Drusos libaneses
Grupo etnoreligioso en el Líbano
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Drusos libaneses
Distribución de los drusos en el Líbano por distrito electoral
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árabe libanés
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Druso
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Los drusos libaneses ( árabe : دروز لبنان , romanizado :  durūz lubnān ) son un grupo etnoreligioso [1] que constituye aproximadamente el 5,2 por ciento [2] de la población del Líbano . Siguen la fe drusa , que es una religión abrahámica esotérica originaria del Cercano Oriente , y se autoidentifican como unitarios ( árabe : موحدين , romanizado :  muwaḥḥidīn ). [3]

Se estima que hay menos de un millón de drusos en todo el mundo. [4] Los drusos, que se refieren a sí mismos como al-Muwahhideen, o "creyentes en un solo Dios", se concentran en las áreas rurales y montañosas al este y al sur de Beirut . [2] El Líbano tiene la segunda población drusa más grande del mundo, después de Siria .

Según la división política libanesa (Asignación de escaños en el Parlamento del Líbano), la comunidad drusa está designada como una de las cinco comunidades musulmanas libanesas en el Líbano ( suní , chií , drusa, alauita e ismaelita ), aunque los drusos ya no son considerados musulmanes. [5] [6] [7] La ​​constitución del Líbano tenía por objeto garantizar la representación política de cada uno de los grupos etnoreligiosos de la nación. [8]

Wadi al-Taym es considerado generalmente como la «cuna de la fe drusa». [9] Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través del sistema de gobierno y social conocido como el «dualismo maronita-druso» en el Mutasarrifato del Monte Líbano . [10] Según los términos de un acuerdo no escrito conocido como el Pacto Nacional entre los diversos líderes políticos y religiosos del Líbano, el Jefe del Estado Mayor debe ser un druso. [11]

Historia

Estimación de la distribución de los principales grupos religiosos del Líbano en 1991, basada en un mapa de GlobalSecurity.org
Una mujer drusa con un tantour durante la década de 1870 en Chouf , Líbano
Iglesia cristiana y khalwa druso en las montañas Shuf .

La fe drusa no sigue los cinco pilares del Islam , como el ayuno durante el mes de Ramadán y la peregrinación a La Meca . [12] [13] Las creencias drusas incorporan elementos del ismailismo , el gnosticismo , el neoplatonismo y otras filosofías. Los drusos se autodenominan Ahl al-Tawhid («gente de unitarismo o monoteísmo ») o « al-Muwaḥḥidūn ».

"Los drusos siguen un estilo de vida de aislamiento en el que no se permite ninguna conversión, ni a la religión ni a la religión de los demás. Cuando viven entre personas de otras religiones, tratan de mimetizarse para proteger su religión y su propia seguridad. Pueden rezar como musulmanes o como cristianos, según el lugar en el que se encuentren. Este sistema parece estar cambiando en los tiempos modernos, donde una mayor seguridad ha permitido a los drusos ser más abiertos en cuanto a su pertenencia religiosa". [12]

Los Tanukhids inauguraron la comunidad drusa en el Líbano cuando la mayoría de ellos aceptaron y adoptaron el nuevo mensaje que se predicaba en el siglo XI, debido a los estrechos vínculos de sus líderes con el entonces gobernante fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah . [14]

La relación entre los drusos y los cristianos en el Líbano se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia , [15] [16] [17] [18] con relaciones amistosas entre los dos grupos prevaleciendo a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos , incluida la guerra civil del Monte Líbano de 1860. [19] [20]

Históricamente, la relación entre los drusos y los musulmanes se ha caracterizado por una intensa persecución. [21] [22] [23] La fe drusa a menudo se clasifica como una rama del ismailismo . Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam ismailí , la mayoría de los drusos no se identifican como musulmanes , [24] [25] [26] y no aceptan los cinco pilares del Islam . [27] Los drusos han experimentado con frecuencia la persecución de diferentes regímenes musulmanes como el califato fatimí chiita , [28] el Imperio otomano sunita , [29] y el Eyalet de Egipto . [30] [31] La persecución de los drusos incluyó masacres , demolición de casas de oración y lugares sagrados drusos y conversión forzada al Islam. [32] Esos no fueron asesinatos ordinarios en la narrativa drusa, estaban destinados a erradicar a toda la comunidad según la narrativa drusa. [33]

La comunidad drusa en el Líbano jugó un papel importante en la formación del estado moderno del Líbano, y aunque son una minoría, juegan un papel importante en la escena política libanesa. Antes y durante la Guerra Civil Libanesa (1975-90), los drusos estaban predominantemente a favor del panarabismo y la resistencia palestina representada por la OLP . La mayoría de la comunidad apoyó al Partido Socialista Progresista formado por su líder Kamal Jumblatt y luchó junto a otros partidos de izquierda y palestinos contra el Frente Libanés que estaba constituido principalmente por cristianos. Después del asesinato de Kamal Jumblatt el 16 de marzo de 1977, su hijo Walid Jumblatt tomó el liderazgo del partido y jugó un papel importante en la preservación del legado de su padre después de ganar la Guerra de las Montañas y sostuvo la existencia de la comunidad drusa durante el derramamiento de sangre sectario que duró hasta 1990.

En agosto de 2001, el patriarca católico maronita Nasrallah Boutros Sfeir recorrió la región predominantemente drusa de Chouf en el Monte Líbano y visitó Mukhtara , el bastión ancestral del líder druso Walid Jumblatt. La tumultuosa recepción que recibió Sfeir no sólo significó una reconciliación histórica entre maronitas y drusos, que libraron una sangrienta guerra en 1983-84, sino que subrayó el hecho de que la bandera de la soberanía libanesa tenía un amplio atractivo multiconfesional [34] y fue una piedra angular de la Revolución del Cedro en 2005. La posición de Jumblatt después de 2005 divergió marcadamente de la tradición de su familia. También acusó a Damasco de estar detrás del asesinato en 1977 de su padre, Kamal Jumblatt, expresando por primera vez lo que muchos sabían que sospechaba en privado. La BBC describe a Jumblatt como "el líder más inteligente del clan druso más poderoso del Líbano y heredero de una dinastía política de izquierda". [35] El segundo partido político más grande apoyado por los drusos es el Partido Democrático Libanés dirigido por el Príncipe Talal Arslan , hijo del héroe de la independencia libanesa, el Emir Majid Arslan .

El 10 de mayo de 2008, las fuerzas de Hezbolá se enfrentaron con las milicias drusas, lo que se saldó con bajas en ambos bandos. [36] Los enfrentamientos comenzaron en Aytat, cerca de Kayfoun, y pronto se expandieron para cubrir muchos puntos del Monte Líbano, incluidos Baysur, Shuweifat y Aley. La mayor parte de los combates se concentraron en la colina 888. Después de las negociaciones, se declaró un alto el fuego desde fuera del país antes de que Hezbolá pudiera solicitar apoyo de artillería. Los comunicados de los líderes de Hezbolá en 2016 afirmaban que bombardear la montaña con artillería de corto alcance desde el sur y artillería de largo alcance desde Siria eran una opción y se consideraban seriamente. [37]

Un número de drusos abrazaron el cristianismo, como algunos miembros de la dinastía Shihab , [38] así como el clan Abi-Lamma, [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] Durante los siglos XIX y XX, los misioneros protestantes establecieron escuelas e iglesias en fortalezas drusas, y algunos drusos se convirtieron al cristianismo protestante ; [46] sin embargo, no lograron convertir a los drusos al cristianismo en masa. Por otro lado, muchos inmigrantes drusos en los Estados Unidos se convirtieron al protestantismo , convirtiéndose en comulgantes de las iglesias presbiterianas o metodistas . [47] [48]

Demografía

Santuario del profeta Job en el pueblo de Niha . [49]

Según el académico Colbert C. Held de la Universidad de Nebraska, Lincoln , el número de drusos en todo el mundo es de alrededor de un millón, con alrededor del 45% al ​​50% en Siria, entre el 35% y el 40% en el Líbano y menos del 10% en Israel. [50]

Los drusos se concentran en las zonas rurales y montañosas al este y al sur de Beirut . [2] Se estima que los drusos libaneses constituyen el 5,2 por ciento de la población del Líbano. [2] Viven en 136 aldeas en Hasbaya , Rashaya , Chouf , Aley , Marjeyoun y Beirut , [51] y constituyen la mayoría de la población de Aley , Baakleen , Hasbaya y Rashaya . [51] Los drusos constituyen más de la mitad de la población del distrito de Aley , y constituyen aproximadamente un tercio de los residentes del distrito de Rachaya , y constituyen aproximadamente la cuarta parte de los residentes del distrito de Chouf y el distrito de Matn . [52]

Relaciones intercomunitarias

Relación con los cristianos libaneses

El icono de Saidet et Tallé , también conocido como “la Virgen de los Drusos”, es venerado tanto por las comunidades drusas como por las cristianas . Esta veneración refleja la armonía interreligiosa que existe desde hace mucho tiempo en el Líbano. [53]

Los cristianos libaneses y los drusos se convirtieron en un aislamiento genético en el mundo predominantemente islámico . [54] La comunidad drusa y maronita en el Líbano jugó un papel importante en la formación del estado moderno del Líbano. [55] El contacto entre los cristianos (miembros de las iglesias maronita, ortodoxa oriental , melquita y otras) y los drusos unitarios condujo a la presencia de aldeas y pueblos mixtos en el Monte Líbano ( distrito de Aley , distrito de Baabda y distrito de Chouf ), distrito de Rashaya , Hasbaya , distrito de Matn y distrito de Marjeyoun . [56]

La relación entre los drusos y los cristianos en el Líbano se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia . [57] [58] [59] [18] El historiador Ray Jabre Mouawad encuentra simbiosis religiosa entre drusos y cristianos en el Monte Líbano durante el período otomano . En el Monte Líbano se produjeron numerosas interacciones culturales, que produjeron un simbolismo superpuesto, la veneración de santos compartidos y el uso de palabras comunes para designar a Dios , cuyos rastros se descubren en los palacios y mausoleos de los señores drusos, así como en las iglesias maronitas y ortodoxas griegas. [60]

Los drusos y los cristianos en el Líbano celebran mutuamente sus nacimientos, bodas, funerales y celebraciones como la Navidad , el Jueves Santo y la Pascua , especialmente antes y después de la Guerra Civil Libanesa . [61] El Jueves de los Muertos es una festividad compartida por cristianos y drusos en el Líbano . [62] Cae en algún momento entre los domingos de Pascua de las tradiciones cristianas católica y ortodoxa oriental . Es un día en el que se honra a las almas de los muertos. Un día popular entre las mujeres de la región, [63] subraya la cultura compartida entre los cristianos árabes y los drusos en el Líbano. [63] El bautismo de niños de acuerdo con la costumbre cristiana se realizaba generalmente en familias drusas libanesas grandes y conocidas. [64] En el período del dominio egipcio en el Levante en la década de 1830, muchos drusos se convirtieron al cristianismo para evitar alistarse en el ejército egipcio. [64] Según el historiador Aharon Layish, también hay evidencia explícita de drusos en el Líbano bajo el dominio otomano que se hacían pasar por cristianos por razones prácticas. [64]

Debido a la influencia cristiana en la fe drusa , dos santos cristianos se convierten en las figuras veneradas favoritas de los drusos : San Jorge y San Elías . [65] Así, en todos los pueblos habitados por drusos y cristianos en el centro del Monte Líbano, una iglesia cristiana o maqam druso está dedicada a cualquiera de ellos. [65] Según Ray Jabre Mouawad, los drusos admiran a los dos santos por su valentía: San Jorge porque se enfrentó al dragón y San Elías porque compitió con los sacerdotes paganos de Baal y los venció. [65] En ambos casos, las explicaciones proporcionadas por los cristianos es que los drusos se sentían atraídos por los santos guerreros que se asemejaban a su propia sociedad militarizada. [65]

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Véase también

Referencias

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