Santo Domingo

Santo Domingo
1697–1804
Bandera antes de la Revolución Francesa Escudo de armas real del Reino de Francia
Estado	Colonia de Francia
Capital	Cabo Francés (1711–1770) Puerto Príncipe (1770–1804) 19°6′0″N 72°20′0″O / 19.10000°N 72.33333°W / 19.10000; -72.33333
Lenguas comunes	Francés , francés criollo , inglés americano
Religión	Catolicismo romano , Islam sunita , Vudú haitiano
Demonio(s)	criollo
Rey
• 1697-1715	Luis XIV
• 1715–1774	Luis XV
• 1774-1792	Luis XVI
Gobernador general
• 1697–1700	Jean Du Casse (primero)
• 1803–1804	Jean Jacques Dessalines (último)
Historia
•  Se reconoce el control formal francés	1697
•  Independencia	1 de enero de 1804
Área
• Total	21.550 km2 ( 8.320 millas cuadradas)
Divisa	Libro de santo domingo
Precedido por Sucedido por Capitanía General de Santo Domingo Colonia de Tortuga Primer Imperio de Haití
Hoy parte de	Haití

Parte de una serie sobre el
Historia de Haití
Haití precolombino (antes de 1492)
Capitanía General de Santo Domingo (1492-1625)
Genocidio taíno
Santo Domingo (1625-1804)
Revolución haitiana
Primer Imperio de Haití (1804-1806)
Masacre de Haití de 1804 Sitio de Santo Domingo
Norte de Haití (1806-1820)
Estado de Haití Reino de Haití
Sur de Haití (1806-1820)
Primera República de Haití
República de Haití (1820-1849)
Unificación de La Española
Segundo Imperio de Haití (1849-1859)
Guerras entre Haití y la República Dominicana
República de Haití (1859-1957)
Ocupación de Haití por parte de los Estados Unidos
Dinastía Duvalier (1957-1986)
Movimiento de protesta anti-Duvalier
República de Haití (1986-actualidad)
Golpe de Estado en Haití de 1991 Operación Defender la Democracia Golpe de Estado en Haití de 2004 Terremoto de Haití de 2010 Misión de Estabilización de las Naciones Unidas en Haití Asesinato de Jovenel Moïse Terremoto de Haití de 2021
Cronología
Temas
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Saint-Domingue ( pronunciación en francés: [sɛ̃.dɔ.mɛ̃ɡ] ) fue una colonia francesa en la parte occidental de la isla caribeña de La Española , en el área de la actual Haití , desde 1697 hasta 1804. El nombre deriva de la principal ciudad española de la isla, Santo Domingo , que pasó a referirse específicamente a la Capitanía General de Santo Domingo en poder de los españoles , ahora República Dominicana . Las fronteras entre los dos fueron fluidas y cambiaron con el tiempo hasta que finalmente se solidificaron en la Guerra de Independencia Dominicana en 1844.

Los franceses se habían establecido en la parte occidental de las islas de La Española y Tortuga en 1659. En el Tratado de Ryswick de 1697, España reconoció formalmente el control francés de la isla Tortuga y el tercio occidental de la isla de La Española. ^{[1] [2]} En 1791, los esclavos y algunos criollos participaron en una ceremonia vudú en Bois Caïman y planearon la Revolución haitiana . ^[3] La rebelión de esclavos más tarde se alió con las fuerzas francesas republicanas después de la abolición de la esclavitud en la colonia en 1793, aunque esto alienó a la clase dominante esclavista de la isla. Francia controló la totalidad de La Española desde 1795 hasta 1802, cuando comenzó una rebelión renovada. Las últimas tropas francesas se retiraron de la parte occidental de la isla a fines de 1803, y la colonia más tarde declaró su independencia como Haití, el nombre taíno de la isla, al año siguiente.

España controló toda la isla de La Española desde la década de 1490 hasta el siglo XVII, cuando los piratas franceses comenzaron a establecer bases en el lado occidental de la isla. El nombre oficial era La Española , que significa "La (Isla) Española". También se llamaba Santo Domingo , en honor a Santo Domingo . ^[4]

La parte occidental de La Española fue descuidada por las autoridades españolas, y los bucaneros franceses comenzaron a establecerse primero en la isla de Tortuga, luego en el noroeste de La Española. Más tarde, España cedió toda la costa occidental de la isla a Francia, conservando el resto de la isla, incluido el Valle de Guayaba , hoy conocido como la Meseta Central . ^[4]

Los franceses llamaron a su porción de La Española Saint-Domingue , el equivalente francés de Santo Domingo . La colonia española en La Española permaneció separada y finalmente se convirtió en la República Dominicana , cuya capital todavía se llama Santo Domingo . ^[4]

Cuando Cristóbal Colón tomó posesión de la isla en 1492, la llamó Insula Hispana , que significa "la isla española" en latín . ^[5] A medida que España conquistaba nuevas regiones en el continente americano ( Spanish Main ), su interés en La Española disminuyó y la población de la colonia creció lentamente. A principios del siglo XVII, la isla y sus vecinos más pequeños, en particular Tortuga, se habían convertido en puntos de parada habituales para los piratas del Caribe . En 1606, el rey de España ordenó a todos los habitantes de La Española que se acercaran a Santo Domingo, para evitar la interacción con los piratas. Sin embargo, en lugar de asegurar la isla, esto dio lugar a que piratas franceses, ingleses y holandeses establecieran bases en las ahora abandonadas costas norte y oeste de la isla.

Los bucaneros franceses establecieron un asentamiento en la isla de Tortuga en 1625 antes de dirigirse a Grande Terre (el continente). Al principio sobrevivieron pirateando barcos, comiendo ganado y cerdos salvajes y vendiendo pieles a comerciantes de todas las naciones. Aunque los españoles destruyeron los asentamientos de los bucaneros varias veces, en cada ocasión regresaron, atraídos por la abundancia de recursos naturales: árboles de madera dura, cerdos y ganado salvajes y agua dulce. El asentamiento en Tortuga se estableció oficialmente en 1659 bajo la comisión del rey Luis XIV .

En 1665, la colonización francesa de las islas de La Española y Tortuga implicó una actividad agrícola de plantación basada en la esclavitud, como el cultivo de café y la cría de ganado. Fue reconocida oficialmente por el rey Luis XIV . España reconoció tácitamente la presencia francesa en el tercio occidental de la isla en el Tratado de Ryswick de 1697 ; los españoles omitieron deliberadamente la referencia directa a la isla en el tratado, pero nunca pudieron reclamar este territorio a los franceses. ^[6]

La economía de Saint-Domingue se centró en las plantaciones agrícolas basadas en la esclavitud. La población negra de Saint-Domingue aumentó rápidamente. Siguieron el ejemplo de las colonias caribeñas vecinas en el tratamiento coercitivo de los esclavos. Se implementaron más explotaciones agrícolas de ganado y esclavos, plantaciones de café y de especias, así como pesca, cultivo de cacao, cocos y tabaco. Saint-Domingue rápidamente llegó a eclipsar a la colonia anterior tanto en riqueza como en población. Apodada la "Perla de las Antillas", Saint-Domingue se convirtió en la colonia francesa más rica y próspera de las Indias Occidentales, consolidando su estatus como un puerto importante en las Américas para los bienes y productos que fluían hacia y desde Francia y Europa. Así, los ingresos y los impuestos de la producción de azúcar basada en la esclavitud se convirtieron en una fuente importante del presupuesto francés.

Entre los primeros bucaneros se encontraba Bertrand d'Ogeron  [fr] (1613-1676), que desempeñó un papel importante en el asentamiento de Saint-Domingue. Fomentó la plantación de tabaco, lo que convirtió a una población de bucaneros y piratas, que no se había sometido a la autoridad real hasta 1660, en una población sedentaria. D'Ogeron también atrajo a muchos colonos de Martinica y Guadalupe, entre ellos Jean Roy, Jean Hebert y su familia, y Guillaume Barre y su familia, que fueron expulsados ​​por la presión sobre la tierra que se generó por la extensión de las plantaciones de azúcar en esas colonias. Pero en 1670, poco después de que se hubiera establecido Cap-Français (más tarde Cap-Haïtien ), se produjo la crisis del tabaco y un gran número de lugares fueron abandonados. Las filas de piratas se hicieron más grandes; Los saqueos, como los de Veracruz en 1683 o los de Campêche en 1686, se hicieron cada vez más numerosos y Jean-Baptiste Colbert , marqués de Seignelay , hijo mayor de Jean Baptist Colbert y a la sazón ministro de Marina, restableció el orden adoptando numerosas medidas, entre ellas la creación de plantaciones de añil y de caña de azúcar . El primer molino de azúcar se construyó en 1685.

El 22 de julio de 1795, España cedió a Francia la parte española restante de la isla de La Española, Santo Domingo (hoy República Dominicana ), en el segundo Tratado de Basilea , poniendo fin a la Guerra de los Pirineos . Los habitantes de la parte oriental de Saint-Domingue ( Santo Domingo en francés ) ^{[7] [8] [9]} se opusieron a los acuerdos y eran hostiles hacia los franceses. Los isleños se rebelaron contra sus nuevos amos y se produjo un estado de anarquía, lo que llevó a la llegada de más tropas francesas.

Hasta mediados del siglo XVIII, la Corona francesa intentó fundar una población francoeuropea estable en la colonia, tarea difícil porque había pocas mujeres europeas allí. Desde el siglo XVII hasta mediados del siglo XVIII, la Corona intentó remediar esto enviando mujeres de Francia a Saint-Domingue y Martinica para que se casaran con los colonos. ^[10] Sin embargo, se rumoreaba que estas mujeres eran ex prostitutas de La Salpêtrière y los colonos se quejaron del sistema en 1713, afirmando que las mujeres enviadas no eran adecuadas, una queja que se repitió en 1743. ^[10] En consecuencia, el sistema fue abandonado, y con él los planes de colonización. En la segunda mitad del siglo XVIII, se volvió común y aceptado que un francés durante su estancia de unos pocos años cohabitara con una mujer negra local. ^[10]

La muerte temprana entre los europeos era muy común debido a enfermedades y conflictos; los soldados franceses que Napoleón envió en 1802 para sofocar la revuelta en Saint-Domingue fueron atacados por la fiebre amarilla durante la Revolución Haitiana , y más de la mitad del ejército francés murió de enfermedad. ^[11]

Antes de la Guerra de los Siete Años (1756-1763), la economía de Saint-Domingue se expandió gradualmente, y el azúcar y, más tarde, el café se convirtieron en importantes cultivos de exportación. Después de la guerra, que interrumpió el comercio marítimo, la colonia experimentó una rápida expansión. En 1767, exportó 72 millones de libras de azúcar en bruto y 51 millones de libras de azúcar refinada , un millón de libras de índigo y dos millones de libras de algodón. ^[12] Saint-Domingue llegó a ser conocida como la "Perla de las Antillas ", una de las colonias más ricas del mundo en el imperio francés del siglo XVIII . Era la mayor joya de la corona mercantil de la Francia imperial. En la década de 1780, Saint-Domingue producía alrededor del 40 por ciento de todo el azúcar y el 60 por ciento de todo el café consumido en Europa. En 1789, Saint Domingue contaba con unas 8.000 plantaciones... que producían la mitad de todo el azúcar y el café que se consumían en Europa y las Américas. ^[13] Esta única colonia, aproximadamente del tamaño de Hawái o Bélgica, producía más azúcar y café que todas las colonias de las Indias Occidentales Británicas juntas, lo que generaba enormes ingresos para el gobierno francés y aumentaba su poder.

Entre 1681 y 1791, la mano de obra para estas plantaciones fue proporcionada por un estimado de 790.000 u 860.000 esclavos, ^[14] lo que representa en 1783-1791 un tercio de todo el comercio de esclavos del Atlántico . ^[15] Además, algunos nativos americanos fueron esclavizados en Luisiana y enviados a Saint-Domingue, particularmente a raíz de la revuelta de Natchez . ^[16] Entre 1764 y 1771, la importación anual promedio de esclavos africanos varió entre 10.000 y 15.000; en 1786 era de unos 28.000, y desde 1787 en adelante, la colonia recibió más de 30.000 esclavos al año. ^[17]

La incapacidad de mantener el número de esclavos sin un reabastecimiento constante desde África significó que, en todo momento, la mayoría de los esclavos en la colonia nacieron en África, ya que las condiciones específicas de la esclavitud y la exposición a enfermedades tropicales como la fiebre amarilla impidieron que la población experimentara un crecimiento a través del aumento natural. ^[18] Los traficantes de esclavos se aventuraron a lo largo de la costa atlántica de África, comprando esclavos para trabajar en las plantaciones; la mayoría de los esclavos que compraron eran prisioneros de guerra y esclavizados por un grupo étnico africano oponente. ^[19] Los esclavos que compraron provenían de cientos de tribus diferentes; sus idiomas a menudo eran mutuamente incomprensibles, y aprendieron francés criollo para comunicarse. ^[20]

La población esclava alrededor de 1789 ascendía a 406.000 (según Jacques Pierre Brissot ) o 465.000, mientras que había entre 28.000 y 32.000 affranchis (ex esclavos) y una población criolla de color que sumaba unos 28.000 o 32.000. ^{[21] [22] [23]} Los blancos ascendían a alrededor de 40.000 a 45.000 blancos, que incluían a su grupo más grande siendo los Petits blancs (plebeyos blancos; lit: pequeños blancos ) y criollos de tez más clara; súbditos franceses: engagés (sirvientes blancos contratados), inmigrantes o refugiados europeos extranjeros y un pequeño grupo exclusivo de Grands blancs (nobles blancos; lit: grandes blancos ) de los cuales la mayoría vivía o nació en Francia. ^{[24] [25] [26] [21]}

En Saint-Domingue había numerosos tipos de plantaciones. Algunos plantadores producían añil, algodón y café; estas plantaciones eran de pequeña escala y, por lo general, solo contaban con entre 15 y 30 esclavos, lo que creaba un ambiente de trabajo íntimo. Sin embargo, las plantaciones más valiosas producían azúcar. La plantación azucarera promedio empleaba a 300 esclavos, y la plantación azucarera más grande registrada empleaba a 1400 esclavos. Estas plantaciones ocupaban solo el 14% de la tierra cultivada de Saint-Domingue; comparativamente, el café representaba el 50% de toda la tierra cultivada, el añil el 22% y el algodón solo el 5%. Debido a la inversión comparativa requerida entre las plantaciones azucareras y todos los demás tipos de plantaciones, había una gran brecha económica entre los plantadores normales y los "señores" del azúcar. ^[22]

Mientras que los grands blancs poseían 800 plantaciones de azúcar a gran escala, los petits blancs y la gente de color poseían 11.700 plantaciones a pequeña escala, de las cuales los petits blancs poseían 5.700 plantaciones, contando 3.000 de índigo, 2.000 de café y 700 de algodón; los affranchis y criollos de color poseían 6.000 plantaciones que producían principalmente café, del cual tenían un monopolio económico. ^[21]

Saint-Domingue tenía la población libre de color más grande y más rica del Caribe ; eran conocidos como Gens de couleur libres (gente libre de color). Las estimaciones de población en 1789 indican entre 28.000 y 32.000 affranchis y criollos de color ^{[21] [22] [23]} y entre 40.000 y 45.000 blancos , que incluían a su grupo más grande siendo los Petits blancs (blancos plebeyos; lit: pequeños blancos ) y criollos de tez más clara; súbditos franceses: engagés (sirvientes blancos contratados), inmigrantes o refugiados europeos extranjeros y un pequeño grupo exclusivo de Grands blancs (nobles blancos; lit: grandes blancos ) de los cuales la mayoría vivían o nacieron en Francia, ^{[27] [28] [29] [21]} y la población esclava totalizaba entre 406.000 y 465.000. ^{[21] [22] [23]} Si bien muchas de las Gens de couleur libres eran affranchis (ex esclavos), la mayoría de los miembros de esta clase eran criollos de color , es decir, negros y mulatos nacidos libres . Como en Nueva Orleans, se desarrolló un sistema de plaçage , en el que los hombres blancos tenían una especie de matrimonio de derecho consuetudinario con esclavas o amantes libres, y les proporcionaban una dote, a veces la libertad y, a menudo, educación o aprendizajes para sus hijos. Algunos de estos descendientes de los plantadores heredaron propiedades considerables.

Mientras los franceses controlaban Saint-Domingue, mantuvieron un sistema de clases que abarcaba tanto a los blancos como a las personas de color libres. Estas clases dividían los roles en la isla y establecían una jerarquía. La clase más alta, conocida como los grands blancs (nobles blancos), estaba compuesta por nobles ricos , incluida la realeza , y vivía principalmente en Francia. Estos individuos tenían la mayor parte del poder y controlaban gran parte de la propiedad en Saint-Domingue. Aunque su grupo era muy pequeño y exclusivo, eran bastante poderosos.

Por debajo de los grands blancs estaban los petits blancs (blancos comunes) y la gens de couleur libres (gente libre de color). Estas clases habitaban Saint Domingue y tenían mucho poder político local y controlaban la milicia. Los petits blancs compartían el mismo nivel social que la gens de couleur libres .

La clase de las gens de couleur libres estaba formada por affranchis (ex esclavos), negros nacidos libres y personas de raza mixta, y controlaban gran parte de la riqueza y la tierra de la misma manera que los petits blancs ; tenían plena ciudadanía e igualdad civil con otros súbditos franceses. ^[22] La raza estaba inicialmente ligada a la cultura y la clase, y algunos criollos "blancos" tenían ascendencia no blanca. ^[21]

“Estos hombres están empezando a llenar la colonia... su número aumenta continuamente entre los blancos, con fortunas a menudo mayores que las de los blancos... Su estricta frugalidad los impulsa a colocar sus ganancias en el banco todos los años, acumulan enormes sumas de capital y se vuelven arrogantes porque son ricos, y su arrogancia aumenta en proporción a su riqueza. Pujan por propiedades que están en venta en todos los distritos y hacen que sus precios alcancen alturas tan astronómicas que los blancos que no tienen tanta riqueza no pueden comprar, o bien se arruinan si persisten. De esta manera, en muchos distritos las mejores tierras están en manos de criollos de color”. ^[30]

Aunque los criollos de color y los affranchis tenían un poder considerable, con el tiempo se convirtieron en objeto de racismo y de un sistema de segregación debido a la introducción de políticas divisionistas por parte del gobierno real , ya que el régimen borbón temía el poder unido de los criollos.

A principios de la década de 1760, y con un gran impulso a partir de 1769, las autoridades realistas borbónicas comenzaron a intentar excluir a los criollos de color de la sociedad de Saint-Domingue, prohibiéndoles trabajar en puestos de confianza pública o como profesionales respetados. Se los sometió a una legislación colonial discriminatoria. Los estatutos prohibían a las gens de couleur ejercer determinadas profesiones, vestir ropa europea, portar espadas o armas de fuego en público o asistir a funciones sociales en las que hubiera blancos presentes. ^[23]

Las regulaciones no restringieron la compra de tierras, y muchos ya habían acumulado propiedades sustanciales y se convirtieron en dueños de esclavos. En 1789, poseían un tercio de la propiedad de las plantaciones y una cuarta parte de los esclavos de Saint-Domingue. ^[23] Un factor central para el ascenso de la clase de plantadores Gens de couleur fue la creciente importancia del café, que prosperó en las parcelas marginales de las laderas a las que a menudo se los relegaba. La mayor concentración de Gens de couleur estaba en la península sur. Esta fue la última región de la colonia en ser poblada, debido a su distancia de las rutas de navegación del Atlántico y su formidable terreno, con la cadena montañosa más alta del Caribe. En la parroquia de Jérémie , los gens de couleur libres formaban la mayoría de la población. Muchos vivían también en Puerto Príncipe , que se convirtió en un centro económico en el sur de la isla.

La gran mayoría de los esclavos en Saint-Domingue eran prisioneros de guerra que habían perdido una guerra con otro grupo étnico. La mayoría de los esclavos provenían de tensiones étnicas entre diferentes tribus y reinos, o guerras religiosas entre paganos y guerras interreligiosas entre musulmanes y paganos . ^[31] Muchos de los esclavos que llegaron a Saint-Domingue no pudieron regresar a África, ya que su hogar estaba controlado por un grupo étnico africano opositor, y se quedaron como affranchis en Saint-Domingue.

R. ¡He! ¡él! mô n'a pas pense ça, moi, qui mô va faire dans mo paye? ¿Mô n'a pas saclave?

P. ¡Ah! papelera; ¿Cuándo llegas dans vous paye, vous n'a pas libe donc?

R. No va; mô saclave la guerre; quand mô llega là; zotte prend moi encore pour vendé moi. Quand mô fini mort, mô va allé dans mon paye, à v'là tout. ^[32]

R. ¡Oye! ¡Oye! No lo creo, ¿qué voy a hacer en mi país? ¿No seré esclavo?

P. ¡Ah! Bueno, cuando llegues a tu país, ¿no serás libre?

R. No, en absoluto. Soy esclavo de la guerra. Cuando llegue allí, me volverán a llevar y me venderán. Cuando muera, iré a mi país, eso es todo.

El folclore africano, como los cuentos difundidos del Compère Lapin y el Compère Bouqui , se ha registrado en todo Haití. ^[21]

Charles Malenfant, un capitán de dragones francés que llegó a Saint Domingue en 1792, después de que comenzaran los combates, compiló una lista de los que, según él, eran los diferentes pueblos africanos que habitaban esa colonia francesa. Por lo tanto, la siguiente lista, extraída de sus Memorias de 1814 , debe leerse como representativa del sesgo europeo y del conocimiento de segunda mano:

• Los bambaras . ^[33] Bambara se usaba a menudo como un término genérico para los esclavos africanos. Los comerciantes europeos usaban bambara como un término para definir vagamente una región de origen étnico. Los comerciantes e intérpretes musulmanes a menudo usaban bambara para indicar cautivos no musulmanes. Los traficantes de esclavos a veces identificaban a sus esclavos como bambara con la esperanza de asegurar un precio más alto, ya que los esclavos bambara a veces se caracterizaban por ser más pasivos. ^{[34] [35]} Para confundir aún más la indicación del nombre de implicaciones étnicas, lingüísticas, religiosas o de otro tipo, el Imperio bambara concurrente tenía notoriedad por su práctica de captura de esclavos en la que los soldados bambara atacaban a los vecinos y capturaban a los jóvenes de otros grupos étnicos, los asimilaban por la fuerza y ​​​​los convertían en soldados esclavos conocidos como ton . El Imperio bambara dependía de los cautivos de guerra para reabastecerse y aumentar sus números; muchas de las personas que se llamaban a sí mismas bambara no eran de hecho étnicamente bambara. ^[35]
• Los Dunkos, un pueblo tatuado cuyas mujeres apreciaban a sus hombres con el máximo respeto. ^[36]
• Los aradas , un pueblo tatuado que usaba veneno para matar a sus enemigos. Adoraban a la luna, a los moluscos y a las serpientes. Se dice que Toussaint Louverture era de ascendencia arada. ^{[36] [33]}
• Los habitantes de Juida , un pueblo tatuado cuyas mujeres eran conocidas por ser extraordinariamente coquetas. Las mujeres de Juida llevaban un pesado anillo en el interior del labio inferior y la piel de la garganta estaba modificada con cortes de un cuchillo. ^[36]
• Los habitantes de Essa veneraban religiosamente al rey fallecido de su pueblo como a una divinidad. Colocaban su cuerpo en una pagoda que seguía la ruta principal de su capital sobre un trono ricamente ornamentado y lo veneraban hasta que el rey reinante de Essa moría. El cadáver se embalsamaba con aceite de palma, que conservaba la frescura del cuerpo durante mucho tiempo. El cuerpo se vestía de forma muy extravagante y un guardián lo vigilaba día y noche mientras los viajeros llegaban a visitarlo y a presentarle sus respetos. ^[36]
• Los habitantes de Urba son un pueblo feroz y arbitrario en sus resoluciones de venganza. Si se produce un asesinato, los familiares del muerto no buscan al asesino, sino que se esconden y destripan al primer transeúnte sin temor a una reacción judicial, ofreciendo la vida de la víctima como sacrificio a su dios Brataoth. Preparan el funeral de su familiar, dejando el cadáver de su víctima expuesto al aire, y devorado por fieras. Cavan una enorme zanja en el lugar del asesinato, para que el espíritu del muerto no pueda vagar a otros lugares. El cadáver es embalsamado y expuesto y colocado en una jaula de hierro, para que el cuerpo no toque el suelo. Por esta razón, el cuerpo está a salvo de los animales carnívoros, ya que no pueden atravesar los barrotes de hierro y la profundidad de la zanja. Se construye una pequeña cabaña encima de la jaula para que el clima no interfiera con el cuerpo.

El rey de Urba convoca a menudo reuniones de magos llamados Makendals , cuyo propósito es prever los resultados de las batallas y, en caso de derrota, indicar qué soldados fueron responsables del fracaso de la batalla; los Makendals muchas veces convocan arbitrariamente a hombres inocentes para que enfrenten el castigo por "conducta criminal" que condujo a la derrota. Cuando el rey de Urba pierde a muchos de sus súbditos en la guerra, reúne al consejo Makendal y consulta a los miembros sobre la forma de repoblar su reino, donde se le recomienda comprar 1. cien jarrones de gourde, 2. cien jarras, 3. cien esclavos. Los Makendals transportan todos estos por la carretera principal y ordenan que se abran los cuerpos de los esclavos, donde vierten aceite de palma rojo en el interior y conchas específicas, y entierran todos estos elementos en un lugar específico. Este es el ritual de repoblación para ganar el favor de sus dioses. ^[36]

Los Aminas creían en la metempsicosis , o la migración del alma después de la muerte. Cuando los esclavos de este grupo étnico llegaban a Saint-Domingue, algunos recurrían al suicidio para regresar al país de donde habían venido, creyendo que así recuperarían el rango, la riqueza, los parientes y los amigos que habían perdido tras ser derrotados en la guerra.

Por ejemplo, un caso de metempsicosis ocurrió en la plantación del señor Desdunes, que había comprado una mujer de Amina y sus dos hijos. La mujer y los niños apenas habían llegado a la isla, y se vio a la mujer observando el río Ester , deteniéndose a cada momento para medir la profundidad del río y suspirando mientras levantaba la vista al cielo.

Una mañana, la mujer de Amina fue encontrada ahogada con sus dos hijos atados a su cinturón. Los gritos de socorro de los niños, que reflejaban el horror de su inminente muerte, fueron oídos por los pescadores africanos, pero, al no saber a qué atribuir la causa, no fueron al lugar a prestar ayuda. ^[36]

• Los igbos que también creían en la metempsicosis . ^{[36] [33]}
• Las mujeres de Borno se esmeraban mucho en elegir a su pareja. Las mujeres de Borno eran absolutamente sumisas a sus hombres y procuraban estar limpias en todo momento. Se bañaban tres veces al día y utilizaban aceite de palma para ungir sus cuerpos.

Para buscar pareja, se eligen ancianas de Borno para que examinen a la nueva esposa y la llevan a su lecho nupcial tocando instrumentos y cantando cánticos de alegría, si en efecto se descubre que es virgen.

Si se descubre que no es virgen, se la declara prostituta. La prostitución en Borno se castigaba con la esclavitud; las prostitutas de Borno eran llevadas por orden del rey y enviadas a un puerto costero de esclavos para ser vendidas al primer barco negrero europeo que llegara.

Durante el parto, otras mujeres sabias de Borno actúan como enfermeras para brindar ayuda a la futura madre. Cuando nace el niño y se corta el cordón umbilical, las tijeras utilizadas se colocan con cuidado debajo de la almohada del bebé. Las tijeras no se vuelven a utilizar excepto para cortar el cordón umbilical.

A los recién nacidos de Borno se les tatúan, ocho días después de su nacimiento, las características de su nación, que se colocan en la cara, el pecho, el brazo y otras partes del cuerpo. Los diseños son de un sol simétrico, lenguas de fuego, diversos animales, reptiles y la arquitectura predominante en su sociedad.

Los habitantes de Borno no comen carne a menos que ésta sea sacrificada y bendecida por su gran sacerdote, llamado alfa . La carne de cerdo está totalmente prohibida en su dieta.

Un peregrino que llega a Borno seguirá el camino principal con jarras llenas de agua, que ofrecerá a los transeúntes o viajeros cansados.

Su moneda común son las conchas y sienten una gran veneración por un libro de oraciones que, si lo tocan, no pueden abandonar sin leerlo cantando de memoria. Los habitantes de Borno prefieren vender todos sus animales antes que disminuir su piedad por sus leyes sagradas.

El pueblo de Borno tiene un código de leyes para castigar los delitos, según el cual se exigen tres testigos para acusar. Su buena fe es tan firme que si se inclinan a creer a los testigos, el acusado será ahorcado inmediatamente.

Cada casa de Borno es como una pequeña isla que rodea un patio. Por la noche, toda la familia se reúne en la casa para evitar a las bestias salvajes, como los leopardos y los leones.

El rey de Borno nunca abandona su palacio y si alguien que entra en él se atreve a fijar sus ojos en él, será castigado con la muerte. Mientras el rey debe juzgar en los procesos penales, está sentado en un trono y oculto a la vista del público en general por una cortina elegantemente confeccionada. Cualquier declaración que haga se repite en la cámara mediante siete tubos. El súbdito al que se hace la declaración indica su sumisión al juicio del rey dándole su humilde reconocimiento, y se arrodilla, aplaude y se cubre la cabeza con ceniza.

En la sociedad de Borno se aborrece el robo. Si se declara culpable a alguien de robo, no se considera que el delito sea individual, sino que se acusa a toda la familia del delito. Por ejemplo, si un niño de Borno toma algo que no le pertenece, los cortesanos del rey se llevan al niño y a toda su familia y los venden como esclavos.

Si un miembro de la corte real es hallado culpable de adulterio, será castigado con la muerte. La mujer será ahogada y el padre y el niño serán empalados y colocados en el camino para que sirvan de ejemplo.

Los habitantes de Borno pueden cazar una vez al año. Queman la hierba de los pantanos para buscar los nidos de las aves acuáticas y sus huevos, así como las tortugas que se esconden en la zona. Como la gente no come carne, salvo la ahumada, estas provisiones les duran todo el año. ^[36]

• El pueblo de Mozambique . ^[36]
• Los dahomeanos . ^[36]
• Los Accrans . ^[36]
• Los Crepans. ^[36]
• Los Asiáticos. ^[36]
• Los Popans. ^[36]
• Los fulanis . ^[36]
• Los gaboneses . ^[36]
• Los congos eran famosos por su alegría de vivir. Vivían la vida felizmente, a un ritmo dulce y lento, y amaban el baile y la relajación; eran conocidos por su gran canto. ^{[36] [33]}
• El pueblo senegalés ha sido considerado a menudo como el más bello de las diferentes etnias africanas presentes en Saint-Domingue. ^[33]

• Los Tacuas. ^[33]
• Los hausas . ^[33]
• El pueblo yoruba nago . ^[33]

Los plantadores se ocuparon de tratar bien a los esclavos desde el principio de su estancia en la plantación y poco a poco los integraron al sistema laboral de la misma. En cada plantación había un comandante negro que supervisaba a los demás esclavos en nombre del plantador, y este se aseguraba de no favorecer a un grupo étnico africano por encima de los demás.

La mayoría de los esclavos que llegaban a Saint-Domingue trabajaban en los campos o en las tiendas; los esclavos más jóvenes podían convertirse en sirvientes domésticos y los esclavos mayores eran empleados como vigilantes. Algunos esclavos se convertían en trabajadores cualificados y recibían privilegios como mejor alimentación, la posibilidad de ir a la ciudad y la libertad de las sabanas, una especie de libertad con ciertas reglas. Los esclavos eran considerados una propiedad valiosa y eran atendidos por médicos que les proporcionaban atención médica cuando estaban enfermos. ^[22]

He aquí una descripción de cómo funcionaba la costumbre criolla de la liberté des savanes (libertad de las sabanas):

"Mi padre, como la mayoría de los criollos, era un amo indulgente y estaba más bajo la influencia de sus siervos de lo que él mismo se daba cuenta. Tenía varios sirvientes que se contrataban en la capital o en las haciendas o se convertían en pescadores, buscadores de chips o pescadores de cangrejos de tierra. Esta gente le daba a mi padre lo que quería de sus ganancias; él apenas tenía en cuenta lo que le pagaban sus esclavos: le bastaba con que una parte de ellos le proporcionara lo suficiente para satisfacer sus necesidades inmediatas. El resto lo atendía a él, o se atendían entre sí, o, más propiamente dicho, esperaban a que los demás trabajaran.

En su casa vivían trece esclavos adultos y tres niños; su trabajo conjunto podía ser realizado por dos o tres sirvientes pagados. Pasaban el tiempo principalmente comiendo wangoo (harina de maíz india hervida), pescado, cangrejos de tierra y ñames; durmiendo; tocando el tambor africano, compuesto por un barril cubierto con piel de cabra; bailando, peleando y haciendo el amor según sus propias diversiones peculiares.

"Si alguno de nuestros pescadores capturaba una bella tortuga, un gran mero o un delicioso mero, ningún precio los tentaba a venderlo; no, debían enviarlo o traerlo como regalo al amo;... si mi padre recibía poco dinero de sus esclavos, necesitaba poco y vivía suntuosamente en consecuencia de los regalos que recibía, y estos siempre se los daban con orgullo." ^[37]

Para regularizar la esclavitud, en 1685 Luis XIV promulgó el Código Negro , que otorgaba ciertos derechos a los esclavos y responsabilidades al amo, quien estaba obligado a alimentar, vestir y proveer al bienestar general de sus esclavos.

El Código Negro también confirió a los affranchis (ex esclavos) ciudadanía plena y dio igualdad civil completa con otros súbditos franceses. ^[21] El Código Negro de Saint Domingue nunca prohibió el matrimonio interracial, ^[38] ni limitó la cantidad de propiedad que una persona libre podía dar a los affranchis . Los criollos de color y los affranchis utilizaron los tribunales coloniales para proteger su propiedad y demandar a los blancos en la colonia. ^[22]

El Código Negro sancionaba los castigos corporales pero contenía disposiciones destinadas a regular la administración de los castigos.

Algunos plantadores de azúcar, empeñados en obtener altos rendimientos de azúcar, hacían trabajar muy duro a sus esclavos. Los costos para iniciar una plantación de caña de azúcar eran muy altos, en comparación con cualquier otro tipo de plantación, lo que a menudo hacía que el propietario de la plantación de azúcar se endeudara profundamente. ^[22] A pesar de la existencia de una policía rural, debido al terreno accidentado de Saint-Domingue y al aislamiento de la administración francesa, las protecciones del Código Negro a veces se ignoraban en las plantaciones de azúcar remotas. Justin Girod-Chantrans , un famoso viajero y naturalista francés contemporáneo de la época, señaló una de esas plantaciones de azúcar:

“Los esclavos eran aproximadamente un centenar de hombres y mujeres de diferentes edades, todos ellos ocupados en cavar zanjas en un campo de caña, la mayoría de ellos desnudos o vestidos con harapos. El sol caía sobre sus cabezas; el sudor corría por todas partes de sus cuerpos. Sus brazos y piernas, desgastados por el calor excesivo, por el peso de sus picos y por la resistencia de la tierra arcillosa, se endurecieron tanto que rompieron sus herramientas, los esclavos, sin embargo, hicieron tremendos esfuerzos para superar todos los obstáculos. Un silencio sepulcral reinaba entre ellos. En sus rostros, uno podía ver el sufrimiento humano y el dolor que soportaban, pero la hora del descanso aún no había llegado. La mirada implacable del mayordomo de la plantación vigilaba a los trabajadores mientras varios comandantes negros, dispersos entre los trabajadores y armados con largos látigos, asestaban duros golpes a aquellos que parecían demasiado cansados ​​para mantener el ritmo y se veían obligados a disminuir la velocidad. Hombres, mujeres, jóvenes y viejos por igual, ninguno escapaba al chasquido del látigo si no podía mantener el ritmo.” ^[30]

Al salir de África, los esclavos eran marcados a fuego para dejar claro quién era el propietario. ^[39] El trabajo en los campos era a menudo difícil y la esperanza de vida era baja. Muchos plantadores llegaron a la conclusión de que era más rentable económicamente hacer trabajar a los esclavos hasta la muerte e importar sustitutos que proporcionarles comida, ropa y atención médica adecuadas. Entre el 5 y el 10 por ciento de los esclavos morían cada año, por enfermedades y exceso de trabajo, y aún más cuando las epidemias de enfermedades arrasaban la colonia. De hecho, las muertes superaban a los nacimientos. La población de la colonia solo se mantuvo constante debido a la afluencia constante de personas esclavizadas. ^[40] La mayoría de los esclavos solo vivían unos pocos años después de su llegada. ^[41]

Muchas personas de la colonia estaban indignadas por la muerte de muchos esclavos y la brutalidad que se estaba produciendo. Propusieron reformas que ayudarían al crecimiento de la población, entre ellas permitir que las mujeres embarazadas y las madres tuvieran más tiempo libre. ^[42]

Una gran parte de la fuerza laboral esclavizada trabajaba en la cosecha y el procesamiento del azúcar. Las condiciones hicieron que la cosecha fuera mucho más difícil. Los esclavos se encontraban con tallos "afilados como navajas"; los insectos y las serpientes también se escondían en los campos. ^[43] Las jornadas de trabajo durante la cosecha normalmente duraban desde las 5 a. m. hasta el atardecer. Los esclavos más fuertes realizaban el trabajo de campo más difícil, mientras que los niños y los esclavos mayores realizaban tareas más fáciles, como podar las cañas. Vale la pena señalar, sin embargo, que el procesamiento del azúcar de caña lo completaban principalmente las mujeres. ^[44] El procesamiento del azúcar en los molinos azucareros también era peligroso, y no era raro que los esclavos perdieran los brazos. ^[45]

La cultura africana se mantuvo fuerte entre los esclavos hasta el final del dominio francés. La religión popular del vudú mezcló la liturgia y el ritual católicos con las creencias y prácticas de la religión vudú de Guinea , Congo y Dahomey . ^[46] Los criollos dudaban en considerar al vudú como una religión auténtica, percibiéndolo en cambio como una superstición, y promulgaron leyes contra las prácticas vudú, obligándolo efectivamente a la clandestinidad. ^[3] Su conexión con la religión vudú ayudó a sanar el trauma de la vida en las plantaciones, ya que crearon sus propios rituales y procesos de curación. ^[47] Esta salida permitió a los esclavos en Saint-Domingue escapar de la sociedad que los veía como propiedad y no como humanos. ^[48]

Miles de esclavos escaparon a las montañas de Saint-Domingue, formando comunidades de cimarrones y asaltando plantaciones aisladas. El más famoso fue Mackandal , un esclavo manco, originario de la región de Guinea en África , que escapó en 1751. Un houngan vudú (sacerdote), unió a muchas de las diferentes bandas de cimarrones. Durante los siguientes seis años, organizó incursiones exitosas mientras evadía la captura de los franceses. Se dice que él y sus seguidores mataron a más de 6.000 personas. Predicó una visión radical de matar a la población blanca de Saint-Domingue. En 1758, después de un complot fallido para envenenar el agua potable de los plantadores, fue capturado y quemado vivo en la plaza pública de Cap-Français.

"Debe informarse al Ministro que existen zonas inaccesibles o supuestamente inaccesibles en diferentes secciones de nuestra colonia que sirven de retiro y refugio a los cimarrones; es en las montañas y en los bosques donde estas tribus de esclavos se establecen y se multiplican, invadiendo de tiempo en tiempo las llanuras, sembrando alarma y causando siempre grandes daños a los habitantes." ^[30]

Los esclavos que huían a zonas montañosas remotas eran llamados marron ( francés ) o mawon ( criollo haitiano ), que significa "esclavo fugitivo". Los cimarrones formaban comunidades muy unidas que practicaban la agricultura y la caza a pequeña escala . Se sabía que regresaban a las plantaciones para liberar a familiares y amigos. En algunas ocasiones, también se unieron a los asentamientos taínos , que habían escapado de los españoles en el siglo XVII. A finales del siglo XVII y principios del XVIII, había una gran cantidad de cimarrones viviendo en las montañas de Bahoruco. En 1702, una expedición francesa contra ellos mató a tres cimarrones y capturó a 11, pero más de 30 evadieron la captura y se retiraron más hacia los bosques montañosos. Se llevaron a cabo más expediciones contra ellos con un éxito limitado, aunque lograron capturar a uno de sus líderes, Michel, en 1719. En expediciones posteriores, en 1728 y 1733, las fuerzas francesas capturaron a 46 y 32 cimarrones respectivamente. Sin importar cuántos destacamentos se enviaron contra estos cimarrones, continuaron atrayendo a fugitivos. Las expediciones de 1740, 1742, 1746, 1757 y 1761 tuvieron éxitos menores contra estos cimarrones, pero no lograron destruir sus escondites. ^[49]

"Se juntan en los bosques y viven allí exentos del servicio de sus amos sin otro jefe que uno elegido entre ellos; otros, al amparo de los cañaverales durante el día, acechan de noche para robar a los que transitan por los caminos principales, y van de finca en finca a robar animales de granja para alimentarse, ocultándose en las habitaciones de sus amigos que, ordinariamente, participan en sus robos y que, enterados de lo que ocurre en la casa del amo, avisan a los fugitivos para que tomen las precauciones necesarias para robar sin ser descubiertos." ^[30]

En 1776-77, una expedición conjunta franco-española se aventuró en las regiones fronterizas de las montañas de Bahoruco, con la intención de destruir los asentamientos cimarrones que había allí. Sin embargo, los cimarrones habían sido alertados de su llegada y habían abandonado sus aldeas y cuevas, retirándose más hacia los bosques montañosos donde no podían ser encontrados. El destacamento finalmente regresó, sin éxito, y habiendo perdido muchos soldados por enfermedades y deserciones. En los años siguientes, los cimarrones atacaron varios asentamientos, incluido Fond-Parisien, en busca de alimentos, armas, pólvora y mujeres. Fue en una de estas excursiones donde uno de los líderes cimarrones, Kebinda, que había nacido en libertad en las montañas, fue capturado. Más tarde murió en cautiverio. ^[50]

En 1782, de Saint-Larry decidió ofrecer condiciones de paz a uno de los líderes cimarrones, Santiago, y les concedió la libertad a cambio de que cazaran a todos los fugitivos que se les presentaran y los devolvieran a sus dueños. Finalmente, a finales de 1785, se llegaron a un acuerdo y los más de 100 cimarrones bajo el mando de Santiago dejaron de realizar incursiones en territorio colonial francés. ^[51]

A medida que los sistemas sociales de Saint-Domingue comenzaron a erosionarse después de la década de 1760, la economía de plantación de Saint-Domingue también comenzó a debilitarse. El precio de los esclavos se duplicó entre 1750 y 1780 y el precio de la tierra en Saint-Domingue se triplicó durante el mismo período. Los precios del azúcar siguieron aumentando, pero a un ritmo mucho menor que antes. La rentabilidad de otros cultivos, como el café, se desplomó en 1770, lo que provocó que muchos plantadores se endeudaran. Los plantadores de Saint-Domingue se vieron eclipsados ​​en sus ganancias por empresarios emprendedores; ya no tenían una garantía sobre su inversión en las plantaciones, y la economía del tráfico de esclavos fue objeto de un mayor escrutinio. ^[22]

Junto con el establecimiento de un movimiento abolicionista francés, la Société des amis des Noirs , los economistas franceses demostraron que el trabajo remunerado o la servidumbre por contrato eran mucho más rentables que el trabajo esclavo. En principio, la implementación generalizada de la servidumbre por contrato en las plantaciones podría haber producido la misma producción que el trabajo esclavo. Sin embargo, el rey borbón Luis XVI no quería cambiar el sistema laboral en sus colonias, ya que el trabajo esclavo era directamente responsable de permitir que Francia superara a Gran Bretaña en el comercio. ^[22]

Sin embargo, los esclavos se volvieron caros, y cada uno costaba alrededor de 300 dólares españoles. Para contrarrestar el alto costo de la mano de obra esclava, se importaron sirvientes blancos contratados. Los sirvientes blancos contratados generalmente trabajaban entre cinco y siete años y sus amos les proporcionaban alojamiento, comida y ropa. ^{[52] [53]} Saint-Domingue aumentó gradualmente su dependencia de los sirvientes contratados (conocidos como petits blanchets o engagés ) y en 1789 aproximadamente el 6 por ciento de todos los criollos blancos estaban empleados como mano de obra en las plantaciones junto con los esclavos. ^[22]

Muchos de los sirvientes contratados en Saint-Domingue eran colonos alemanes o refugiados acadianos deportados por los británicos de la antigua Acadia durante la Guerra franco-india . Cientos de refugiados acadianos perecieron mientras construían por la fuerza una base militar en la jungla para el gobierno francés de Saint-Domingue. ^{[54] [55]}

A pesar de los signos de declive económico, Saint-Domingue siguió produciendo más azúcar que todas las islas británicas del Caribe juntas. ^[22]

En Francia, la mayoría de los Estados Generales, un órgano consultivo del Rey, se reconstituyó como Asamblea Nacional Republicana , introdujo cambios radicales en las leyes francesas y el 26 de agosto de 1789 publicó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano , que declaraba a todos los hombres libres e iguales. La Revolución Francesa marcó el curso del conflicto en Saint-Domingue y al principio fue bien recibida en la isla.

Los ricos plantadores criollos lo vieron como una oportunidad para independizarse de Francia. La élite de los plantadores pretendía tomar el control de la isla y crear regulaciones comerciales favorables para aumentar su propia riqueza y poder y restablecer la igualdad social y política concedida a los criollos. ^[56]

Los aristócratas criollos, como Vincent Ogé , Jean-Baptiste Chavannes y el exgobernador de Saint-Domingue Guillaume de Bellecombe , incitaron varias revueltas para tomar el control de Saint-Domingue del gobierno real . Estas revueltas incluyeron la incitación de una revuelta de esclavos que destruyó gran parte de la llanura norte de Saint-Domingue. Las fuerzas rebeldes criollas finalmente derrotaron a los realistas borbónicos , pero pronto perdieron el control de la revuelta de esclavos cuando las fuerzas españolas y británicas invadieron simultáneamente la colonia.

"La rebelión fue extremadamente violenta... la rica llanura del Norte quedó reducida a ruinas y cenizas..." ^[57] En dos meses, la revuelta de esclavos en el norte de Saint-Domingue mató a 2.000 criollos y quemó 280 plantaciones de azúcar propiedad de los grand blancs . La ceniza de los campos de caña de azúcar en llamas cayó desde lejos sobre Cap-Français . ^[58] A medida que la rebelión en Saint-Domingue se prolongó, cambió su naturaleza de una revolución política a una guerra racial . ^[21]

Después de meses de incendios y asesinatos, Toussaint Louverture , un plantador y jacobino de Saint-Domingue, y su general Jean-Jacques Dessalines , un esclavo de campo, se hicieron cargo de la revuelta de esclavos sin líder; formaron una alianza con las fuerzas de invasión españolas . Louverture y Dessalines se inspiraron en los houngans (brujos o sacerdotes del vudú haitiano ) Dutty Boukman y François Mackandal .

Cuando 7.000 soldados republicanos franceses llegaron a la isla en septiembre de 1792, comenzaron a luchar contra los rebeldes criollos, los realistas borbónicos , así como contra las fuerzas británicas y españolas. En un intento de tomar el control de la revuelta de esclavos y atraer a los rebeldes criollos para que se unieran a ellos, los republicanos franceses declararon la amnistía para todos los esclavos rebeldes y los rebeldes criollos que lucharan por la República.

Para obtener la amnistía, Louverture traicionó a las fuerzas españolas, las eliminó y se unió al ejército revolucionario republicano .

Léger-Félicité Sonthonax fue gobernante de facto de Saint-Domingue entre septiembre de 1792 y 1795. Fue un girondino francés y abolicionista durante la Revolución Francesa , y estuvo estrechamente asociado con la Société des amis des Noirs (Sociedad de Amigos de los Negros). ^[59] Su título oficial era el de Comisario Civil. Un año después de su nombramiento, sus poderes fueron ampliados considerablemente por el Comité de Salvación Pública .

Sonthonax creía que todos los blancos de Saint-Domingue eran monárquicos borbónicos o conservadores separatistas rebeldes partidarios de la independencia o de unirse a España. Despojó a los criollos blancos de todo poder militar y, al hacerlo, los alejó del gobierno republicano . ^[58] Con la intención de radicalizar a los esclavos hacia la causa republicana, Sonthonax escribió:

"A vla yo donc yon foi démasqué cila la yo toi hélé zamis pays cila-la, qui livré la ville du Cap dans difé et dans pillage, zamis de france la yo qui gagné pour cri ralliement Vive le Roi, qui hélé Pagnols sur terre à nous, qui grossi zarmée à yo, qui livré yo postes que nous té confié yo, qui osé faire complots pour prend pays-ci baye Pagnols... cila yo qui fait complot là, c'est presque toute Blanc qui té à St Domingue, cila yo qui té gagné dettes en pile, quoique yo té gagné l'air riche, cila yo qui té vlé pillage parceque yo té pas gagné à rien." ^[60]

"C'est cila io qui plus grands ennemis z'autres qui excité impatience z'autres, qui faire z'autres croire io va tromper z'autres, qui conseillé z'autres faire z'attroupements, & qui cherché faire z'autres soulevé. C'est quelques mauvais blancs & quelques femmes du 4 avril qui gagné peur perdi z'autres, & qui conseillé z'autres brûler cases, faire pillage, tuyé monde & faire bandidages, parce que io va retarder révolution la. , io va empêcher li caba. Io sottes! io pas voir io mêmes ta payé toute crime io conseillé z'autres faire Z'autres sages passé io. z'autres mérité la liberté passé io, z'autres commencé remplir devoirs citoyens, z'autres respecté la loi, l'ordre public & toutes autorités constituées la io... République France qui connoit la liberté & l'égalité assez pas able vlé z'autres rêté toujours dans l'esclavage." ^[60]

"Mirad, desenmascarados de una vez por todas, son ellos a quienes llamáis amigos en este país, los que entregaron Cap-Français al fuego y al pillaje, esos amigos de Francia que tienen como grito de guerra "¡Viva el Rey!", los que llamaron a los españoles a nuestra tierra, los que aumentaron su ejército, los que les entregaron los puestos que les confiamos, los que tienen la audacia de conspirar para tomar este país y dárselo a los españoles... los que conspiran, son casi todos los blancos que están en Saint Domingue , los que tenían un montón de deudas, que parecían ricos, son ellos los que querían todo el pillaje porque no tenían nada."

"Esos que son vuestros mayores enemigos, los que han excitado vuestra impaciencia, los que os han hecho creer a todos que os van a engañar, los que os han aconsejado formar regimientos y han intentado haceros rebelar. Son los blancos y las mujeres malvados del 4 de abril que temían perderos y os han aconsejado que queméis casas, que pilléis, que matéis gente y practicéis el bandolerismo. Creen que, como esto retrasará la revolución, impedirá que termine. ¡Son idiotas! No ven que pagarán por todos los crímenes que os han aconsejado a todos que cometáis. Vosotros sois más listos que ellos, merecéis la libertad más que ellos, estáis empezando a cumplir los deberes de ciudadanos, estáis respetando la ley, el orden público y todas las autoridades constituidas... La República Francesa, que sabe bastante de libertad e igualdad, no puede permitir que todos vosotros sigáis en la esclavitud."

Muchos gens de couleur , los affranchis (ex esclavos) y los residentes criollos de la colonia cuyos derechos fueron restaurados por la Convención Nacional Francesa como parte del decreto del 15 de mayo de 1792, afirmaron que podían formar la columna vertebral militar de la Saint-Domingue republicana ; Sonthonax rechazó esta visión por considerarla obsoleta a raíz del levantamiento de esclavos de agosto de 1791. Creía que Saint-Domingue necesitaría soldados esclavos entre las filas del ejército colonial si quería sobrevivir. Sonthonax abolió la esclavitud en Saint-Domingue con una proclamación de emancipación; algunos de sus críticos alegan que puso fin a la esclavitud para mantener su propio poder. ^[58]

Louverture trabajó junto con Sonthonax durante algunos años, pero finalmente lo obligó a dejar su cargo en 1795 y se convirtió en el único gobernante del norte de Saint-Domingue.

En 1799, Louverture inició una guerra civil conocida como la Guerra de los Cuchillos con el general criollo André Rigaud , que gobernaba un estado autónomo en el sur; Louverture afirmó que Rigaud intentó asesinarlo. Louverture delegó la mayor parte de la campaña a su lugarteniente, Jean-Jacques Dessalines , quien se hizo famoso, durante y después de la guerra civil, por asesinar a unos 10.000 cautivos y civiles criollos. ^{[61] [62]} Después de derrotar a Rigaud, Louverture se convirtió en el amo de toda la colonia francesa de Saint-Domingue. ^[63]

En noviembre de 1799, durante la guerra civil en Saint-Domingue, Napoleón Bonaparte llegó al poder en Francia. Creó un nuevo código civil; el Código Civil Francés de Napoleón afirmó la igualdad política y jurídica de todos los hombres adultos; estableció una sociedad basada en el mérito en la que los individuos avanzaban en educación y empleo gracias al talento, más que al nacimiento o la posición social. El Código Civil confirmó muchas de las políticas revolucionarias moderadas de la Asamblea Nacional, pero se retractó de las medidas aprobadas por la Convención, más radical.

Napoleón también aprobó una nueva constitución, declarando que las colonias estarían sujetas a leyes especiales. ^[64] Aunque los esclavos de Saint-Domingue sospechaban que esto significaba la reintroducción de la esclavitud, Napoleón comenzó confirmando la posición de Louverture y prometiendo mantener la abolición. ^[65]

Napoleón prohibió a Louverture controlar el antiguo asentamiento español en el lado oriental de La Española, ya que eso le habría dado a Louverture una posición defensiva más poderosa. ^[66] En enero de 1801, Louverture invadió el territorio español de Santo Domingo , tomando posesión de él del gobernador, Don García, con pocas dificultades. El área estaba menos desarrollada y poblada que la sección francesa. Louverture la puso bajo la ley francesa, aboliendo la esclavitud y embarcándose en un programa de modernización. Ahora controlaba toda la isla. ^[67]

El 7 de julio, Louverture promulgó la Constitución de 1801, que establecía oficialmente su autoridad como gobernador general "vitalicio" sobre toda la isla de La Española y confirmaba la mayoría de sus políticas existentes. El artículo 3 de la Constitución establece: "No puede haber esclavos [en Saint-Domingue], la servidumbre queda abolida para siempre. Todos los hombres nacen, viven y mueren libres y franceses". ^[68]

Durante este tiempo, Bonaparte se reunió con los plantadores de Saint-Domingue y ellos instaron a la restauración de la esclavitud en Saint-Domingue, afirmando que era parte integral de la economía de la colonia. ^[69]

Louverture, gobernador general vitalicio de Saint-Domingue, decretó el trabajo forzado en las plantaciones para evitar el colapso de la economía de Saint-Domingue. Esto pudo haber contribuido a una rebelión contra su régimen de trabajo forzado liderada por su sobrino y general de alto rango, Moïse, en octubre de 1801. Louverture reprimió violentamente la rebelión obrera, con el resultado de que cuando llegaron los barcos franceses, no toda Saint-Domingue estaba automáticamente del lado de Louverture. ^[70]

Una minoría de funcionarios estatales y funcionarios públicos estaban exentos de realizar trabajos manuales, incluidos los criollos de color. Muchos de los pobres de Saint-Domingue tenían que trabajar duro para sobrevivir y el hambre los motivaba cada vez más. La población, formada en su mayoría por esclavos, no tenía educación y, en gran medida, no estaba cualificada. Vivían bajo el control autoritario de Louverture como trabajadores rurales forzados. Los blancos eran los que sentían más intensamente el aguijón del trabajo. Mientras que Louverture, un affranchi que tenía un amo tolerante y se convirtió en propietario de esclavos y plantaciones, sentía magnanimidad hacia los blancos, Dessalines, un antiguo esclavo de campo, los despreciaba.

Muchos de los blancos de Saint-Domingue huyeron de la isla durante la guerra civil. Sin embargo, Toussaint Louverture comprendió que formaban una parte vital de la economía de Saint-Domingue como clase media y, con la esperanza de frenar el inminente colapso económico, los invitó a regresar. Les ofreció acuerdos sobre propiedades e indemnizaciones por las pérdidas sufridas durante la guerra y les prometió un trato igualitario en su nueva Saint-Domingue; un buen número de refugiados criollos blancos regresaron. Los refugiados que regresaron a Saint-Domingue y creyeron en el gobierno de Toussaint Louverture fueron exterminados posteriormente por Jean-Jacques Dessalines . ^[21]

Napoleón envió tropas en 1802 bajo el mando de su cuñado, el general Charles Emmanuel Leclerc , para restaurar el dominio francés en la isla. ^[71] Los líderes criollos que fueron derrotados durante la Guerra de los Cuchillos, como André Rigaud y Alexandre Pétion, acompañaron a las fuerzas expedicionarias francesas de Leclerc. ^[72]

Napoleón quería recuperar el control de Saint-Domingue por la vía diplomática. A finales de enero de 1802, Leclerc llegó y pidió permiso para desembarcar en Cap-Français, pero Henri Christophe se lo impidió. Al mismo tiempo, el vizconde de Rochambeau atacó de repente Fort-Liberté , anulando así la opción diplomática y dando comienzo a una nueva guerra en Saint-Domingue. ^[73]

Tanto Louverture como Dessalines lucharon contra las fuerzas expedicionarias francesas, pero después de la batalla de Crête-à-Pierrot , Dessalines desertó de su antiguo aliado Louverture y se unió a las fuerzas de Leclerc. Leclerc proclamó intenciones pacíficas, pero mantuvo en secreto sus órdenes de deportar a los oficiales negros que tuvieran un rango superior al de capitán. ^{[74] [75]}

Finalmente, se decretó un alto el fuego entre Louverture y las fuerzas expedicionarias francesas. Durante este alto el fuego, Louverture fue capturado y arrestado. Jean-Jacques Dessalines fue al menos parcialmente responsable del arresto de Louverture, como afirman varios autores, incluido el hijo de Louverture, Isaac. El 22 de mayo de 1802, después de que Dessalines se enterara de que Louverture no había ordenado a un líder rebelde local que depusiera las armas según el reciente acuerdo de alto el fuego, escribió inmediatamente a Leclerc para denunciar la conducta de Louverture como "extraordinaria". ^[76]

En un principio, Leclerc pidió a Dessalines que arrestara a Louverture, pero éste se negó. Se le ordenó a Jean Baptiste Brunet que lo hiciera, y éste deportó a Louverture y a sus ayudantes a Francia, alegando que sospechaba que el ex líder estaba tramando un levantamiento. Louverture advirtió: "Al derrocarme, sólo han cortado en Saint-Domingue el tronco del árbol de la libertad; éste volverá a brotar de las raíces, pues son numerosas y profundas". ^{[77] [78]}

Durante unos meses, la isla estuvo tranquila bajo el dominio napoleónico. Pero cuando se hizo evidente que los franceses tenían la intención de restablecer la esclavitud, como ya lo habían hecho en Guadalupe , Dessalines y Pétion cambiaron de bando nuevamente, en octubre de 1802, y lucharon contra los franceses. En noviembre, Leclerc murió de fiebre amarilla , como gran parte de su ejército; el vizconde de Rochambeau se convirtió entonces en el oficial al mando de las fuerzas expedicionarias francesas. ^[79]

El vizconde de Rochambeau libró una campaña brutal. Sus atrocidades ayudaron a que muchos antiguos leales franceses se unieran a la causa rebelde haitiana. Un pasaje del secretario personal del que luego sería rey del norte de Haití (1811-1820) , Enrique I, describe los castigos que recibieron algunos esclavos:

¿No han colgado a los hombres cabeza abajo, los han ahogado en sacos, los han crucificado sobre tablones, los han enterrado vivos , los han machacado en morteros? ¿No los han obligado a consumir heces ? ¿Y, después de desollarlos a látigo, no los han arrojado vivos para que los devoren los gusanos, o sobre hormigueros, o los han atado a estacas en el pantano para que los devoren los mosquitos? ¿No los han arrojado a calderos hirvientes de jarabe de caña? ¿No han metido a hombres y mujeres en barriles con clavos y los han hecho rodar por las laderas de las montañas hasta el abismo? ¿No han entregado a estos miserables negros a los perros devoradores de hombres hasta que estos, hartos de carne humana, han dejado a las víctimas destrozadas para que las remataran a bayoneta y puñal? ^[80]

Finalmente, los británicos se aliaron con los revolucionarios haitianos y decretaron un bloqueo naval contra las fuerzas francesas. Dessalines dirigió la revolución haitiana hasta su finalización, cuando las fuerzas francesas fueron finalmente derrotadas en 1803. ^[79] La última batalla de la Revolución haitiana, la Batalla de Vertières , ocurrió el 18 de noviembre de 1803, cerca de Cap-Haïtien. Cuando los franceses se retiraron, solo les quedaban 7000 tropas para enviar a Francia.

En 1804, todos los blancos que quedaban en Saint-Domingue fueron masacrados y asesinados en masa bajo las órdenes de Dessalines. Los ex esclavos o criollos que se declararon traidores al régimen de Dessalines también fueron erradicados.

Entre febrero y abril de 1804, el gobernador general vitalicio Jean-Jacques Dessalines ordenó el genocidio de todos los blancos que quedaban en territorio haitiano . Decretó que todos los sospechosos de conspirar en los actos del ejército expedicionario debían ser ejecutados, incluidos los criollos de color y los esclavos liberados considerados traidores al régimen de Dessalines . ^{[81] [82]} Dessalines dio la orden a las ciudades de Haití de que todos los blancos también debían ser ejecutados. ^[83] Las armas utilizadas debían ser armas silenciosas, como cuchillos y bayonetas, en lugar de disparos, para que la matanza pudiera realizarse de forma más silenciosa y evitar advertir a las víctimas previstas por el sonido de los disparos y, por lo tanto, darles la oportunidad de escapar. ^[84]

Desde principios de enero de 1804 hasta el 22 de abril de 1804, escuadrones de soldados se trasladaron de casa en casa por todo Haití, torturando y matando a familias enteras. ^[85] Los relatos de testigos presenciales de la masacre describen encarcelamientos y asesinatos incluso de blancos que habían sido amistosos y simpatizantes de la Revolución Haitiana . ^[86]

El curso de la masacre mostró un patrón casi idéntico en cada ciudad que visitó. Antes de su llegada, solo hubo unos pocos asesinatos, a pesar de sus órdenes. ^[87] Cuando Dessalines llegó, exigió que se cumplieran sus órdenes sobre asesinatos en masa de la población blanca de la zona. Según se informa, ordenó que se expulsara a los que no estuvieran dispuestos a participar en los asesinatos, especialmente a los hombres de raza mixta , para que la culpa no recayera únicamente sobre la población negra. ^{[88] [89]} Los asesinatos en masa tuvieron lugar en las calles y en lugares fuera de las ciudades.

Paralelamente a los asesinatos, también se produjeron saqueos y violaciones . ^[89] Las mujeres y los niños eran generalmente los últimos en ser asesinados. Las mujeres blancas eran "a menudo violadas o obligadas a contraer matrimonios forzados bajo amenaza de muerte". ^[89]

Dessalines no mencionó específicamente que las mujeres blancas debían ser asesinadas, y los soldados se mostraron algo reacios a hacerlo. Sin embargo, al final, las mujeres también fueron ejecutadas, aunque normalmente en una etapa posterior de la masacre que los hombres adultos. ^[87] El argumento para matar a las mujeres era que los blancos no serían verdaderamente erradicados si las mujeres blancas eran perdonadas para dar a luz a nuevos hombres franceses. ^[90]

Antes de abandonar la ciudad, Dessalines proclamaba una amnistía para todos los blancos que habían sobrevivido escondidos durante la masacre. Sin embargo, cuando estas personas abandonaron su escondite, también fueron asesinadas. ^[89] Sin embargo, algunos blancos fueron escondidos y sacados de contrabando al mar por extranjeros. ^[89] Hubo notables excepciones a los asesinatos ordenados. Un contingente de desertores polacos recibió amnistía y se les concedió la ciudadanía haitiana por su renuncia a la lealtad francesa y su apoyo a la independencia haitiana. Dessalines se refirió a los polacos como "los negros blancos de Europa" , como expresión de su solidaridad y gratitud. ^[91]

Dessalines fue coronado emperador Jacques I del Imperio haitiano el 6 de octubre de 1804 en la ciudad de Cap-Haïtien . El 20 de mayo de 1805, su gobierno promulgó la Constitución Imperial, nombrando a Jean-Jacques Dessalines emperador vitalicio con derecho a nombrar a su sucesor. Dessalines declaró que Haití era una nación completamente negra y prohibió a los blancos poseer propiedades o tierras allí. Los generales que sirvieron a Dessalines durante la Revolución haitiana se convirtieron en la nueva clase de plantadores de Haití.

Para frenar el colapso económico de Haití, Dessalines impuso un duro régimen de trabajo en las plantaciones a los esclavos recién liberados. Dessalines exigió que todos los negros trabajaran como soldados para defender la nación o que regresaran a las plantaciones como trabajadores para cultivar productos básicos como el azúcar y el café para la exportación y sostener su nuevo imperio. Sus fuerzas fueron estrictas en la aplicación de esta medida, hasta el punto de que algunos súbditos negros se sintieron nuevamente esclavizados. La sociedad haitiana se volvió feudal por naturaleza, ya que los trabajadores no podían abandonar la tierra que trabajaban.

Dessalines fue asesinado el 17 de octubre de 1806 por rebeldes liderados por los generales haitianos Henri Christophe y Alexandre Pétion ; su cuerpo fue encontrado desmembrado y mutilado. ^[92] El asesinato de Dessalines no resolvió las tensiones en Haití; en cambio, el país se dividió en dos nuevos países liderados por cada general. El Estado del Norte de Haití (más tarde el Reino de Haití ) mantuvo el trabajo forzado en las plantaciones y se enriqueció, mientras que la República del Sur de Haití abandonó el trabajo forzado en las plantaciones y colapsó económicamente.

La Revolución haitiana culminó con la eliminación de la esclavitud en Saint-Domingue y la fundación del Imperio haitiano en toda la isla de La Española. Tras vender el territorio de Luisiana a los Estados Unidos en abril de 1803, Napoleón perdió interés en sus fracasadas aventuras en el hemisferio occidental.

Entre 1791 y 1810, más de 25.000 criollos —plantadores, blancos pobres (" petits blancs ") y gente libre de color (" gens de couleur libres "), así como los esclavos que los acompañaban— huyeron principalmente a los Estados Unidos en 1793, Jamaica en 1798 y Cuba en 1803. ^[93] Muchos de ellos encontraron su camino hacia Luisiana , con la ola más grande de refugiados, más de 10.000 personas —casi igualmente divididas entre blancos, gente libre de color y esclavos— llegando a Nueva Orleans entre mayo de 1809 y enero de 1810 después de ser expulsados ​​de Cuba, ^[94] casi duplicando la población de la ciudad. ^[95] Estos refugiados tuvieron un impacto significativo en la cultura de Luisiana, incluyendo el desarrollo de su industria azucarera e instituciones culturales. ^[96]

El 17 de abril de 1825, el rey francés Carlos X emitió un decreto en el que se declaraba que Francia reconocería la independencia de Haití, pero sólo a cambio de 150 millones de francos, diez veces la cantidad que Estados Unidos había pagado por el territorio de Luisiana. La suma tenía por objeto compensar a los colonos franceses por los ingresos perdidos por la esclavitud. Los artículos periodísticos de la época revelan que el rey francés sabía que el gobierno haitiano apenas era capaz de hacer frente a estos pagos, ya que el total era más de diez veces el presupuesto anual de Haití. El barón de Mackau, a quien Carlos X envió para entregar la ordenanza, llegó a Haití en julio, acompañado por un escuadrón de 14 bergantines de guerra que transportaban más de 500 cañones. Ante la amenaza de violencia, el 11 de julio de 1825, el presidente haitiano Jean-Pierre Boyer firmó un documento que establecía que "los habitantes actuales de la parte francesa de Saint Domingue pagarán... en cinco cuotas iguales... la suma de 150.000.000 de francos, destinada a indemnizar a los antiguos colonos". Los investigadores han descubierto que la deuda de independencia y el consiguiente drenaje del tesoro haitiano fueron directamente responsables no sólo de la falta de financiación de la educación en el Haití del siglo XX, sino también de la falta de atención sanitaria y de la incapacidad del país para desarrollar infraestructura pública. ^[97]

En los siglos XIX y principios del XX, los autores estadounidenses y británicos solían referirse al período de Saint-Domingue como "Santo Domingo" o "San Domingo". ^{[8] :2} Esto llevó a confusión con la colonia española anterior, y más tarde con la colonia española contemporánea establecida en Santo Domingo durante el período colonial; en particular, en los debates políticos sobre la esclavitud anteriores a la Guerra Civil estadounidense, "San Domingo" se utilizó para expresar los temores de los blancos sureños de que estallara una rebelión de esclavos en su propia región. Hoy en día, la antigua posesión española contemporánea con el período temprano de la colonia francesa corresponde principalmente a la República Dominicana , cuya capital es Santo Domingo . El nombre de Saint-Domingue fue cambiado a Hayti (Haïti) cuando Jean-Jacques Dessalines declaró la independencia de toda La Española de los franceses en 1804. ^[98] Al igual que el nombre Haití en sí, Saint-Domingue puede referirse a toda La Española , o la parte occidental en el período colonial francés, mientras que la versión en español Hispaniola o Santo Domingo se usa a menudo para referirse al período colonial español o la nación dominicana.

• La colonización francesa de las Américas
• Historia de Haití
• Lista de gobernadores coloniales de Saint-Domingue
• Colonia Española de Santo Domingo
• Revolución haitiana

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Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Saint-Domingue (Haití) .

• El Proyecto Louverture: Saint-Domingue – Página de Saint-Domingue en Wiki de historia de Haití.
• El Proyecto Louverture: La esclavitud en Saint-Domingue