catalogadas por los funcionarios como criollos blancos; las identidades raciales estaban vinculadas a la riqueza y la cultura más que a la ascendencia. ^[12]

Los hacendados integraron lentamente a los esclavos en el sistema de trabajo de sus plantaciones. En cada plantación había un comandante negro que supervisaba a los demás esclavos en nombre del hacendado, y este se aseguraba de no favorecer a un grupo étnico africano sobre los demás.

La mayoría de los esclavos que llegaban a Saint-Domingue trabajaban en los campos o en las tiendas; los esclavos más jóvenes solían convertirse en sirvientes domésticos, mientras que los más viejos eran empleados como vigilantes. Algunos esclavos se convertían en trabajadores cualificados y recibían privilegios como mejor alimentación, la posibilidad de ir a la ciudad y participar en la liberté des savanes (libertad de las sabanas), una especie de libertad con ciertas reglas. Los esclavos eran considerados una propiedad valiosa y eran atendidos por médicos que les proporcionaban atención médica cuando estaban enfermos. ^[12]

Una descripción de cómo funcionaba la costumbre criolla de la liberté des savanes :

"Mi padre, como la mayoría de los criollos, era un amo indulgente y estaba más bajo la influencia de sus siervos de lo que él mismo se daba cuenta. Tenía varios sirvientes que se contrataban en la capital o en las haciendas o se convertían en pescadores, buscadores de chips o pescadores de cangrejos de tierra. Esta gente le daba a mi padre lo que quería de sus ganancias; él apenas tenía en cuenta lo que le pagaban sus esclavos: le bastaba con que una parte de ellos le proporcionara lo suficiente para satisfacer sus necesidades inmediatas. El resto lo atendía a él, o se atendían entre sí, o, más propiamente dicho, esperaban a que los demás trabajaran.

En su casa vivían trece esclavos adultos y tres niños; su trabajo conjunto podía ser realizado por dos o tres sirvientes pagados. Pasaban el tiempo principalmente comiendo wangoo (harina de maíz india hervida), pescado, cangrejos de tierra y ñames; durmiendo; tocando el tambor africano, compuesto por un barril cubierto con piel de cabra; bailando, peleando y haciendo el amor según sus propias diversiones peculiares.

"Si alguno de nuestros pescadores capturaba una bella tortuga, un gran mero o un delicioso mero, ningún precio los tentaba a venderlo; no, debían enviarlo o traerlo como regalo al amo;... si mi padre recibía poco dinero de sus esclavos, necesitaba poco y vivía suntuosamente en consecuencia de los regalos que recibía, y estos siempre se los daban con orgullo." ^[19]

La gran mayoría de los esclavos en Saint-Domingue eran prisioneros de guerra que habían perdido una guerra con otro grupo étnico. La mayoría de los esclavos provenían de tensiones étnicas entre diferentes tribus y reinos, o guerras religiosas entre paganos y guerras interreligiosas entre musulmanes y paganos . ^[20] Muchos de los esclavos que llegaron a Saint-Domingue no pudieron regresar a África, ya que su hogar estaba controlado por un grupo étnico africano opositor, y se quedaron como affranchis en Saint-Domingue.

R. ¡He! ¡él! mô n'a pas pense ça, moi, qui mô va faire dans mo paye? ¿Mô n'a pas saclave?

P. ¡Ah! papelera; ¿Cuándo llegas dans vous paye, vous n'a pas libe donc?

R. No va; mô saclave la guerre; quand mô llega là; zotte prend moi encore pour vendé moi. Quand mô fini mort, mô va allé dans mon paye, à v'là tout. ^[21]

R. ¡Oye! ¡Oye! No lo creo, ¿qué voy a hacer en mi país? ¿No seré esclavo?

P. ¡Ah! Bueno, cuando llegues a tu país, ¿no serás libre?

R. No, en absoluto. Soy esclavo de la guerra. Cuando llegue allí, me volverán a llevar y me venderán. Cuando muera, iré a mi país, eso es todo.

Como los libertos africanos tenían plena ciudadanía e igualdad civil con otros súbditos franceses, se interesaron en ampliar los estudios de la historia de cada uno de sus pueblos únicos. Los africanos contribuyeron a los aspectos espirituales y mitológicos de Saint-Domingue a través de su folclore, como los cuentos difundidos del Compère Lapin y el Compère Bouqui . ^[11]

A continuación se muestra una lista de diferentes pueblos africanos que se encuentran en Saint-Domingue:

• Los bambaras . ^[22] Bambara se usaba a menudo como un término genérico para los esclavos africanos. Los comerciantes europeos usaban bambara como un término para definir vagamente una región de origen étnico. Los comerciantes e intérpretes musulmanes a menudo usaban bambara para indicar cautivos no musulmanes. Los traficantes de esclavos a veces identificaban a sus esclavos como bambara con la esperanza de asegurar un precio más alto, ya que los esclavos bambara a veces se caracterizaban por ser más pasivos. ^{[23] [24]} Para confundir aún más la indicación del nombre de implicaciones étnicas, lingüísticas, religiosas o de otro tipo, el Imperio bambara concurrente tenía notoriedad por su práctica de captura de esclavos en la que los soldados bambara atacaban a los vecinos y capturaban a los jóvenes de otros grupos étnicos, los asimilaban por la fuerza y ​​​​los convertían en soldados esclavos conocidos como ton . El Imperio bambara dependía de los cautivos de guerra para reabastecerse y aumentar sus números; muchas de las personas que se llamaban a sí mismas bambara no eran de hecho étnicamente bambara. ^[24]
• Los Dunkos, un pueblo tatuado cuyas mujeres apreciaban a sus hombres con el máximo respeto. ^[25]
• Los aradas , un pueblo tatuado que usaba veneno para matar a sus enemigos. Adoraban a la luna, a los moluscos y a las serpientes. Se dice que Toussaint Louverture era de ascendencia arada. ^{[25] [22]}
• Los habitantes de Juida , un pueblo tatuado cuyas mujeres eran conocidas por ser extraordinariamente coquetas. Las mujeres de Juida llevaban un pesado anillo en el interior del labio inferior y la piel de la garganta estaba modificada con cortes de un cuchillo. ^[25]
• Los habitantes de Essa adoraban religiosamente al rey fallecido de su pueblo como a una divinidad. Colocaban su cuerpo en una pagoda siguiendo la ruta principal de su capital sobre un trono ricamente ornamentado y lo adoraban hasta que el rey reinante de Essa falleciera. El cadáver se embalsamaba con aceite de palma, que conservaba la frescura del cuerpo durante mucho tiempo. El cuerpo se vestía de forma muy extravagante y un guardián lo vigilaba día y noche mientras los viajeros llegaban a visitarlo y a presentarle sus respetos. ^[25]
• Los habitantes de Urba son un pueblo feroz y arbitrario en sus resoluciones de venganza. Si se produce un asesinato, los familiares del muerto no buscan al asesino, sino que se esconden y destripan al primer transeúnte sin temor a una reacción judicial, ofreciendo la vida de la víctima como sacrificio a su dios Brataoth. Preparan el funeral de su familiar, dejando el cadáver de su víctima expuesto al aire, y devorado por fieras. Cavan una enorme zanja en el lugar del asesinato, para que el espíritu del muerto no pueda vagar a otros lugares. El cadáver es embalsamado y expuesto y colocado en una jaula de hierro, para que el cuerpo no toque el suelo. Por esta razón, el cuerpo está a salvo de los animales carnívoros, ya que no pueden atravesar los barrotes de hierro y la profundidad de la zanja. Se construye una pequeña cabaña encima de la jaula para que el clima no interfiera con el cuerpo.

El Rey de Urba a menudo convoca reuniones de hombres mágicos que son llamados Makendals , cuyo propósito es prever los resultados de las batallas, y en caso de derrota, indicar qué soldados fueron responsables del fracaso de la batalla; los Makendals muchas veces convocarían arbitrariamente a hombres inocentes para enfrentar el castigo por la "conducta criminal" que condujo a la derrota.

Cuando el rey de Urba pierde a muchos de sus súbditos en la guerra, reúne al consejo Makendal y consulta a los miembros sobre la manera de repoblar su reino, donde se le recomienda comprar 1. cien jarrones de gourde, 2. cien jarras, 3. cien esclavos. Los Makendal transportan todo esto por la carretera principal y ordenan que se abran los cuerpos de los esclavos, donde vierten aceite de palma rojo en su interior y conchas específicas, y entierran todos estos elementos en un lugar específico. Este es el ritual de repoblación para ganar el favor de sus dioses. ^[25]

• Los Aminas creían en la metempsicosis , o la migración del alma después de la muerte. Cuando los esclavos de este grupo étnico llegaban a Saint-Domingue, algunos recurrían al suicidio para regresar al país de donde habían venido, creyendo que así recuperarían el rango, la riqueza, los parientes y los amigos que habían perdido tras ser derrotados en la guerra.

Por ejemplo, un caso de metempsicosis ocurrió en la plantación del señor Desdunes, que había comprado una mujer de Amina y sus dos hijos. La mujer y los niños apenas habían llegado a la isla, y se vio a la mujer observando el río Ester , deteniéndose a cada momento para medir la profundidad del río y suspirando mientras levantaba la vista al cielo.

Una mañana, la mujer de Amina fue encontrada ahogada con sus dos hijos atados a su cinturón. Los gritos de socorro de los niños, que reflejaban el horror de su inminente muerte, fueron oídos por los pescadores africanos, pero, al no saber a qué atribuir la causa, no fueron al lugar a prestar ayuda. ^[25]

• Los igbos que también creían en la metempsicosis . ^{[25] [22]}
• Las mujeres de Borno se esmeraban mucho en elegir a su pareja. Las mujeres de Borno eran absolutamente sumisas a sus hombres y procuraban estar limpias en todo momento. Se bañaban tres veces al día y utilizaban aceite de palma para ungir sus cuerpos.

Para buscar pareja, se eligen ancianas de Borno para que examinen a la nueva esposa y la llevan a su lecho nupcial tocando instrumentos y cantando cánticos de alegría, si en efecto se descubre que es virgen.

Si se descubre que no es virgen, se la declara prostituta. La prostitución en Borno se castigaba con la esclavitud; las prostitutas de Borno eran llevadas por orden del rey y enviadas a un puerto costero de esclavos para ser vendidas al primer barco negrero europeo que llegara.

Durante el parto, otras mujeres sabias de Borno actúan como enfermeras para brindar ayuda a la futura madre. Cuando nace el niño y se corta el cordón umbilical, las tijeras utilizadas se colocan con cuidado debajo de la almohada del bebé. Las tijeras no se vuelven a utilizar excepto para cortar el cordón umbilical.

A los recién nacidos de Borno se les tatúan, ocho días después de su nacimiento, las características de su nación, que se colocan en la cara, el pecho, el brazo y otras partes del cuerpo. Los diseños son de un sol simétrico, lenguas de fuego, diversos animales, reptiles y la arquitectura predominante en su sociedad.

Los habitantes de Borno no comen carne a menos que ésta sea sacrificada y bendecida por su gran sacerdote, llamado alfa . La carne de cerdo está totalmente prohibida en su dieta.

Un peregrino que llega a Borno seguirá el camino principal con jarras llenas de agua, que ofrecerá a los transeúntes o viajeros cansados.

Su moneda común son las conchas y sienten una gran veneración por un libro de oraciones que, si lo tocan, no pueden abandonar sin leerlo cantando de memoria. Los habitantes de Borno prefieren vender todos sus animales antes que disminuir su piedad por sus leyes sagradas.

El pueblo de Borno tiene un código de leyes para castigar los delitos, según el cual se exigen tres testigos para acusar. Su buena fe es tan firme que si se inclinan a creer a los testigos, el acusado será ahorcado inmediatamente.

Cada casa de Borno es como una pequeña isla que rodea un patio. Por la noche, toda la familia se reúne en la casa para evitar a las bestias salvajes, como los leopardos y los leones.

El rey de Borno nunca abandona su palacio y si alguien que entra en él se atreve a fijar sus ojos en él, será castigado con la muerte. Mientras el rey debe juzgar en los procesos penales, está sentado en un trono y oculto a la vista del público en general por una cortina elegantemente confeccionada. Cualquier declaración que haga se repite en la cámara mediante siete tubos. El súbdito al que se hace la declaración indica su sumisión al juicio del rey dándole su humilde reconocimiento, y se arrodilla, aplaude y se cubre la cabeza con ceniza.

En la sociedad de Borno se aborrece el robo. Si se declara culpable a alguien de robo, no se considera que el delito sea individual, sino que se acusa a toda la familia del delito. Por ejemplo, si un niño de Borno toma algo que no le pertenece, los cortesanos del rey se llevan al niño y a toda su familia y los venden como esclavos.

Si un miembro de la corte real es hallado culpable de adulterio, será castigado con la muerte. La mujer será ahogada y el padre y el niño serán empalados y colocados en el camino para que sirvan de ejemplo.

Los habitantes de Borno pueden cazar una vez al año. Queman la hierba de los pantanos para buscar los nidos de las aves acuáticas y sus huevos, así como las tortugas que se esconden en la zona. Como la gente no come carne, salvo la ahumada, estas provisiones les duran todo el año. ^[25]

• El pueblo de Mozambique . ^[25]
• Los dahomeanos . ^[25]
• Los Accrans . ^[25]
• Los Crepans. ^[25]
• Los Asiáticos. ^[25]
• Los Popans. ^[25]
• Los fulanis . ^[25]
• Los gaboneses . ^[25]
• El malgache
• Los congos eran famosos por su alegría de vivir. Vivían la vida felizmente, a un ritmo dulce y lento, y amaban el baile y la relajación; eran conocidos por su gran canto. ^{[25] [22]}
• El pueblo senegalés ha sido considerado a menudo como el más bello de las diferentes etnias africanas presentes en Saint-Domingue. ^[22]

• Los Tacuas. ^[22]
• Los hausas . ^[22]
• El pueblo yoruba nago . ^[22]

Saint-Domingue fue poblada por varios grupos de europeos, incluidos franceses , españoles , alemanes , así como acadianos deportados de la antigua Acadia en América del Norte .

En 1764, después de que el Gran Desmantelamiento exiliara a miles de acadianos de sus tierras natales del norte, las autoridades francesas intentaron asentarlos en Môle-Saint-Nicolas para apuntalar la colonia más lucrativa de Francia, Saint-Domingue , y construir una base que pudiera ser utilizada por la Armada francesa . Fue un desastre, gracias a las enfermedades y la escasez de alimentos; un funcionario francés que estaba de visita informó: "El mayor criminal hubiera preferido las galeras a una sesión de tortura en este lugar asolado por la peste". ^[26] En menos de un año, se informó que 420 de los 700 colonos acadianos de Môle habían muerto, y la mayoría de los sobrevivientes huyeron a Luisiana poco después. ^[27]

Bombardopolis fue fundada en 1764 por colonos alemanes con el apoyo del cercano director de Môle-Saint-Nicolas, el Sr. Fusée Aublet . Una población de acadianos y alemanes que habían estado viviendo en Luisiana había llegado a Môle-Saint-Nicolas; y el gobierno local deseaba separar a los de ascendencia alemana de los acadianos, juzgando que las dos culturas no podían coexistir felizmente. La nueva comunidad recibió el nombre del benefactor alemán de Fusée Aublet, el Sr. de Bombarde, un rico financiero y naturalista aficionado. ^{[28] [29]}

A pesar del progreso cultural en Saint-Domingue, las tensiones entre las familias criollas y los administradores reales aumentaron. En 1769, los plantadores criollos reunieron a los criollos de color y a los petits blancs para ayudar a luchar contra una reforma de la milicia impopular. Aunque el gobierno borbón aplastó el levantamiento, no pudo acabar con toda la disidencia criolla. Los criollos de todas las clases y colores resentían la administración real "tiránica" . ^[12]

Los soldados nacidos en Europa morían rápidamente en lugares tropicales como Saint-Domingue, y los funcionarios reales preferían una milicia criolla nativa; pero las fuerzas unidas de la clase de plantadores criollos, los criollos de color y los Petits Blancs planteaban una enorme amenaza al control realista borbónico . ^[12]

A principios de la década de 1760, y ganando mucho impulso después de 1769, las autoridades realistas borbónicas comenzaron a intentar excluir a los criollos de color de la sociedad de Saint-Domingue, prohibiéndoles trabajar en puestos de confianza pública o como profesionales respetados. Comenzaron a segregar teatros y otros espacios públicos, y emitieron un edicto que prohibía a los criollos de color vestirse de manera extravagante y restringió su capacidad para viajar en carruajes privados. Comenzaron a referirse a todos los criollos de color como affranchis , un término que significa ex esclavo , un insulto a todos los criollos que provenían de familias libres de larga data. Las compañías de milicia también se segregaron, y los criollos de color que anteriormente sirvieron en milicias con criollos blancos fueron transferidos a unidades "de color". ^[12]

El gobierno borbónico difundió rumores para destruir la cohesión de la sociedad. Antes de la década de 1760, los visitantes de Saint-Domingue describían con frecuencia la gran belleza, el romanticismo y el encanto de las mujeres criollas de raza mixta. Después, se las conoció como tentaciones peligrosas. Los hombres de raza mixta, conocidos por su pasión, belleza y caballerosidad, pasaron a ser estereotipados como altamente sexuales, narcisistas, perezosos y físicamente débiles. Esta nueva forma de prejuicio destrozó la antigua idea de un continuo social en Saint-Domingue, ya que los hombres y mujeres de raza mixta eran considerados inferiores a los criollos blancos y negros sin importar su riqueza, en un intento de expulsarlos de sus altas posiciones por ser moral y físicamente inferiores a ambos grupos. ^[12]

La nueva línea de color llevó a las familias de color más ricas de la colonia a la acción política. En 1784, Julien Raimond, un plantador criollo de color libre, viajó a Francia para presionar al administrador naval para que reformara la política colonial racista implementada por el gobierno borbónico . Más de una docena de familias criollas ricas apoyaron la campaña de Raimond y continuaron apoyándolo en la creación de derechos e igualdad para los criollos de color, que fue el tema colonial más importante durante los años anteriores a la Revolución Francesa en Saint-Domingue. ^[12]

A medida que los sistemas sociales de Saint-Domingue comenzaron a erosionarse después de la década de 1760, la economía de plantación de Saint-Domingue también comenzó a debilitarse. El precio de los esclavos se duplicó entre 1750 y 1780 y el precio de la tierra en Saint-Domingue se triplicó durante el mismo período. Los precios del azúcar siguieron aumentando, pero a un ritmo mucho menor que antes. La rentabilidad de otros cultivos, como el café, se desplomó en 1770, lo que provocó que muchos plantadores se endeudaran. Los plantadores de Saint-Domingue se vieron eclipsados ​​en sus ganancias por empresarios emprendedores; ya no tenían una garantía sobre su inversión en las plantaciones, y la economía del tráfico de esclavos fue objeto de un mayor escrutinio. ^[12]

Junto con el establecimiento de un movimiento abolicionista francés, la Société des amis des Noirs , los economistas franceses demostraron que el trabajo remunerado o la servidumbre por contrato eran mucho más rentables que el trabajo esclavo. En principio, la implementación generalizada de la servidumbre por contrato en las plantaciones podría haber producido la misma producción que el trabajo esclavo. Sin embargo, el rey borbón Luis XVI no quería cambiar el sistema laboral en sus colonias, ya que el trabajo esclavo era directamente responsable de permitir que Francia superara a Gran Bretaña en comercio. Sin embargo, Saint-Domingue aumentó su dependencia de los sirvientes contratados (conocidos como Petits blanchets o engagés ) y en 1789 aproximadamente el 6 por ciento de todos los criollos blancos estaban empleados como mano de obra en las plantaciones junto con los esclavos. ^[12]

A pesar de los signos de declive económico, Saint-Domingue siguió produciendo más azúcar que todas las islas británicas del Caribe juntas. ^[12]

Los criollos de Saint-Domingue, como Vincent Ogé , Jean-Baptiste Chavannes y André Rigaud , lucharon con las fuerzas rebeldes estadounidenses durante la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos . Los Cazadores Voluntarios de Saint-Domingue acompañaron al conde de Estaing como parte de la fuerza expedicionaria para el servicio. La unidad participó en el Sitio de Savannah . ^[30]

La fuerza expedicionaria bajo el mando de d'Estaing y su lugarteniente, Jean-Baptiste Bernard Vaublanc , partió de Cap-Français el 15 de agosto de 1779 y llegó el 8 de septiembre de 1779 a Savannah, Georgia . Después de llegar, se les encargó ayudar a los rebeldes estadounidenses que intentaban hacerse con el control de la ciudad que las fuerzas británicas capturaron en 1778.

El ejército británico abandonó sus defensas el 24 de septiembre antes del amanecer para enfrentarse a los sitiadores franceses y estadounidenses. Los cazadores voluntarios contraatacaron y perdieron a un hombre, mientras que otros siete resultaron heridos, junto con el conde D'Estaing. ^[31] El asedio terminó en fracaso el 9 de octubre de 1779.

Los franceses no disolvieron a los Cazadores Voluntarios, sino que continuaron utilizando la unidad. Los Cazadores Voluntarios no regresaron a Saint-Domingue hasta 1780. Posteriormente, la mayoría del regimiento sirvió en Saint-Domingue como tropas de guarnición.

Cuando comenzó la Revolución Francesa en Francia, los aristócratas criollos también comenzaron a rebelarse contra el dominio francés. Los ricos plantadores criollos vieron la Revolución Francesa como una oportunidad para independizarse de Francia. Los plantadores de élite tenían la intención de tomar el control de la isla y crear regulaciones comerciales favorables para aumentar su propia riqueza y poder y restaurar la igualdad social y política concedida a los criollos. ^[32]

Los criollos ricos como Vincent Ogé , Jean-Baptiste Chavannes y el exgobernador de Saint-Domingue Guillaume de Bellecombe incitaron varias revueltas, incluida una revuelta de esclavos , destinada a derrocar al régimen borbónico . ^[33] Después de que los líderes criollos rebeldes derrotaran a los realistas borbónicos , perdieron el control de la revuelta de esclavos y, para empeorar las cosas, Gran Bretaña y España comenzaron a invadir la colonia. A medida que la rebelión en Saint-Domingue se prolongó, cambió de naturaleza de una revolución política a una guerra racial . ^[11]

"La rebelión fue extremadamente violenta... la rica llanura del Norte quedó reducida a ruinas y cenizas..." ^[34] Después de meses de incendios y asesinatos, Toussaint Louverture , un plantador y jacobino de Saint-Domingue, se hizo cargo de la revuelta de esclavos sin líder; formó una alianza con las fuerzas de invasión españolas .

Los revolucionarios republicanos de Francia habían redactado la Declaración de los Derechos del Hombre en 1789 y, al mismo tiempo, consideraban que era necesario abolir la esclavitud. Enviaron una comisión republicana con 15.000 soldados y toneladas de armas a Saint-Domingue para abolir la esclavitud y defenderse de las fuerzas invasoras británicas y españolas .

El delegado republicano Léger-Félicité Sonthonax llegó a Saint-Domingue e hizo una proclamación de emancipación: la proclamación otorgaba libertades específicas a todos los esclavos, pero en última instancia, solo a los esclavos del norte y el oeste de Saint-Domingue se les concedió la libertad. ^[35] Se comprometió a tomar decisiones drásticas para evitar que Gran Bretaña y España tuvieran éxito en sus intentos de asumir el control de Saint-Domingue.

Cuando los republicanos emanciparon a los esclavos de Saint-Domingue, Toussaint Louverture decidió cambiar de bando y pasarse al gobierno republicano y traicionar a España; fue cauto y esperó a que Francia ratificara la emancipación antes de cambiar oficialmente de bando. En septiembre y octubre, la emancipación se extendió a toda la colonia. El 4 de febrero de 1794, la Convención Nacional Francesa ratificó esta ley, aplicándola a todas las colonias francesas. Toussaint Louverture y su cuerpo de antiguos esclavos, disciplinados y curtidos en la batalla, se pasaron al bando republicano francés a principios de mayo de 1794.

Poco después de su traición, Louverture eliminó a todos los partidarios españoles y puso fin a la amenaza española sobre Saint-Domingue. La Francia republicana firmó el Tratado de Basilea de julio de 1795 con España, poniendo fin a las hostilidades entre los dos países.

Durante meses, Louverture estuvo al mando exclusivo de Saint-Domingue, a excepción de un estado semiautónomo en el sur, donde el general André Rigaud , un criollo de color, rechazó la autoridad del gobierno republicano . ^[36] Ambos generales continuaron hostigando a los británicos, cuya posición en Saint-Domingue era cada vez más débil. ^[37]

El 30 de abril de 1798, Louverture firmó un tratado con el general británico Thomas Maitland , en el que se establecía la retirada de las tropas británicas del oeste de Saint-Domingue a cambio de una amnistía general para los realistas criollos-borbones de esas zonas. En mayo, Puerto Príncipe fue devuelto al dominio francés en un ambiente de orden y celebración. ^[38]

En 1799, las tensiones entre Louverture y Rigaud resurgieron. Louverture acusó a Rigaud de intentar asesinarlo para ganar poder sobre Saint-Domingue. En junio de 1799, Louverture declaró a Rigaud traidor y atacó el estado sureño. ^[39] La guerra civil resultante, conocida como la Guerra de los Cuchillos , duró más de un año, y el derrotado Rigaud huyó a Guadalupe , entonces Francia, en agosto de 1800. ^[40] Louverture delegó la mayor parte de la campaña a su lugarteniente, Jean-Jacques Dessalines , quien se hizo famoso, durante y después de la guerra civil, por asesinar a unos 10.000 cautivos y civiles criollos. ^{[41] [42]} Durante la guerra civil en Saint-Domingue, Napoleón Bonaparte ganó poder en Francia.

Después de la guerra civil, en enero de 1801, Louverture invadió el territorio español de Santo Domingo , apoderándose de él del gobernador, Don García, sin muchas dificultades. La zona estaba menos desarrollada y poblada que la sección francesa. Louverture la sometió a la ley francesa, abolió la esclavitud y se embarcó en un programa de modernización. Ahora controlaba toda la isla. ^[43]

En marzo de 1801, Louverture nombró una asamblea constitucional, compuesta principalmente por plantadores, para redactar una constitución para Saint-Domingue. Promulgó la Constitución el 7 de julio de 1801, estableciendo oficialmente su autoridad sobre toda la isla de La Española . Lo convirtió en gobernador general vitalicio de Saint-Domingue con poderes casi absolutos y la posibilidad de elegir a su sucesor. Sin embargo, Louverture no declaró la independencia de Saint-Domingue, reconociendo en el artículo 1 que era una colonia del Imperio francés. ^[44]

Muchos de los blancos de Saint-Domingue huyeron de la isla durante la guerra civil. Sin embargo, Toussaint Louverture comprendió que formaban una parte vital de la economía de Saint-Domingue como clase media y, con la esperanza de frenar el inminente colapso económico, los invitó a regresar. Les ofreció acuerdos sobre propiedades e indemnizaciones por las pérdidas sufridas durante la guerra y les prometió un trato igualitario en su nueva Saint-Domingue; un buen número de refugiados criollos blancos regresaron. Los refugiados que regresaron a Saint-Domingue y creyeron en el gobierno de Toussaint Louverture fueron exterminados posteriormente por Jean-Jacques Dessalines . ^[11]

Louverture se esforzó por convencer a Bonaparte de su lealtad. Escribió a Napoleón, pero no recibió respuesta. ^[45] Napoleón finalmente decidió enviar una expedición de 20.000 hombres a Saint-Domingue para restaurar la autoridad francesa. ^[46] Dado que Francia había firmado una tregua temporal con Gran Bretaña en el Tratado de Amiens , Napoleón pudo planificar esta operación sin el riesgo de que sus barcos fueran interceptados por la Marina Real .

Napoleón envió tropas en 1802 bajo el mando de su cuñado, el general Charles Emmanuel Leclerc , para restaurar el dominio francés en la isla. ^[47] Los líderes criollos que fueron derrotados durante la Guerra de los Cuchillos, como André Rigaud y Alexandre Pétion, acompañaron a las fuerzas expedicionarias francesas de Leclerc. ^[48] Tanto Louverture como Dessalines lucharon contra las fuerzas expedicionarias francesas, pero después de la Batalla de Crête-à-Pierrot , Dessalines desertó de su antiguo aliado Louverture y se unió a las fuerzas de Leclerc.

Finalmente, se decretó un alto el fuego entre Louverture y las fuerzas expedicionarias francesas. Durante este alto el fuego, Louverture fue capturado y arrestado. Jean-Jacques Dessalines fue al menos parcialmente responsable del arresto de Louverture, como afirman varios autores, incluido el hijo de Louverture, Isaac. El 22 de mayo de 1802, después de que Dessalines se enterara de que Louverture no había ordenado a un líder rebelde local que depusiera las armas según el reciente acuerdo de alto el fuego, escribió inmediatamente a Leclerc para denunciar la conducta de Louverture como "extraordinaria". ^[49]

En un principio, Leclerc pidió a Dessalines que arrestara a Louverture, pero éste se negó. Se le ordenó a Jean Baptiste Brunet que lo hiciera, y éste deportó a Louverture y a sus ayudantes a Francia, alegando que sospechaba que el ex líder estaba planeando un levantamiento. Louverture advirtió: "Al derrocarme, sólo han cortado en Saint-Domingue el tronco del árbol de la libertad; éste volverá a brotar de las raíces, pues son numerosas y profundas". ^{[50] [51]}

Cuando quedó claro que los franceses tenían la intención de restablecer la esclavitud en Saint-Domingue, como ya lo habían hecho en Guadalupe , Dessalines cambió de bando nuevamente en octubre de 1802, para oponerse a los franceses. En noviembre de 1802, Dessalines se había convertido en el líder de la rebelión de esclavos. ^[52] Leclerc murió de fiebre amarilla , que también mató a muchas tropas francesas. Las fuerzas de Dessaline lograron una serie de victorias contra los franceses.

Dessalines se autoproclamó gobernador general vitalicio de Saint-Domingue el 30 de noviembre de 1803. El 4 de diciembre de 1803, el ejército expedicionario francés entregó el último territorio que le quedaba a las fuerzas de Dessalines, poniendo fin así oficialmente a la única rebelión de esclavos de la historia mundial que dio como resultado el establecimiento de una nación independiente. ^[53]

El 1 de enero de 1804, desde la ciudad de Gonaïves , Dessalines declaró oficialmente la independencia de la antigua colonia y la rebautizó como « Haití », en honor al nombre indígena taíno . Tras la declaración de independencia, Dessalines se autoproclamó gobernador general vitalicio de Haití y ejerció ese cargo hasta el 22 de septiembre de 1804, cuando fue proclamado emperador de Haití por los generales del ejército revolucionario haitiano. ^[54]

Entre febrero y abril de 1804, el gobernador general vitalicio Jean-Jacques Dessalines ordenó el genocidio de todos los blancos que quedaban en territorio haitiano . Decretó que todos los sospechosos de conspirar en los actos del ejército expedicionario debían ser ejecutados, incluidos los criollos de color y los esclavos liberados considerados traidores al régimen de Dessalines . ^{[55] [56]} Dessalines dio la orden a las ciudades de Haití de que todos los blancos también debían ser ejecutados. ^[57] Las armas utilizadas debían ser armas silenciosas, como cuchillos y bayonetas, en lugar de disparos, para que la matanza pudiera realizarse de forma más silenciosa y evitar advertir a las víctimas previstas por el sonido de los disparos y, por lo tanto, darles la oportunidad de escapar. ^[58]

Desde principios de enero de 1804 hasta el 22 de abril de 1804, escuadrones de soldados se trasladaron de casa en casa por todo Haití, torturando y matando a familias enteras. ^[59] Los relatos de testigos presenciales de la masacre describen encarcelamientos y asesinatos incluso de blancos que habían sido amistosos y simpatizantes de la Revolución Haitiana . ^[60]

El curso de la masacre mostró un patrón casi idéntico en cada ciudad que visitó. Antes de su llegada, solo hubo unos pocos asesinatos, a pesar de sus órdenes. ^[61] Cuando Dessalines llegó, exigió que se cumplieran sus órdenes sobre asesinatos en masa de la población blanca de la zona. Según se informa, ordenó que se expulsara a los que no estuvieran dispuestos a participar en los asesinatos, especialmente a los hombres de raza mixta , para que la culpa no recayera únicamente sobre la población negra. ^{[62] [63]} Los asesinatos en masa tuvieron lugar en las calles y en lugares fuera de las ciudades.

Paralelamente a los asesinatos, también se produjeron saqueos y violaciones . ^[63] Las mujeres y los niños eran generalmente los últimos en ser asesinados. Las mujeres blancas eran "a menudo violadas o obligadas a contraer matrimonios forzados bajo amenaza de muerte". ^[63]

Dessalines no mencionó específicamente que las mujeres blancas debían ser asesinadas, y los soldados se mostraron algo reacios a hacerlo. Sin embargo, al final, las mujeres también fueron ejecutadas, aunque normalmente en una etapa posterior de la masacre que los hombres adultos. ^[61] El argumento para matar a las mujeres era que los blancos no serían verdaderamente erradicados si las mujeres blancas eran perdonadas para dar a luz a nuevos hombres franceses. ^[64]

Antes de abandonar la ciudad, Dessalines proclamaba una amnistía para todos los blancos que habían sobrevivido escondidos durante la masacre. Sin embargo, cuando estas personas abandonaron su escondite, también fueron asesinadas. ^[63] Sin embargo, algunos blancos fueron escondidos y sacados de contrabando al mar por extranjeros. ^[63] Hubo notables excepciones a los asesinatos ordenados. Un contingente de desertores polacos recibió amnistía y se les concedió la ciudadanía haitiana por su renuncia a la lealtad francesa y su apoyo a la independencia haitiana. Dessalines se refirió a los polacos como "los negros blancos de Europa" , como expresión de su solidaridad y gratitud. ^[65]

Dessalines fue coronado emperador Jacques I del Imperio haitiano el 6 de octubre de 1804 en la ciudad de Cap-Haïtien . El 20 de mayo de 1805, su gobierno promulgó la Constitución Imperial, nombrando a Jean-Jacques Dessalines emperador vitalicio con derecho a nombrar a su sucesor. Dessalines declaró que Haití era una nación completamente negra y prohibió a los blancos poseer propiedades o tierras allí. Los generales que sirvieron a Dessalines durante la Revolución haitiana se convirtieron en la nueva clase de plantadores de Haití.

Para frenar el colapso económico de Haití, Dessalines impuso un duro régimen de trabajo en las plantaciones a los esclavos recién liberados. Dessalines exigió que todos los negros trabajaran como soldados para defender la nación o que regresaran a las plantaciones como trabajadores para cultivar productos básicos como el azúcar y el café para la exportación y sostener su nuevo imperio. Sus fuerzas fueron estrictas en la aplicación de esta medida, hasta el punto de que algunos súbditos negros se sintieron nuevamente esclavizados. La sociedad haitiana se volvió feudal por naturaleza, ya que los trabajadores no podían abandonar la tierra que trabajaban.

Dessalines fue asesinado el 17 de octubre de 1806 por rebeldes liderados por los generales haitianos Henri Christophe y Alexandre Pétion ; su cuerpo fue encontrado desmembrado y mutilado. ^[66] El asesinato de Dessalines no resolvió las tensiones en Haití; en cambio, el país se dividió en dos nuevos países liderados por cada general. El Estado del Norte de Haití (más tarde el Reino de Haití ) mantuvo el trabajo forzado en las plantaciones y se enriqueció, mientras que la República del Sur de Haití abandonó el trabajo forzado en las plantaciones y colapsó económicamente.

Los criollos de Saint-Domingue huyeron a muchos lugares de los Estados Unidos , otras islas de las Antillas , la ciudad de Nueva York , Cuba , Francia , Jamaica y, especialmente, Nueva Orleans en Luisiana . Más de la mitad de todos los refugiados de Saint-Domingue acabaron asentándose en Nueva Orleans.

Los criollos de Saint-Domingue establecieron nuevas plantaciones de azúcar, café y tabaco en Cuba , impulsando la economía de la isla, en particular la producción de café. Más de 25.000 refugiados se establecieron en las ciudades de Baracoa ( provincia de Guantánamo ) y Santiago de Cuba . La mayoría de estos criollos fueron expulsados ​​​​más tarde de Cuba a Luisiana . ^[11]

Aunque las autoridades españolas y estadounidenses prohibieron el acceso de esclavos a Cuba y Luisiana , se hicieron algunas concesiones a los refugiados que huían. Muchos de los esclavos que acompañaban a estos refugiados vinieron voluntariamente, ya que temían el derramamiento de sangre, los asesinatos, el saqueo, la anarquía y el colapso económico en Saint-Domingue. ^[11]

«Me encuentro con mi mujer embarazada de seis meses, amamantando a un hijo que no ha cumplido aún los ocho meses; mi hermano es más afortunado que yo, pues está sin su mujer y su hijo, que se vieron obligados por su mala salud a permanecer temporalmente en Saint-Domingue. Nos vimos obligados a abandonar nuestras posesiones y a nuestros criados, que nos han demostrado fidelidad y cariño, lo que no nos permitió en el último momento ocultarles nuestra ruta y nuestros planes. “¿Qué va a ser de nosotros –nos decían estos pobres desgraciados– si nos abandonáis en este país perdido y arruinado? Llevadnos con vosotros a donde queráis ir; os seguiremos a donde sea. Mientras muramos con vosotros, seremos felices”. Conmovidos por este discurso que cada uno de ellos expresaba a su manera y todo de una manera que nos parecía natural, ¿cómo habríamos podido ocultarles la incertidumbre que nublaba la tentativa que nosotros, actuando por gratitud, debíamos hacer para llevarlos a Luisiana? Sólo pudimos prometerles que pediríamos permiso.» ^[11]

Cuando los refugiados de Saint-Domingue llegaban con esclavos, solían seguir las antiguas costumbres criollas, como la liberté des savanes (libertad de las sabanas), en la que el propietario permitía a sus esclavos trabajar libremente cuando les convenía a cambio de una tarifa fija semanal o mensual. A menudo se convertían en sirvientes, cocineros, peluqueros y cocheros. ^[11]

Aunque los criollos de Saint-Domingue permanecieron concentrados en la ciudad de Nueva Orleans , algunos se dispersaron muy lentamente a las parroquias circundantes. Allí, la mano de obra agrícola era la más demandada. La escasez de esclavos hizo que los plantadores criollos recurrieran a los petits habitants ( campesinos criollos ) y a la servidumbre por deudas de los inmigrantes para proporcionar mano de obra; complementaron el trabajo remunerado con el trabajo esclavo. En muchas plantaciones, las personas libres de color y los blancos trabajaban codo a codo con los esclavos. Esta situación multiclasista convenció a muchas personas de la abolición de la esclavitud .

Los altos rendimientos de las plantaciones criollas se consiguieron en parte gracias a una mejor tecnología agrícola, pero también gracias a un uso más racional del trabajo manual. La comparación de las tasas de finalización de tareas entre el trabajo esclavo y el trabajo remunerado demostró que los trabajadores esclavos producían un trabajo de calidad inferior al de los empleados remunerados. El mantenimiento de una mano de obra esclava costosa sólo podía justificarse por el estatus social que confería al propietario de la plantación. ^[11] El siguiente pasaje es la conversación entre dos plantadores criollos sobre la emancipación de los esclavos.

-D'après ce que j'entends... on trouverait en vous, tout propriétaire d'esclaves que vous êtes, un chaud partisan de l'émancipation des noirs?

-Sans doute, répondit M. Melvil, si esta emancipación, sagement calculée, et progresivament amenée, fournit des citoyens paisibles et non des malfaiteurs de plus à nos États du Sud, si vastes que, pour les peupler, nous recevons, sans leur demander aucune Exhibition de papiers, tous les fugitifs, qu'ils soient poursuivis ou condamnés par la vangeance des souverains, ou la Justice des tribunaux européens.

-Mais, objecta le créole, sans esclaves que deviendraient nos plantations?

-Les affranchis les cultiveraient moyennant un salaire.

-L'expérience a démontré que les nègres libres sont les ouvriers les plus paresseux de la terre.

-Ils cesseront de l'être quand ils seront familiarisés avec la civilisation. Ils connaîtront alors de nouveaux besoins, de nouvelles jouissances. Le désir de les satisfaire leur ouvrira les yeux sur la nécessité du travail, auquel ils se livreront plus mollement peut-être à l'état de liberté qu'à celui d'esclavage, mais toujours plus efficacement que ces engagés qui nous Arrivalnt d' Europa par cargaisons, et dont il se trouve à peine dix sur quarante ables de résister aux influences énervantes et souvent délétères de notre climat. ^[67]

-Por lo que escucho... ¿encontraríamos en ti, tan esclavista como eres, una voz fuerte a favor de la emancipación negra?

-Sin duda, respondió el señor Melvil, si esta emancipación, sabiamente calculada y realizada progresivamente, proporcionara ciudadanos pacíficos y no más malhechores a nuestros Estados del Sur, tan vastos son que, para poblarlos, recibimos, sin pedirles presentación de papeles, a todos los fugitivos, ya sean condenados por venganza de sus gobernantes o por la ley de los consejos europeos.

-Pero, objetó el criollo, sin esclavos, ¿qué será de nuestras plantaciones?

-Los libertos se dedicarán a la agricultura y ganarán un salario.

-La experiencia pasada ha demostrado que los esclavos liberados son algunos de los trabajadores más perezosos del mundo.

-Ya no lo serán cuando se familiaricen con nuestra civilización. Se familiarizarán con nuevas necesidades y nuevos placeres. El deseo de satisfacerlas les abrirá los ojos a la necesidad del trabajo, que tal vez los lleve suavemente al estado de libertad en lugar de permanecer en el de la esclavitud, pero con mayor eficacia que esos engagés (sirvientes contratados) que llegan de Europa en barcos llenos, y de los cuales apenas diez de cada cuarenta son capaces de sobrevivir a las influencias molestas y a menudo mortales de nuestro clima.

Las familias numerosas y ricas de la antigua Saint-Domingue prácticamente no se encontraban en Luisiana . Ya no tenían el estatus social que les otorgaba el hecho de poseer un gran número de esclavos y vastas plantaciones. De hecho, la mayoría de los refugiados que dejaron su huella en la Luisiana del siglo XIX y en la cultura criolla de Luisiana provenían de las clases bajas de Saint-Domingue. ^[11]

Había una tensión crónica entre los criollos de Luisiana y los angloamericanos , y el refuerzo de la cultura criolla por parte de los refugiados generó una importante reacción negativa. Los estadounidenses habían contado con sus oleadas de inmigración para reemplazar a la población criolla por una mayoría de habla inglesa. Las esperanzas de una rápida americanización en Luisiana se vieron frustradas por la afluencia de refugiados en 1809. ^[11]

Los angloamericanos albergaban una gran hostilidad hacia los refugiados criollos, ya que los identificaban con la historia de su revolución. Mientras que los criollos de Luisiana acogieron con agrado a la población que llegaba, los estadounidenses consideraban repulsivos a los criollos blancos de Saint-Domingue, ya que se mezclaban con gente de color, frecuentaban tabernas y bebían con criollos de color y esclavos. ^[11]

La población criolla especializada de Saint-Domingue elevó el nivel cultural e industrial de Luisiana y fue una de las razones por las que Luisiana pudo obtener la categoría de estado tan rápidamente. Una cita de un criollo de Luisiana que comentó sobre el rápido desarrollo de su patria dice:

"Nadie sabe mejor que usted cuán escasa educación han recibido los habitantes de Luisiana de mi generación y cuán pocas oportunidades había hace veinte años para conseguir maestros... Luisiana ofrece hoy casi tantos recursos como cualquier otro estado de la Unión Americana para la educación de su juventud. Las desgracias de la Revolución Francesa han arrojado sobre este país tantos hombres de talento. Este factor también ha producido un aumento considerable de la población y la riqueza. La evacuación de Saint-Domingue y últimamente la de la isla de Cuba, unida a la inmigración de gente de la Costa Este, han triplicado en ocho años la población de esta rica colonia, que ha sido elevada a la categoría de estado en virtud de un decreto gubernamental." ^[11]

En la ciudad de Nueva York , el famoso abogado y gastrónomo francés Jean Anthelme Brillat-Savarin encontró criollos de Saint-Domingue en Manhattan y relata un encuentro con uno de esos refugiados:

"Un día me senté a cenar junto a un criollo que había vivido dos años en Nueva York y que todavía no sabía suficiente inglés como para pedir pan. Le expresé mi asombro: "Bah", me respondió, "¿crees que alguna vez me molestaría en aprender el idioma de una raza tan aburrida ?" ^[11]

Jean Baptiste du Sable, oriundo de Saint-Domingue, fundó la ciudad de Chicago . ^[11]

Se cree que Jean Lafitte, el rey pirata que gobernaba su reino en la bahía de Barataria, en Luisiana, era un criollo de Saint-Domingue. ^[68]

Algunos refugiados de Saint-Domingue intentaron perpetuar las ideas revolucionarias francesas a su llegada a Luisiana y Cuba, algo que las autoridades estadounidenses y españolas temían:

"...muchos aventureros que llegan diariamente al Territorio desde todas partes, poseen principios revolucionarios y disposiciones inquietas y turbulentas..." ^[11]

Sus temores finalmente se confirmaron; en 1805, Grandjean, un criollo blanco de Saint-Domingue y sus cómplices compatriotas intentaron incitar una rebelión de esclavos destinada a derrocar al gobierno estadounidense en Luisiana . El plan fue frustrado por un criollo de color de Nueva Orleans que reveló el complot a las autoridades estadounidenses. Los estadounidenses condenaron a Grandjean y sus cómplices a trabajar en una cuadrilla de esclavos encadenados por el resto de sus vidas. ^[69]

François Fournier de Pescay estaba entre los criollos que huyeron y no regresaron a Haití después de su independencia. ^[70]

La nueva clase elitista de Haití adoptó como modelo las costumbres criollas y se identificó como sucesora de Saint-Domingue, promoviendo las artes y la cultura criollas y enfatizando el papel histórico de Saint-Domingue como centro de la civilización criolla francesa en las Américas .

Muchos criollos de Luisiana de origen santodomingo huyeron a Haití durante la Guerra Civil estadounidense para escapar del derramamiento de sangre y el colapso económico en la Luisiana confederada . Después de la Guerra Civil, algunos refugiados criollos de Luisiana regresaron a Nueva Orleans y Luisiana .

Entre el 28 de julio de 1915 y el 1 de agosto de 1934, Estados Unidos ocupó Haití y estableció el colorismo y las leyes de Jim Crow . El racismo y la violencia que se produjeron durante la ocupación de Haití por parte de Estados Unidos inspiraron el nacionalismo negro entre los haitianos y dejaron una poderosa impresión en los políticos haitianos posteriores. Las nuevas ideas nacionalistas en Haití enfatizaron las raíces africanas y abandonaron la promoción de la herencia criolla colonial de Haití. ^{[71] [72]}

Políticos haitianos como François "Papa Doc" Duvalier promovieron una historia noirista de la Revolución Haitiana, y enfatizaron la idea de un levantamiento heroico de esclavos negros contra malvados amos esclavistas blancos como una alegoría de la independencia del pueblo haitiano de las fuerzas de ocupación estadounidenses, tanto con la esperanza de influir en las opiniones y votos de la clase campesina (la mayoría de la población de Haití), como para inculcar un fuerte nacionalismo afrocéntrico en el país. ^[73]

En 2012, Haití solicitó ser miembro de la Unión Africana , ya que afirmaba ser suficientemente africano. ^[74] Sin embargo, en mayo de 2016, la Comisión de la Unión Africana anunció: "Según el artículo 29.1 del Acta Constitutiva de la UA, solo los Estados africanos pueden unirse a la Unión Africana". Por lo tanto, "Haití no será admitido como Estado miembro de la Unión Africana". ^[75]

Los criollos de todas las clases hablaban francés criollo . Había diferentes registros de francés criollo, uno más bajo y otro más alto, dependiendo de la educación y la clase social de cada uno. El francés criollo sirvió como lengua franca en todas las Indias Occidentales . ^[11]

El empresario. Mo sorti apprend, Mouché, qué vou té éprouvé domage dan traversée.

El Capitán. Es verdad.

La entrada. ¿Vou crére qué navire à vou gagné bisoin réparations?

Le C. Ly té carené anvant nou parti, mai coup z'ouragan là mété moué dan cas fair ly bay encor nion radoub.

La entrada. ¿Ly fair d'iau en pile?

Le C. Primié jours aprés z'orage, nou té fair trente-six pouces par vingt-quatre heurs; mai dan beau tem mo fair yo dégagé ça mo pu, et tancher miyor posible, nou fair à présent necqué treize pouces. ^[76]

El empresario. Acabo de enterarme, señor, de que usted recibió daños y perjuicios en su travesía.

El Capitán. Eso es verdad.

El empresario ¿Cree que su barco necesita reparación?

El capitán. Se hundió antes de partir, pero el golpe del huracán me puso en la posición de repararlo nuevamente.

El emprendedor ¿está tomando mucha agua?

El capitán. Los primeros días después de la tormenta, ganamos treinta y seis pulgadas en veinticuatro horas; pero cuando el tiempo estaba despejado, les pedí que sacaran la mayor cantidad posible y la sujeté lo mejor que pude; ahora no ganamos ni trece pulgadas.

Enojado. Wilminton. ¿C'est toi, Jean-Pierre? ¡Él! d'où viens-tu? ¿Para qué armar?

Jean-Pierre. Vous pas gagné peur, señora, ça pas pour faire mal fusil-là, ça pitôt pour defender vous. Moi allé dans ville cherché vous, et maître à moi, señora; mais bien content trouvé vous aquí; ¿Vous savoir Caraïbe sauvé tribunal?

Loco. Wilminton. Yo digo.

Jean-Pierre. Oui, madame, et moi été avec eux chercher z'autres Caraïbes qui dans montagne, quand nous voir grand l'escadre français qui canoné fort à z'anglais, moi dire comme ça: Z'anglais pas laissé soldats beaucoup dans ville, si nous gagné beaucoup Caraïbes, nous ables pour sauver maître à moi, et blanc Français; mais t'en prie, señora, vini dans ville. Moi velé taché voir maître pour bail li bon Courage.

Enojado. Wilminton. Ton maître est sauvé, je viens de le voir.

Jean-Pierre. ¿Li sauvé? ¡Oh! mon bon die! mon bon die! ta remercie.

Enojado. Wilminton. J'entends du bruit: on marche vers ces lieux..... ¡Ah! ¡Gran Dios! c'est le constable avec des soldats.

Jean-Pierre. Nous pas en force pour attaquer eux, vini, madame, vini, moi connais gnon pitit sentier par où alguacil li pas capaz voir nous rentrer dans ville. Vous, camarades, tournez vers montagne cherché z'autres Caraïbes, et vini ici pour delivré bon blanc. Vini, vini, moi conduire vous.

Enojado. Wilminton. ¡Oh cielo! ¡Protége-moi! ^[77]

Señora Wilminton. ¿Es usted, Jean-Pierre? ¡Eh! ¿De dónde viene? ¿Por qué va armado?

Jean-Pierre. No tenga miedo, señora, esta arma no es para hacer daño, sino para defenderla. Fui a la ciudad para buscarla a usted y a mi amo, señora, pero me alegro mucho de encontrarla aquí. ¿Sabía que un caribe salvó el tribunal?

Señora Wilminton. Lo sé.

Jean-Pierre. Sí, señora, y yo vine con ellos a buscar a otros caribes que están en la montaña, cuando vimos al gran escuadrón francés bombardear el fuerte inglés, dije esto: "Los ingleses no dejaron muchos soldados en la ciudad, si reunimos muchos caribes, podemos salvar a mi amo y a los franceses blancos"; pero le ruego, señora, que venga a la ciudad. Quiero tratar de ver a mi amo para darle buena suerte.

Señora Wilminton, su amo está a salvo, acabo de verlo.

Jean-Pierre. ¿Está a salvo? ¡Dios mío! Te lo agradezco.

Señora Wilminton. Oigo ruido: vienen hacia aquí... ¡Ah, Dios mío! Es el alguacil con los soldados.

Jean-Pierre. No somos suficientes para atacarlos. Venid, señora, venid, conozco un pequeño sendero por donde el alguacil no podrá vernos cuando volvamos a entrar en la ciudad. Vosotros, camaradas, volved a las montañas y buscad a otros caribes, y venid aquí a salvar al buen blanco. Venid, venid, yo os guiaré.

Señora Wilminton. ¡Oh cielos! ¡Protégeme!

Haití, l'an 1er, 5e, jour de l'indépendance.

Querida mamá,

Ambassadeurs à nous, partis pour chercher argent France, moi voulé écrire à vous par yo, pour dire vous combien nous contens. Français bons, oublié tout. Papas nous révoltés contre yo, papas nous tués papas yo, fils yo, gérens yo, papas nous brûlées habitations yo. Bagazo, eux veni trouver nous! et dis nous, vous donner trente millones de gourdes à nous et nous laisser Haïti vous? ¿Vous veni acheter sucre, café, indigo à nous? mais vous payer moitié droit à nous. Vous penser chère maman moi, que nous Accepté marché yo. Président à nous embrassé bon papa Makau. Yo bu santé roi de France, santé Boyer , santé Christophe , santé Haïti, santé indépendance. Puis yo dansé Balcindé et Bai chi ca colé avec Haïtienes. Moi pas pouvé dire vous combien tout ça noble et beau.

Venir voir fils à vous sur habitation, maman moi, li donné vous cassave, gouillave et pimentade. Li ben content si pouvez mener li blanche france pour épouse. Dis li, si ben heureuse. Nous plus tuer blancs, frères, amis, et camarades à nous.

Fils à vous embrasse vous, chère maman moi.

Congo, Haití libre e independiente, au Trou-Salé. ^[78]

Haití, 1er año, 5to día de la independencia.

Mi querida madre,

Nuestros embajadores se fueron a buscar dinero a Francia, quiero escribirte por su intermedio, para decirte lo felices que estamos. Los franceses son buenos, se olvidaron de todo. Nuestros padres se rebelaron contra ellos, nuestros padres mataron a sus padres, hijos, gerentes, y nuestros padres quemaron sus plantaciones. Bueno, vinieron a buscarnos y nos dijeron: "ustedes nos dan treinta millones de gourdes y les dejamos Haití? (Y nosotros respondimos) ¿Vendrán a comprarnos azúcar, café y añil? Ustedes nos pagarán directamente la mitad." ¿Crees, mi querida madre, que aceptamos el trato? Nuestro presidente abrazó al buen papa Makau (el embajador francés). Bebieron a la salud del rey de Francia , a la salud de Boyer , a la salud de Christophe , a la salud de Haití, a la independencia. Luego bailaron Balcindé y Bai chi ca colé con mujeres haitianas. No puedo decirles cuánto es todo esto tan hermoso y noble.

Ven a ver a tu hijo a su plantación, mi madre, él te dará mandioca, goyava y pimienta. Él estará contento si puedes traerle una francesa blanca como esposa. Dígaselo, si es tan amable. No mataremos más blancos, hermanos, amigos y compañeros nuestros.

Tu hijo te abraza, mi querida madre.

Congo, haitiano libre e independiente, en Trou-Salé.

• Pueblo criollo de Luisiana
• Haitianos
• Historia de Haití
• Historia de Luisiana

• Dayan, Joan (1998). Haití, historia y los dioses . University of California Press. ISBN 978-0-520-21368-5.
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