Martinismo

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Martinistas de Pascual de San Martín Willermoz Chapal Cazotte Encausse Sémelas de Guaita Böcklin Ambelán Luis (Harvey) Luis (Ralph) Engreído De Maestro Corte de Gébelin San Yves Felipe Peladan Esperar Levi Debussy Guénon Tomberg D'Annunzio Refugio Delville Nóvikov Lopukhin Mebes Chaboseau Bricaud Jeraskov de Olivet Reuss Sédir
Influenciado por Suecia Böhme Paracelso Khunrath Dee Andreae Fluído Brahe Pico Tritemio Agripa
Conceptos y símbolos básicos Reintegración Ieschouah Tetragramatón
Organizaciones martinistas La Orden de los Caballeros Masones elige a los sacerdotes del universo Orden de los Caballeros Benéficos de la Ciudad Santa Orden Cabalística de la Rosa-Cruz Orden de la Cruz Reaux Gnostic Church of France
Related organisations Freemasonry Rectified Scottish Rite Hermetic Order of the Golden Dawn
Books Treatise on the Reintegration of Beings Of Errors and Truth The Man of Desire Saint-Martin: The French Mystic and the Story of Modern Martinism
v t e

El martinismo es una forma de misticismo cristiano y cristianismo esotérico que se ocupa de la caída del primer hombre, su estado materialista de ser, privado de su propia fuente divina, y el proceso de su eventual (si no inevitable) regreso, llamado "Reintegración". ^[1]

Como tradición mística, se transmitió primero a través de un sistema masónico de alto grado establecido alrededor de 1740 en Francia por Martínez de Pasqually , y luego propagado en diferentes formas por sus dos estudiantes Louis Claude de Saint-Martin y Jean-Baptiste Willermoz .

El término Martinismo se aplica tanto a esta doctrina en particular como a las enseñanzas de la "Orden Martinista" reorganizada fundada en 1886 por Augustin Chaboseau y Gérard Encausse (también conocido como Papus ). No se utilizó en los inicios de la tradición en el siglo XVIII. Esta confusa desambiguación ha sido un problema desde finales del siglo XVIII, cuando el término Martinismo ya se usaba indistintamente entre las enseñanzas de Louis-Claude de Saint-Martin y Martinez de Pasqually , y las obras del primero se atribuían al segundo. ^[2] La transmisión regular del Martinismo a Augustin Chaboseau y Gérard Encausse aún no se ha documentado.

El martinismo se puede dividir en tres formas a través de las cuales se ha transmitido cronológicamente:

• Los Elus-Cohen o Elus Coëns (Cohen es la palabra hebrea para "sacerdote" y "Elus" significa "el elegido" o "el escogido"). Esta fue la primera forma, explícitamente teúrgica , de lograr la "reintegración". Los Elus-Cohen fueron fundados por Martínez de Pasqually, quien fue el maestro de Saint-Martin. Los Elus-Cohen originales dejaron de existir en algún momento a fines del siglo XVIII o principios del XIX, pero fueron revividos en el siglo XX por Robert Ambelain y siguen vivos hoy en varias órdenes martinistas, incluida la rama reinstigada por el propio Ambelain. ^{[ cita requerida ]}

En el más alto de los tres grados de la Orden de los Elus-Cohen, conocido como el Santuario, que consta de tres grados de los cuales el más alto era el Maestro Reau-Crois, se llevaba a cabo la evocación de entidades pertenecientes al Plano Divino. Esto deja claro que los Elus-Cohen no eran meramente una orden mística sino mágica. La evocación principal era la del 'Reparador', Jehoshua, y los métodos básicos eran los de la Clave de Salomón , incluyendo el uso de círculos, nombres de ángeles, horas planetarias y símbolos. Las operaciones mágicas de los grados inferiores tenían como objetivo establecer contacto entre el operador y el Mundo Invisible. Altas y hermosas oraciones recordaban el objetivo que la Orden intentaba alcanzar. También había exorcismos destinados a estrangular la influencia demoníaca en el universo y frustrar sus poderes sobre los hombres, y para combatir la magia negra. ^[3]

• El Rito Rectificado Escocés o Chevaliers Bienfaisants de la Cité-Sainte (CBCS). En sus orígenes, se trataba de un rito masónico , una variante reformada del Rito de Estricta Observancia que, en sus grados más elevados, utiliza rituales de tipo masónico para demostrar la filosofía que subyace tanto al Martinismo como a las prácticas de los Elus-Cohen. El CBCS fue fundado a finales del siglo XVIII por Jean-Baptiste Willermoz, alumno de Martínez de Pasqually y amigo de Saint-Martin. El CBCS ha logrado sobrevivir como un rito practicado continuamente desde su fundación hasta la actualidad, tanto como un rito puramente masónico como un rito independiente que también está abierto a las mujeres.
• El Martinismo de Louis-Claude de Saint-Martin, una tradición mística en la que se hace hincapié en la meditación y la alquimia espiritual interior. Saint-Martin desaprobó que sus contemporáneos llamaran "martinismo" a estas enseñanzas y las explicó como un "camino del corazón" silencioso para alcanzar la reintegración. Saint-Martin probablemente no organizó este camino como una "orden", sino que reunió a su alrededor pequeños círculos de estudiantes, a los que transmitió sus enseñanzas.

En pocas palabras, el martinismo tal como lo conocemos hoy en día consiste en la tradición teúrgica de Martínez de Pasqually ( martinezismo ), el templarismo masónico de Jean-Baptiste Willermoz ( willermozismo ) y la teosofía cristiana de Louis-Claude de Saint-Martin. ^[4] Esta herencia fue reorganizada en la 'Ordre Martiniste' en 1886 por Augustin Chaboseau y Gerard Encausse (también conocido como Papus). ^{[ cita requerida ]} . La transmisión regular de la herencia martinista a Chaboseau y Papus no ha sido probada hasta el día de hoy.

Jacques de Livron Joachim de la Tour de la Casa Martínez de Pasqually nació alrededor de 1727 en Grenoble , Francia, y murió en 1774 en Saint-Domingue mientras se ocupaba de asuntos profanos. Martínez de Pasqually participó activamente en organizaciones masónicas en toda Francia desde los 28 años en adelante. En 1765 estableció la Orden de los Caballeros Masones Élus Coëns de l'Univers ( Orden de los Caballeros Masones Sacerdotes Electos del Universo ), que funcionó como una obediencia masónica regular en Francia.

Esta orden tenía tres series de grados: los primeros eran análogos a los grados simbólicos de la masonería convencional . Los segundos eran generalmente masónicos, aunque hacían alusión a la doctrina secreta del propio Pasqually. Los terceros eran descaradamente mágicos : por ejemplo, mediante el uso de exorcismos contra el mal en el mundo en general y en el individuo en particular. En el grado más alto, el Reaux-Croix , se enseñaba al iniciado a utilizar la teurgia para contactar con reinos espirituales más allá del físico. ^[5]

De Pasqually expuso la filosofía que subyace a la obra de los Elus-Cohen en su único libro, Tratado sobre la reintegración de los seres , ^[6] en el que utiliza por primera vez la analogía del Jardín del Edén y se refiere a Cristo como "El Reparador". El objetivo último de los Elus-Cohen era alcanzar -en vida- la visión beatífica mediante una serie de invocaciones mágicas y complejas operaciones teúrgicas.

Tras la muerte de Martínez de Pasqually, los Elus-Cohen continuaron funcionando durante algún tiempo; sin embargo, comenzaron a producirse divisiones entre los distintos templos, que se mantuvieron latentes durante la primera mitad del siglo XIX. El último Elus-Cohen superviviente conocido de la encarnación original de la orden, Destigny, murió en 1868. ^[6]

Louis-Claude de Saint-Martin nació en 1743 en Amboise , Francia, y murió en 1803. En un principio fue abogado antes de ser nombrado miembro del ejército en Burdeos . Saint-Martin fue iniciado en los Elus-Cohen en 1768 y estuvo activo en la organización durante al menos seis años. Saint-Martin fue iniciado en los Reaux-Croix, el grado más alto de la Orden, y en 1770 se convirtió en secretario de De Pasqually.

Saint-Martin se sentía cada vez más insatisfecho con el uso que hacían los Elus-Cohen del ritual teúrgico, pues lo consideraba demasiado sofisticado para el fin deseado. En cambio, favorecía la contemplación interior, o lo que él llamaba "el camino del corazón". No obstante, Saint-Martin siguió reconociendo la influencia de Martínez de Pasqually en su propio sistema de pensamiento. Además, Saint-Martin se inspiró mucho en la obra de Jakob Böhme . ^[7]

En 1777, tras no poder convencer a los Elus-Cohen de que adoptaran una práctica más contemplativa, redujo su participación en la Orden y cesó por completo en 1790.

Saint-Martin expuso su filosofía en varios libros, bajo el seudónimo de "El filósofo desconocido". Entre ellos se incluyen:

• Ecce-homo
• De errores y verdades , 1775
• El hombre del deseo
• El hombre nuevo
• El hombre, su verdadera naturaleza y ministerio
• Aforismos y máximas.
• El ministerio espiritual del hombre.
• Diez oraciones.
• El Libro Rojo.
• Correspondencia Teosófica.
• Cuadro natural de correspondencias entre Dios, el hombre y el universo, 1782

Nota: los libros con el nombre Man o l'homme en francés son recuentos de Saint-Martin de las principales enseñanzas de Martínez de Pasqually y lo que aprendió en el martinismo mezclado con Boehme.

Ha habido cierta controversia sobre si Saint-Martin fundó alguna vez una Orden formalizada de Martinistas. Por ejemplo, el autor martinista del siglo XX Robert Ambelain afirmó inicialmente que Saint-Martin fundó una orden llamada la "Sociedad de Iniciados", ^[8] pero al cabo de unos años se desilusionó con el concepto y afirmó que la Sociedad de Iniciados nunca existió. ^[9] Otros alegan que Saint-Martin se involucró en una sociedad preexistente llamada la "Orden de Filósofos Desconocidos". ^[10] Sin embargo, parece más probable que, aunque Saint-Martin inició discípulos de alguna manera, esto lo hizo de manera informal; el martinismo no existió como una orden per se hasta los esfuerzos de Papus y Chaboseau (ver más abajo).

Jean-Baptiste Willermoz (nacido en 1730, Lyon , Francia; fallecido en 1824 también en Lyon) fue iniciado en la masonería a la edad de 20 años en una logia que operaba bajo los auspicios de la Estricta Observancia . Fue iniciado en la Elus-Cohen en 1767, alcanzando finalmente el grado más alto de la Orden y siendo nombrado por de Pasqually como "Juez Superior", uno de sus oficiales de mayor rango.

Preocupado por la disidencia en la orden tras la muerte de Pasqually, Willermoz, en 1778, junto con otros dos jueces superiores, formuló la idea de crear dos grados adicionales para la Provincia de Auvernia de la Estricta Observancia, que ejemplificaban la filosofía, aunque no las prácticas teúrgicas, de los Elus-Cohen, mientras trabajaban en el entorno orientado a los Caballeros Templarios del rito masónico. El nombre del rito se cambió a Chevaliers Beneficient de la Cité-Sainte (CBCS). La estructura de grados del rito era la siguiente:

1. Aprendiz
2. Compañero de trabajo
3. Maestro
4. Maître Ecossais/Maestro escocés
5. Novato de Ecuyer/Novato de Escudero
6. CBCS (Le Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte)
7. Chevalier-Profès/Caballero Profeso
8. Chevalier-Grand Profès/Gran Caballero Profeso

Después de haber reformado la rama francesa de la orden, Willermoz en 1782 logró persuadir a la rama madre alemana para que adoptara sus reformas, aunque no sin encontrar una considerable oposición de otras ramas de la Estricta Observancia, como los Illuminati bávaros de Adam Weishaupt .

La Revolución Francesa redujo las actividades del CBCS en Francia, aunque el rito se conservó en Suiza. Hoy en día, el CBCS, o "Rito Rectificado Escocés" ( Rite Ecossais Rectifié ), tiene varios "grandes prioratos" en todo el mundo: Suiza, Estados Unidos, Francia, los Grandes Prioratos de Waite y Michael Herbert en Inglaterra, Alemania, Bélgica, España, Portugal y Brasil, con prefecturas y logias de San Andrés, así como logias del Arte Rectificado existentes en muchos lugares, desde Italia hasta Brasil y Rumania. ^[11]

Los discípulos de Saint-Martin difundieron la doctrina del filósofo desconocido en Francia, Alemania, Dinamarca y, sobre todo, en Rusia. Fue a través de uno de ellos, Henri Delaage, como en 1880 un joven y brillante médico parisino, Gerard Encausse (más tarde conocido como Papus), conoció las doctrinas de Saint-Martin. Posteriormente, en 1884, junto con algunos de sus asociados, fundó una Orden Mística a la que llamó Ordre Martiniste u Orden Martinista. ^[12]

La fundación de la Orden se produjo cuando Encausse conoció a Augustin Chaboseau en 1884. Paralelamente, Stanislas de Guaita , en asociación con Papus y Pierre- Augustin Chaboseau, fundó la Ordre Kabbalistique de la Rose Croix en 1888. Papus y Chaboseau descubrieron que aparentemente ambos habían recibido la iniciación martinista a través de dos cadenas de sucesión diferentes que se remontaban a Saint-Martin y sus discípulos originales. Papus afirmó haber llegado a la posesión de los documentos originales de de Pasqually y haber recibido autoridad en el Rito de Saint-Martin por parte de su amigo Henri Vizconde Delaage. ^[13] Sin embargo, Encausse se dio cuenta de que había un "eslabón perdido" en su propia cadena de sucesión: por lo tanto, él y Chaboseau "intercambiaron iniciaciones" para consolidar sus linajes.

La Orden Martinista que fundó Papus estaba organizada como un sistema de Logias, que funcionaba en cuatro grados:

1. Asociado
2. Místico
3. Superior desconocido (S::I::/Supèrieur Inconnu)
4. Iniciador Superior Desconocido (S::I::I::/Supérieur Inconnu Initiateur)(Lodge/Heptad Master).

De estos, los dos primeros introducen al Candidato a conceptos Martinistas clave, mientras que el tercero supuestamente confiere la Iniciación real que Saint-Martin dio a sus discípulos originales. Los Martinistas generalmente creen que para ser un iniciado auténtico, uno debe ser capaz de mostrar una cadena de Sucesión Iniciática que se remonta al propio Saint-Martin. Sin embargo, Restivo afirma que "la autenticidad Martinista no depende de la aceptación o iniciación en una filiación o sucesión de otros Martinistas ya que no existe una cadena de iniciación personal de Louis-Claude de Saint-Martin en la forma sacramental de la ordenación como culminación de la maestría en una orden Iniciática".

Respecto de los rituales en sí, se pueden hacer los siguientes puntos generales:

• El cristianismo místico del Martinismo se enfatiza por el hecho de que todas las logias se abren invocando a Yeheshuah , (hebreo: יהשוה), es decir, el Pentagramaton , que consiste en el Tetragramaton , con la adición de la letra hebrea Shin, que fue sugerida por primera vez por Reuchlin como una forma cabalística de deletrear Jesús.
• A pesar de la estructura de la Logia Martinista, los rituales en sí no guardan ninguna semejanza con los grados simbólicos de la masonería. Los rituales tienen su propio ambiente de contenido dramático y esotérico. Sin embargo, se ha afirmado que algunos de los rituales derivan de la masonería egipcia de Cagliostro y del Rito Rectificado Escocés de Willermoz. ^[14]
• Los rituales contienen elementos de la filosofía de Martínez de Pasqually y referencias pasajeras a la Cábala, además de principios derivados de las propias enseñanzas de Saint-Martin.
• Se espera que el candidato responda por iniciativa propia en los momentos claves del ritual. Se le anima constantemente a meditar sobre el simbolismo presentado.
• Los rituales a menudo recurren al elemento sorpresa para reforzar los puntos que plantean.

Durante el período anterior a la Segunda Guerra Mundial, el grado I::L:: o S::I::IV se añadió excepcionalmente como un respaldo o rango de distinción al grado S::I::I:: para los legados en las nuevas jurisdicciones Martinistas que se esperaba que eventualmente se convirtieran en Grandes Maestros. Ramas posteriores de la Orden Martinista trabajaron un quinto grado, I::L:: (Free Initiator/Initiateur Libre), que confería al candidato el poder de iniciar a otros en los cuatro grados en persona, sin requerir formas grupales de Logia o Héptada, y de establecer una Orden Martinista nueva e independiente, así como de actuar como legado o representante o Gran Maestro de esa nueva orden. Por ejemplo, la Orden Martinista Rosa+Cruz (Ontario, Canadá): ^[15]

1. Asociado
2. Místico
3. Superior desconocido (S::I::/Supèrieur Inconnu)
4. Iniciador Superior Desconocido (S::I::I::/Supèrieur Inconnu Initiateur) (Maestro de la Logia/Héptada)
5. Iniciador Libre (I::L::/Initiateur Libre/SIIV) (Gran Oficial/Gran Iniciador).

En 1905, el zar Nicolás II de Rusia invitó a Papus a Tsarskoye Selo para pedirle consejo sobre las dificultades internas que afrontaba con los revolucionarios. La Primera Guerra Mundial fue desastrosa para la Orden. Papus murió en el campo de batalla cumpliendo con sus deberes como médico, al igual que muchos otros líderes de la Orden. Después de la guerra, la Orden estaba casi extinta y los miembros supervivientes se dividieron en facciones rivales.

René Guénon fue iniciado en la Orden Martinista. Entre 1906 y 1912, Guénon fue miembro de las Logias Martinistas Humanidad y Melchissedec , ^[17] y publicó artículos en L'Initiation , Revue Indépendante des Hautes Etudes Martinistes . ^{[18] [19]} El Congreso Espiritualista celebrado en París del 7 al 10 de junio de 1908, y organizado por Papus, con la presencia de Victor Blanchard, Paul Veux, Paul Chacornac, Theodor Reuss y Charles Détré alias Teder tuvo lugar en el apogeo de la colaboración entre Guénon y Papus. Sin embargo, la regularidad de la Orden Martinista fue fuertemente cuestionada por el Hermano O. Pontet del Gran Oriente de Francia . ^{[20] [21]} La creación por Guénon en 1909 de una Ordre du Temple dentro de las instalaciones de la Orden Martinista, así como su participación en una Iglesia gnóstica bajo el nombre de Palingenius provocaron la separación entre Papus y Guénon.

Muchos martinistas franceses apoyaron las pretensiones de Karl Wilhelm Naundorff al trono francés. Se unieron al movimiento de la sinarquía y formaron la Ordre Martiniste et Synarchie (OM&S) bajo el liderazgo de Victor Blanchard. Ambos emperadores de la Antigua Orden Mística Rosae Crucis (AMORC), Ralph Maxwell Lewis y Harvey Spencer Lewis fueron iniciados en la Martiniste et Synarchie (OM&S). El emperador de la AMORC, Harvey Spencer Lewis, ostentaba el título de Gran Inspector para las Américas, así como el de Soberano Gran Maestro Legado para los Estados Unidos y se le concedió una carta para establecer Logias en los Estados Unidos. Lewis decidió más tarde no seguir adelante con el plan de la OM&S para los Estados Unidos debido al hecho de que Victor Blanchard no pudo presentar toda la documentación requerida. Resultó que las actividades de la OM&S se limitaban a la transmisión de varias iniciaciones martinistas, y que la Orden no tenía otra existencia real. En aquella época no había ninguna Logia Martinista en París y Víctor Blanchard dio sus iniciaciones en el templo de la Fraternitae des Polaires . ^{[ cita requerida ]}

En 1931, Augustin Chaboseau se unió a Victor-Emile Michelet y Lucien Chamuel (los otros dos miembros supervivientes del Consejo Supremo original de 1891) para resucitar la Orden que habían fundado con Papus. Para enfatizar la diferencia entre el Martinismo tradicional y los muchos grupos nuevos que habían surgido, llamaron a su movimiento Ordre Martiniste Traditionnel (OMT). Victor-Emile Michelet fue elegido Gran Maestro y Augustin Chaboseau lo sucedió en 1939 hasta su muerte en 1946. En 1939, la OMT le pidió al Emperador de la AMORC Ralph Maxwell Lewis que trajera el Martinismo tradicional a los EE. UU. Lewis fue nombrado Legado Soberano y Gran Maestro Regional de la OMT y recibió las cartas necesarias y otros documentos requeridos para proceder con la expansión de la Orden. ^{[ cita requerida ]}

La Segunda Guerra Mundial fue tan desastrosa para la Orden en Europa como la primera. El régimen nazi suprimió todos los grupos "ocultistas" y muchos Martinistas murieron en campos de concentración. La OMT en Europa y su rama estadounidense, la Orden Martinista Tradicional (TMO), todavía existen. La TMO opera actualmente en casi todos los países libres del mundo bajo la protección de AMORC . El martinismo sigue creciendo en popularidad y, con la llegada de Internet, han surgido en todo el mundo muchas nuevas órdenes y grupos en línea que expresan interés en el martinismo. ^[22]

La Orden Martinista (L'Ordre Martiniste), fundada por Papus en 1887, continúa y crece en todo el mundo con grupos en Europa, África, Estados Unidos y Oriente Medio. ^{[ cita requerida ]}

• Lista de fraternidades generales
• Lista de temas relacionados con la espiritualidad