Jesuitas
Latín : Societas Jesu | |
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| Abreviatura | SJ |
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| Apodo | Jesuitas |
| Formación | 27 de septiembre de 1540 [1] (1540-09-27) |
| Fundadores | |
| Fundada en | |
| Tipo | Orden de los clérigos regulares de derecho pontificio (para hombres) [1] |
| Sede | Casa Generalicia : Borgo S. Spirito 4, 00195 Prati , Roma, Italia |
| Coordenadas | 41°54′4.9″N 12°27′38.2″E / 41.901361, -12.460611 |
Región atendida | Mundial |
Miembros | 13.995 (2024) [1] |
Lema | Latín : Ad Maiorem Dei GloriamPara la mayor gloria de Dios |
| Padre Arturo Sosa , SJ | |
Santos patronos |
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Ministerio | Obras misionales, educativas y literarias |
Órgano principal | La Civilización Católica |
Organización de padres | Iglesia católica |
| Sitio web | www.jesuitas.global |
| Part of a series on the |
| Society of Jesus |
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| History |
| Hierarchy |
| Spirituality |
| Works |
| Notable Jesuits |
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La Compañía de Jesús ( en latín : Societas Iesu ; abreviatura: SJ ), también conocida como Orden de los Jesuitas o los Jesuitas (/ˈdʒɛʒuɪts , ˈdʒɛzju- / JEZH - oo - its , JEZ -ew- ; [ 2] en latín: Iessuitae ) , [ 3 ] es una orden religiosa de clérigos regulares de derecho pontificio para hombres en la Iglesia católica con sede en Roma. Fue fundada en 1540 por Ignacio de Loyola y seis compañeros, con la aprobación del papa Pablo III . La sociedad se dedica a la evangelización y al ministerio apostólico en 112 naciones. Los jesuitas trabajan en educación, investigación y actividades culturales. Los jesuitas también realizan retiros, ministran en hospitales y parroquias, patrocinan ministerios sociales y humanitarios directos y promueven el diálogo ecuménico .
La Compañía de Jesús está consagrada bajo el patrocinio de la Madonna della Strada , un título de la Bienaventurada Virgen María , y está dirigida por un superior general . [4] [5] La sede de la sociedad, su curia general , está en Roma. [6] La curia histórica de Ignacio es ahora parte del Collegio del Gesù adjunto a la Iglesia del Gesù , la iglesia madre de los jesuitas .
Los miembros de la Compañía de Jesús hacen profesión de "pobreza perpetua, castidad y obediencia" y "prometen una obediencia especial al soberano pontífice en lo que respecta a las misiones", en el sentido de que se espera que un jesuita sea dirigido por el Papa " perinde ac cadaver " ("como si fuera un cuerpo sin vida") y acepte órdenes de ir a cualquier parte del mundo, incluso si se le exige vivir en condiciones extremas. Esto era así porque Ignacio, su fundador principal, era un noble con antecedentes militares. En consecuencia, las primeras líneas del documento fundacional declaraban que la sociedad fue fundada para "quien desee servir como soldado de Dios, [a] para esforzarse especialmente por la defensa y propagación de la fe, y por el progreso de las almas en la vida y doctrina cristianas". [7] Por eso, a los jesuitas a veces se les llama coloquialmente "soldados de Dios", [8] "marines de Dios", [9] o "la Compañía". [10] La sociedad participó en la Contrarreforma y, posteriormente, en la implementación del Concilio Vaticano II .
Los misioneros jesuitas establecieron misiones en todo el mundo desde el siglo XVI hasta el XVIII y tuvieron éxitos y fracasos en la cristianización de los pueblos nativos. Los jesuitas siempre han sido controvertidos dentro de la Iglesia Católica y han chocado con frecuencia con los gobiernos e instituciones seculares. A partir de 1759, la Iglesia Católica expulsó a los jesuitas de la mayoría de los países de Europa y de las colonias europeas. El Papa Clemente XIV suprimió oficialmente la orden en 1773. En 1814, la Iglesia levantó la supresión.
Historia
Base
Ignacio de Loyola , un noble vasco de la zona de los Pirineos en el norte de España, fundó la sociedad después de discernir su vocación espiritual mientras se recuperaba de una herida sufrida en la Batalla de Pamplona . Compuso los Ejercicios Espirituales para ayudar a otros a seguir las enseñanzas de Jesucristo .
El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola (nacido Íñigo López de Loyola), un español de la ciudad vasca de Loyola , y otros seis en su mayoría de origen castellano , todos estudiantes de la Universidad de París , [11] se reunieron en Montmartre, a las afueras de París, en una cripta debajo de la iglesia de Saint Denis , ahora Saint Pierre de Montmartre , para pronunciar promesas de pobreza, castidad y obediencia. [12] Los seis compañeros de Ignacio fueron: Francisco Xavier de Navarra ( España moderna ), Alfonso Salmerón , Diego Laínez , Nicolás Bobadilla de Castilla ( España moderna ), Peter Faber de Saboya y Simão Rodrigues de Portugal . [13] La reunión ha sido conmemorada en el Martirio de Saint Denis, Montmartre . Se llamaban a sí mismos Compañía de Jesús , y también Amigos en el Señor, porque sentían que "estaban unidos por Cristo". El nombre "compañía" tenía ecos de lo militar (reflejando quizás los antecedentes de Ignacio como capitán en el ejército español) así como del discipulado (los "compañeros" de Jesús). El español "compañía" se traduciría al latín como societas, como en socius , un socio o camarada. De aquí vino "Compañía de Jesús" (SJ) por el que serían conocidos más ampliamente. [14]
Las órdenes religiosas establecidas en la época medieval recibieron el nombre de hombres en particular: Francisco de Asís (franciscanos); Domingo de Guzmán , más tarde canonizado como Santo Domingo (dominicos); y Agustín de Hipona (agustinos). Ignacio de Loyola y sus seguidores se apropiaron del nombre de Jesús para su nueva orden, provocando el resentimiento de otras órdenes que lo consideraban presuntuoso. El resentimiento fue registrado por el jesuita José de Acosta en una conversación con el arzobispo de Santo Domingo. [15] En palabras de un historiador: "El uso del nombre Jesús causó gran ofensa. Tanto en el continente como en Inglaterra, fue denunciado como blasfemo; se enviaron peticiones a reyes y tribunales civiles y eclesiásticos para que se cambiara; e incluso el Papa Sixto V había firmado un Breve para eliminarlo". Pero nada resultó de toda la oposición; ya había congregaciones nombradas en honor a la Trinidad y como "hijas de Dios". [16]
En 1537, los siete viajaron a Italia para buscar la aprobación papal para su orden . El papa Pablo III les concedió una distinción y les permitió ser ordenados sacerdotes. Estos pasos iniciales condujeron a la fundación oficial en 1540.
Fueron ordenados en Venecia por el obispo de Arbe (24 de junio). Se dedicaron a la predicación y a las obras de caridad en Italia . La Guerra de Italia de 1536-1538, reanudada entre Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Venecia, el Papa y el Imperio Otomano , había hecho imposible cualquier viaje a Jerusalén .
En 1540 presentaron nuevamente el proyecto a Pablo III. Después de meses de disputas, una congregación de cardenales informó favorablemente sobre la Constitución presentada, y Pablo III confirmó la orden mediante la bula Regimini militantis ecclesiae ("Al gobierno de la Iglesia militante"), el 27 de septiembre de 1540. Este es el documento fundacional de la Compañía de Jesús como orden religiosa católica oficial. Ignacio fue elegido como el primer Superior General . La bula de Pablo III había limitado el número de sus miembros a sesenta. Esta limitación fue eliminada mediante la bula Exposcit debitum de Julio III en 1550. [17]
En 1543, Pedro Canisio entró en la Compañía. Ignacio lo envió a Messina, donde fundó el primer colegio jesuita de Sicilia .
Ignacio expuso su visión original de la nueva orden en la «Fórmula del Instituto de la Compañía de Jesús», [18] que es «la carta fundamental de la orden, de la que todos los documentos oficiales posteriores fueron elaboraciones y a la que debían ajustarse». [19] Se aseguró de que su fórmula estuviera contenida en dos bulas papales firmadas por el Papa Pablo III en 1540 y por el Papa Julio III en 1550. [18] La fórmula expresaba la naturaleza, la espiritualidad, la vida comunitaria y el apostolado de la nueva orden religiosa. Su famosa declaración de apertura reflejaba el pasado militar de Ignacio:
Quien quiera servir como soldado de Dios bajo la bandera de la Cruz en nuestra Sociedad, que deseamos que se designe con el nombre de Jesús, y servir sólo al Señor y a la Iglesia, su esposa, bajo el Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la tierra, después del voto solemne de castidad perpetua, pobreza y obediencia, tenga presente lo que sigue. Es miembro de una Sociedad fundada principalmente para este fin: procurar especialmente la defensa y propagación de la fe y el progreso de las almas en la vida y doctrina cristianas, mediante la predicación pública, conferencias y cualquier otro ministerio de la Palabra de Dios, y también por medio de ejercicios espirituales, la educación de los niños y de las personas iletradas en el cristianismo, y el consuelo espiritual de los fieles de Cristo mediante la audición de confesiones y la administración de los demás sacramentos. Además, debe mostrarse pronto a reconciliar a los alejados, a asistir y servir compasivamente a los que están en las cárceles o en los hospitales, y a realizar cualquier otra obra de caridad, según parezca conveniente para la gloria de Dios y el bien común. [20]
En cumplimiento de la misión de la "Fórmula del Instituto de la Compañía", los primeros jesuitas se concentraron en unas pocas actividades clave. En primer lugar, fundaron escuelas en toda Europa. Los maestros jesuitas fueron formados tanto en estudios clásicos como en teología , y sus escuelas reflejaban esto. Estas escuelas enseñaban con un equilibrio de métodos aristotélicos con matemáticas. [21] En segundo lugar, enviaron misioneros por todo el mundo para evangelizar a aquellos pueblos que aún no habían escuchado el Evangelio , fundando misiones en regiones muy diversas, como el actual Paraguay , Japón, Ontario y Etiopía . Una de las siete misiones originales llegó a la India ya en 1541. [22] Por último, aunque inicialmente no se formaron con ese propósito, su objetivo era detener la propagación del protestantismo y preservar la comunión con Roma y el Papa . El celo de los jesuitas superó el movimiento hacia el protestantismo en la Mancomunidad de Polonia-Lituania y el sur de Alemania .
Ignacio escribió las Constituciones jesuitas , adoptadas en 1553, que crearon una organización centralizada y enfatizaron la aceptación de cualquier misión a la que el Papa pudiera llamarlos. [23] [24] [25] Su principio principal se convirtió en el lema jesuita no oficial: Ad Maiorem Dei Gloriam ("Para la mayor gloria de Dios"). Esta frase está diseñada para reflejar la idea de que cualquier trabajo que no sea malo puede ser meritorio para la vida espiritual si se realiza con esta intención, incluso las cosas que normalmente se consideran de poca importancia. [17]
La Compañía de Jesús está clasificada entre los institutos como una orden de clérigos regulares , es decir, un cuerpo de sacerdotes organizados para el trabajo apostólico y que siguen una regla religiosa .
El término jesuita (de origen del siglo XV, que significa «alguien que usó o se apropió con demasiada frecuencia del nombre de Jesús») se aplicó por primera vez a la sociedad como reproche (1544-1552). [26] Ignacio de Loyola nunca utilizó el término, pero con el tiempo, miembros y amigos de la sociedad adoptaron el nombre con un significado positivo. [16]
Aunque la orden está limitada a los hombres, Juana de Austria, princesa de Portugal , favoreció la orden y se dice que fue admitida subrepticiamente bajo un seudónimo masculino. [27]
Obras tempranas
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Los jesuitas fueron fundados justo antes del Concilio de Trento (1545-1563) y la consiguiente Contrarreforma que introduciría reformas dentro de la Iglesia Católica y así contrarrestaría la Reforma protestante en toda la Europa católica.
Ignacio y los primeros jesuitas reconocieron, sin embargo, que la iglesia jerárquica necesitaba urgentemente una reforma. Algunas de sus mayores luchas fueron contra la corrupción, la venalidad y la lasitud espiritual dentro de la Iglesia Católica. Ignacio insistió en un alto nivel de preparación académica para el clero en contraste con la educación relativamente pobre de gran parte del clero de su tiempo. El voto jesuita contra las "prelaturas ambiciosas" puede verse como un esfuerzo por contrarrestar otro problema evidenciado en el siglo anterior.
Ignacio y los jesuitas que lo siguieron creían que la reforma de la Iglesia tenía que empezar con la conversión del corazón de cada individuo. Una de las principales herramientas que han utilizado los jesuitas para lograr esta conversión es el retiro ignaciano, llamado Ejercicios Espirituales . Durante un período de silencio de cuatro semanas, las personas realizan una serie de meditaciones dirigidas sobre el propósito de la vida y contemplaciones sobre la vida de Cristo. Se reúnen regularmente con un director espiritual que guía su elección de ejercicios y los ayuda a desarrollar un amor más discernidor por Cristo.
El retiro sigue un modelo "purgativo-iluminativo-unitivo" en la tradición de la espiritualidad de Juan Casiano y los Padres del Desierto . La innovación de Ignacio fue hacer que este estilo de misticismo contemplativo estuviera disponible para todas las personas en la vida activa. Además, lo utilizó como un medio para reconstruir la vida espiritual de la iglesia. Los Ejercicios se convirtieron tanto en la base para la formación de los jesuitas como en uno de los ministerios esenciales de la orden: dar los ejercicios a otros en lo que se conoció como "retiros".
Las contribuciones de los jesuitas al Renacimiento tardío fueron significativas en sus roles como orden misionera y como la primera orden religiosa en operar colegios y universidades como un ministerio principal y distinto. [21] Para el momento de la muerte de Ignacio en 1556, los jesuitas ya operaban una red de 74 colegios en tres continentes. Un precursor de la educación liberal , el plan de estudios jesuita incorporó las enseñanzas clásicas del humanismo renacentista en la estructura escolástica del pensamiento católico. [21] Este método de enseñanza fue importante en el contexto de la Revolución científica, ya que estas universidades estaban abiertas a la enseñanza de nuevas metodologías científicas y matemáticas. Además, muchos pensadores importantes de la Revolución científica fueron educados por universidades jesuitas. [21]
Además de las enseñanzas de la fe , la Ratio Studiorum jesuita (1599) estandarizaría el estudio del latín , el griego , la literatura clásica, la poesía y la filosofía, así como de las lenguas, las ciencias y las artes no europeas. Además, las escuelas jesuitas fomentaron el estudio de la literatura vernácula y la retórica , y de ese modo se convirtieron en importantes centros de formación de abogados y funcionarios públicos.
Las escuelas jesuitas desempeñaron un papel importante en la recuperación del catolicismo en varios países europeos que durante un tiempo habían sido predominantemente protestantes, en particular Polonia y Lituania . Hoy en día, los colegios y universidades jesuitas están ubicados en más de cien naciones en todo el mundo. Bajo la idea de que Dios puede encontrarse a través de las cosas creadas y especialmente del arte, fomentaron el uso de ceremonias y decoraciones en el ritual y la devoción católica. Tal vez como resultado de esta apreciación por el arte, junto con su práctica espiritual de "encontrar a Dios en todas las cosas", muchos de los primeros jesuitas se distinguieron en las artes visuales y escénicas , así como en la música. El teatro fue una forma de expresión especialmente destacada en las escuelas jesuitas. [28]
Los sacerdotes jesuitas actuaron a menudo como confesores de los reyes durante el período moderno temprano . Fueron una fuerza importante en la Contrarreforma y en las misiones católicas, en parte porque su estructura relativamente laxa (sin los requisitos de vivir y celebrar la Liturgia de las Horas en común) les permitió ser flexibles y satisfacer las diversas necesidades que surgieron en ese momento. [29]
Ampliación de la orden
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Después de una larga formación y experiencia en teología, los jesuitas recorrieron el mundo en busca de conversos al cristianismo. A pesar de su dedicación, tuvieron poco éxito en Asia, excepto en Filipinas . Por ejemplo, las primeras misiones en Japón dieron como resultado que el gobierno concediera a los jesuitas el feudo feudal de Nagasaki en 1580. Este fue anulado en 1587 debido a los temores sobre su creciente influencia. [30] Sin embargo, los jesuitas tuvieron mucho éxito en América Latina. Su ascenso en las sociedades de las Américas se aceleró durante el siglo XVII, en el que los jesuitas crearon nuevas misiones en Perú , Colombia y Bolivia ; ya en 1603, había 345 sacerdotes jesuitas solo en México . [31]
Francisco Javier , uno de los compañeros originales de Loyola , llegó a Goa ( India portuguesa ) en 1541 para llevar a cabo un servicio evangélico en las Indias. En una carta de 1545 a Juan III de Portugal, solicitó que se instalara una Inquisición en Goa para combatir herejías como el criptojudaísmo y el criptoislam. Bajo el patrocinio real portugués , los jesuitas prosperaron en Goa y hasta 1759 expandieron con éxito sus actividades a la educación y la atención médica. En 1594 fundaron la primera institución académica de estilo romano en Oriente, el Colegio Jesuita de San Pablo en Macao , China. Fundado por Alessandro Valignano , tuvo una gran influencia en el aprendizaje de las lenguas orientales (chino y japonés) y la cultura por parte de los jesuitas misioneros, convirtiéndose en el hogar de los primeros sinólogos occidentales como Matteo Ricci . Los esfuerzos jesuitas en Goa fueron interrumpidos por la expulsión de los jesuitas de los territorios portugueses en 1759 por el poderoso Marqués de Pombal , Secretario de Estado en Portugal. [32]
El jesuita portugués António de Andrade fundó una misión en el Tíbet occidental en 1624 (véase también " Iglesia católica en el Tíbet "). Dos misioneros jesuitas, Johann Grueber y Albert Dorville , llegaron a Lhasa , en el Tíbet, en 1661. El jesuita italiano Ippolito Desideri estableció una nueva misión jesuita en Lhasa y el Tíbet central (1716-21) y adquirió un dominio excepcional de la lengua y la cultura tibetanas , escribiendo un relato largo y muy detallado del país y su religión, así como tratados en tibetano que intentaron refutar las ideas budistas clave y establecer la verdad del cristianismo católico.
Las misiones jesuitas en América se volvieron controvertidas en Europa, especialmente en España y Portugal, donde se las consideraba interferidoras en las empresas coloniales adecuadas de los gobiernos reales. Los jesuitas eran a menudo la única fuerza que se interponía entre los indígenas y la esclavitud . Juntos en toda América del Sur, pero especialmente en los actuales Brasil y Paraguay , formaron ciudades-estado cristianas indígenas, llamadas " reducciones ". Se trataba de sociedades creadas según un modelo teocrático idealizado. Los esfuerzos de jesuitas como Antonio Ruiz de Montoya para proteger a los nativos de la esclavitud por parte de los colonizadores españoles y portugueses contribuirían al llamado a la supresión de la sociedad. Sacerdotes jesuitas como Manuel da Nóbrega y José de Anchieta fundaron varias ciudades en Brasil en el siglo XVI, incluidas São Paulo y Río de Janeiro , y fueron muy influyentes en la pacificación, la conversión religiosa y la educación de las naciones indígenas. También construyeron escuelas, organizaron a la gente en aldeas y crearon un sistema de escritura para las lenguas locales de Brasil. [31] José de Anchieta y Manuel da Nóbrega fueron los primeros jesuitas que Ignacio de Loyola envió a América. [33]
Los eruditos jesuitas que trabajaban en misiones extranjeras se dedicaban mucho al estudio de las lenguas locales y se esforzaban por producir gramáticas y diccionarios latinizados . Entre ellos se encontraban el japonés (véase Nippo jisho , también conocido como Vocabvlario da Lingoa de Iapam , "Vocabulario de la lengua japonesa", un diccionario japonés-portugués escrito en 1603); el vietnamita (los misioneros portugueses crearon el alfabeto vietnamita , [34] [35] que más tarde fue formalizado por el misionero de Aviñón Alexandre de Rhodes con su diccionario trilingüe de 1651 ); el tupí (la lengua principal de Brasil); y el estudio pionero del sánscrito en Occidente por parte de Jean François Pons en la década de 1740.
Los misioneros jesuitas estuvieron activos entre los pueblos indígenas de Nueva Francia en América del Norte, y muchos de ellos compilaron diccionarios o glosarios de las lenguas de las Primeras Naciones y de los nativos americanos que habían aprendido. Por ejemplo, antes de su muerte en 1708, Jacques Gravier , vicario general de la Misión de Illinois en el valle del río Misisipi , compiló un diccionario Miami-Illinois -francés , considerado el más extenso entre las obras de los misioneros. [36] Se dejó una extensa documentación en forma de The Jesuit Relations , publicada anualmente desde 1632 hasta 1673.
Gran Bretaña
Aunque los jesuitas estuvieron activos en Gran Bretaña en el siglo XVI, debido a la persecución de los católicos en la época isabelina, una provincia inglesa no se estableció hasta 1623. [37] La primera cuestión urgente para los primeros jesuitas en lo que hoy es el Reino Unido fue establecer lugares para la formación de sacerdotes. Después de que se abriera un colegio inglés en Roma (1579), se abrió un seminario jesuita en Valladolid (1589), luego uno en Sevilla (1592), que culminó en un lugar de estudio en Lovaina (1614). Esta fue la primera fundación de lo que más tarde se llamaría Heythrop College . Campion Hall , fundado en 1896, ha estado presente en la Universidad de Oxford desde entonces.
Las instituciones jesuitas de los siglos XVI y XVII destinadas a formar sacerdotes fueron focos de persecución contra los católicos en Gran Bretaña, donde los hombres sospechosos de ser sacerdotes católicos eran encarcelados, torturados y ejecutados de forma rutinaria. Entre los asesinados había jesuitas, incluido el homónimo de Campion Hall, así como Brian Cansfield, Ralph Corbington y muchos otros. Varios de ellos fueron canonizados entre los Cuarenta Mártires de Inglaterra y Gales .
Sólo en Londres quedan hoy cuatro iglesias jesuitas , y otros tres lugares de culto siguen en pie en Inglaterra y dos en Escocia . [38]
Porcelana
Los jesuitas entraron por primera vez en China a través del asentamiento portugués en Macao , donde se establecieron en la Isla Verde y fundaron el Colegio de San Pablo .
Las misiones jesuitas en China de los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia y la astronomía occidentales, [39] que entonces atravesaban su propia revolución , en China. La revolución científica impulsada por los jesuitas coincidió con una época en la que la innovación científica había declinado en China:
[Los jesuitas] se esforzaron por traducir las obras matemáticas y astronómicas occidentales al chino y despertaron el interés de los eruditos chinos por estas ciencias. Realizaron observaciones astronómicas muy extensas y llevaron a cabo el primer trabajo cartográfico moderno en China. También aprendieron a apreciar los logros científicos de esta antigua cultura y los dieron a conocer en Europa. A través de su correspondencia, los científicos europeos conocieron por primera vez la ciencia y la cultura chinas. [40]
Durante más de un siglo, jesuitas como Michele Ruggieri , Matteo Ricci , [41] Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym y François Noël perfeccionaron las traducciones y difundieron el conocimiento , la cultura , la historia y la filosofía china en Europa. Sus obras en latín popularizaron el nombre de " Confucio " y tuvieron una influencia considerable en los deístas y otros pensadores de la Ilustración , algunos de los cuales estaban intrigados por los intentos de los jesuitas de reconciliar la moral confuciana con el catolicismo . [42]
Con la llegada de los franciscanos y otras órdenes monásticas, la adaptación de los jesuitas a la cultura y los rituales chinos condujo a la prolongada controversia de los ritos chinos . A pesar del testimonio personal del emperador Kangxi y de muchos jesuitas conversos de que la veneración china de los antepasados y de Confucio era una muestra no religiosa de respeto, el decreto papal Cum Deus Optimus del papa Clemente XI dictaminó en 1704 que tal comportamiento constituía formas inadmisibles de idolatría y superstición; [43] su legado Tournon y el obispo Charles Maigrot de Fujian, encargados de presentar este hallazgo al emperador Kangxi , mostraron una ignorancia tan extrema que el emperador ordenó la expulsión de los misioneros cristianos que no pudieran cumplir con los términos del catecismo chino de Ricci. [44] [45] [46] [47] La excomunión sumaria y automática de Tournon para cualquiera que violara el decreto de Clemente [48] –confirmada por la bula de 1715 Ex Illa Die– condujo al rápido colapso de todas las misiones en China; [45] los últimos jesuitas fueron finalmente expulsados después de 1721. [49]
Irlanda
La primera escuela jesuita en Irlanda fue fundada en Limerick por el visitador apostólico de la Santa Sede , David Wolfe . Wolfe había sido enviado a Irlanda por el Papa Pío IV con el consentimiento del tercer superior general jesuita, Diego Laynez . [50] Se le encargó que estableciera escuelas secundarias "como remedio contra la profunda ignorancia del pueblo". [51]
La misión de Wolfe en Irlanda se concentró inicialmente en asentar sobre una base sólida la esclerótica Iglesia irlandesa, introduciendo las reformas tridentinas y encontrando hombres adecuados para ocupar las sedes vacantes. Fundó una casa de religiosas en Limerick conocida como Menabochta ("mujeres pobres") y en 1565 comenzaron los preparativos para establecer una escuela en Limerick. [52]
Por instigación suya, Richard Creagh , sacerdote de la diócesis de Limerick, fue persuadido a aceptar la archidiócesis vacante de Armagh y fue consagrado en Roma en 1564.
Esta escuela primitiva de Limerick, Crescent College , funcionó en circunstancias difíciles. En abril de 1566, William Good envió un informe detallado a Roma de sus actividades a través de los jesuitas portugueses. Informó al superior general de los jesuitas que él y Edmund Daniel habían llegado a la ciudad de Limerick dos años antes y que su situación allí había sido peligrosa. Ambos habían llegado a la ciudad con muy mala salud, pero se habían recuperado gracias a la amabilidad de la gente.
Entablaron contacto con Wolfe, pero sólo pudieron reunirse con él por la noche, ya que las autoridades inglesas intentaban arrestar al legado. Wolfe les encargó inicialmente que enseñaran a los muchachos de Limerick, con énfasis en la instrucción religiosa, y Good tradujo el catecismo del latín al inglés para este propósito. Permanecieron en la ciudad durante ocho meses, antes de trasladarse a Kilmallock en diciembre de 1565 bajo la protección del conde de Desmond, donde vivieron con más comodidad que las condiciones primitivas que experimentaron en la ciudad. Sin embargo, no pudieron mantenerse en Kilmallock y tres meses después regresaron a la ciudad en Pascua de 1566, y extrañamente instalaron su casa en un alojamiento propiedad del Lord Diputado de Irlanda, que les fue cedido por ciertos amigos influyentes. [53]
Reanudaron sus enseñanzas en Castle Lane y la impartición de los sacramentos, aunque sus actividades se vieron limitadas por la llegada de los comisionados reales. Good informó que, como era inglés, los funcionarios ingleses de la ciudad lo trataron con respeto y lo invitaron a cenar con ellos en varias ocasiones, aunque le advirtieron que ejerciera prudencia y evitara promover la primacía petrina y la prioridad de la misa entre los sacramentos con sus estudiantes y la congregación, y que sus sermones debían enfatizar la obediencia a los príncipes seculares si deseaba evitar ser arrestado. [53]
El número de estudiantes a su cargo era muy reducido. Un ejemplo temprano de una obra de teatro escolar en Irlanda se envía en uno de los informes de Good, que se representó en la fiesta de San Juan en 1566. La escuela se dirigía en una gran aula, pero los estudiantes estaban divididos en clases distintas. Good ofrece un informe muy detallado del plan de estudios impartido y la clase superior estudió la primera y la segunda parte de Commentarli grammatici de Johannes Despauterio y leyó algunas cartas de Cicerón o los diálogos de Frusio (André des Freux, SJ). La segunda clase se aprendió de memoria los textos de Donato en latín y leyó diálogos, así como obras de Ēvaldus Gallus. Los estudiantes de la tercera clase aprendieron Donato de memoria, aunque traducido al inglés en lugar de hacerlo en latín. A los niños pequeños de la cuarta clase se les enseñó a leer. El progreso fue lento porque había muy pocos maestros para impartir clases simultáneamente. [53]
En el espíritu del Colegio Romano de Ignacio fundado 14 años antes, no se exigía ninguna cuota a los alumnos, aunque como resultado los dos jesuitas vivían en condiciones muy pobres y estaban muy sobrecargados de trabajo enseñando y administrando los sacramentos al público. A finales de 1568, la Escuela Castle Lane, en presencia de Daniel y Good, fue atacada y saqueada por agentes del gobierno enviados por Sir Thomas Cusack durante la pacificación de Munster. [54] El clima político y religioso se había vuelto más incierto en el período previo a la excomunión formal de la reina Isabel I por parte del Papa Pío V , que resultó en una nueva ola de represión del catolicismo en Inglaterra e Irlanda. A finales de 1568, el obispo anglicano de Meath, Hugh Brady , fue enviado a Limerick encargado de una Comisión Real para buscar y expulsar a los jesuitas. A Daniel se le ordenó inmediatamente que abandonara la ciudad y se fuera a Lisboa, donde reanudó sus estudios con los jesuitas portugueses. [54] Good se trasladó a Clonmel , antes de establecerse en Youghal hasta 1577. [55]
En 1571, después de que Wolfe fuera capturado y encarcelado en el castillo de Dublín , Daniel persuadió a la provincia portuguesa para que aceptara una garantía para el rescate de Wolfe, quien fue rápidamente desterrado tras su liberación. Daniel regresó a Irlanda al año siguiente, pero fue capturado de inmediato y se encontraron documentos incriminatorios en su persona, que se tomaron como prueba de su participación con el primo rebelde del conde de Desmond , James Fitzmaurice y un complot español. [56] Fue expulsado de Limerick y llevado a Cork "como si fuera un ladrón o un malhechor conocido". Después de ser juzgado por el Lord Presidente de Munster, Sir John Perrot , fue sentenciado a ser ahorcado, arrastrado y descuartizado por traición y se le negó el perdón a cambio de jurar el Acta de Supremacía . Su ejecución se llevó a cabo el 25 de octubre de 1572 y Fitzmaurice envió un informe al Superior General de los jesuitas en 1576, donde decía que Daniel fue "cruelmente asesinado por mi culpa". [57]
Con la muerte de Daniel y la destitución de Wolfe, la fundación jesuita irlandesa sufrió un duro revés. Good está registrado como residente en Roma en 1577 y en 1586 la confiscación de las propiedades del conde de Desmond dio lugar a una nueva plantación protestante permanente en Munster, lo que hizo imposible la continuación de la escuela de Limerick durante un tiempo. No fue hasta principios del siglo XVII que la misión jesuita pudo volver a establecerse en la ciudad, aunque los jesuitas mantuvieron una existencia discreta en alojamientos aquí y allá. Por ejemplo, una misión dirigida por el padre Nicholas Leinagh se restableció en Limerick en 1601, [58] aunque la presencia jesuita en la ciudad no contaba con más de uno o dos a la vez en los años inmediatamente posteriores.
En 1604, el Lord Presidente de Munster, Sir Henry Brouncker - en Limerick, expulsó a todos los jesuitas de la ciudad y la provincia, y ofreció £7 a cualquiera que estuviera dispuesto a traicionar a un sacerdote jesuita a las autoridades, y £5 por un seminarista. [59] Las casas y escuelas jesuitas en toda la provincia, en los años siguientes, fueron objeto de represiones periódicas y la destrucción ocasional de escuelas, el encarcelamiento de maestros y la imposición de fuertes multas monetarias a los padres se registran en publicaciones de la época. En 1615-17, los Libros de Visitas Reales, escritos por Thomas Jones , el arzobispo anglicano de Dublín , registran la supresión de las escuelas jesuitas en Waterford , Limerick y Galway . [60] Sin embargo, a pesar de esta persecución ocasional, los jesuitas pudieron ejercer un grado de influencia discreta dentro de la provincia y en Limerick. Por ejemplo, en 1606, en gran parte gracias a sus esfuerzos, un católico llamado Christopher Holywood fue elegido alcalde de la ciudad. [61] Cuatro años antes el jesuita residente había recaudado una suma de "200 cruzados" con el fin de fundar un hospital en la ciudad, aunque el proyecto fue interrumpido por un severo brote de peste y la represión por parte del Señor Presidente . [62]
Las principales actividades de la orden dentro de la ciudad en esa época se dedicaban a la predicación, la administración de los sacramentos y la enseñanza. La escuela abría y cerraba de forma intermitente en la zona de Castle Lane o sus alrededores, cerca de Lahiffy's Lane. Durante los trabajos de demolición, en el siglo XIX, se encontraron piedras marcadas con IHS, 1642 y 1609 insertadas en una pared detrás de un patio de curtidos cerca de la capilla de Santa María que, según Lenihan, se pensaba que marcaban el sitio de una escuela y un oratorio jesuitas primitivos. Este edificio, en otras épocas, también había funcionado como sala de baile y fábrica de velas. [63]
Durante gran parte del siglo XVII, la fundación jesuita de Limerick estableció una presencia más permanente y estable y los Anales Jesuitas registran una escuela "floreciente" en Limerick en la década de 1640. [64] Durante la Confederación, los jesuitas habían podido realizar su trabajo sin obstáculos y fueron invitados a predicar públicamente desde el púlpito de la Catedral de Santa María en 4 ocasiones. El cardenal Giovanni Rinuccini escribió al general jesuita en Roma elogiando el trabajo del rector del Limerick College, el padre William O'Hurley, quien fue ayudado por el padre Thomas Burke. [65] Sin embargo, solo unos años después, durante la era del Protectorado, solo 18 de los jesuitas residentes en Irlanda lograron evitar ser capturados por las autoridades. Lenihan registra que el Limerick Crescent College en 1656 se mudó a una cabaña en medio de un pantano que era difícil de encontrar para las autoridades. Esta fundación estaba dirigida por el padre. Nicholas Punch, que recibió la ayuda de los padres Maurice Patrick, Piers Creagh y James Forde, atrajo a un gran número de estudiantes de toda la localidad. [66]
En la Restauración de Carlos II , la escuela se trasladó de nuevo a Castle Lane, y permaneció prácticamente intacta durante los siguientes 40 años, hasta la rendición de la ciudad a las fuerzas guillermitas en 1692. En 1671, el Dr. James Douley fue nombrado Vicario Apostólico de Limerick y durante su visita a la diócesis informó a la Santa Sede que los jesuitas tenían una casa y "enseñaban en escuelas con gran fruto, instruyendo a la juventud en los artículos de la fe y la buena moral". [67] Douley también señaló que a esta y otras escuelas católicas que funcionaban en la diócesis también asistían protestantes locales. [68]
La presencia jesuita en Irlanda, en la llamada era penal después de la batalla del Boyne, tuvo altibajos. En 1700 eran sólo 6 o 7, recuperándose hasta 25 en 1750. Existían pequeñas casas y escuelas jesuitas en Athlone, Carrick-on-Suir, Cashel, Clonmel, Kilkenny, Waterford, New Ross, Wexford y Drogheda, así como en Dublín y Galway. En Limerick parece haber habido una larga pausa tras la derrota de las fuerzas jacobitas y Begley afirma que el padre Thomas O'Gorman fue el primer jesuita que regresó a Limerick después del asedio, llegando en 1728 y fijó su residencia en Jail Lane, cerca del castillo en Englishtown. Allí abrió una escuela para "impartir los rudimentos de los clásicos a la juventud de clase alta de la ciudad". [69] O'Gorman se fue en 1737 y fue sucedido por el padre. [70] Después vino el padre James McMahon, que era sobrino del primado de Armagh, Hugh MacMahon . McMahon vivió en Limerick durante trece años hasta su muerte en 1751. En 1746, el padre Joseph Morony fue enviado desde Burdeos para unirse a McMahon y los demás. [71] Morony permaneció en el sitio de Jail Lane enseñando en lo que Begley afirma que era una "escuela de clase alta" hasta 1773, cuando se le ordenó cerrar la escuela y el oratorio después de la supresión papal de la Compañía de Jesús , [72] 208 años después de su fundación por Wolfe. Morony luego se fue a vivir a Dublín y trabajó como sacerdote secular.
A pesar de los esfuerzos de las autoridades del castillo y del gobierno inglés, la escuela de Limerick logró sobrevivir a la Reforma protestante , la invasión de Cromwell y las guerras guillermitas , y las posteriores leyes penales . Finalmente se vio obligada a cerrar, no por razones religiosas o confesionales, sino debido a las dificultades políticas de la Orden de los Jesuitas en otros lugares.
Tras la restauración de la Compañía de Jesús en 1814, los jesuitas fueron restableciendo gradualmente varias de sus escuelas en todo el país, empezando por las fundaciones en Kildare y Dublín. Regresaron a Limerick por invitación del obispo de Limerick, John Ryan , en 1859 y también restablecieron una escuela en Galway ese mismo año.
Canadá
Durante la colonización francesa de Nueva Francia en el siglo XVII, los jesuitas desempeñaron un papel activo en América del Norte. Samuel de Champlain estableció las bases de la colonia francesa en Quebec en 1608. Las tribus nativas que habitaban lo que hoy es Ontario, Quebec y las áreas alrededor del lago Simcoe y la bahía Georgian eran los montañeses, los algonquinos y los hurones . [73] Champlain creía que estos tenían almas que salvar, por lo que en 1614 consiguió que los recoletos , una rama reformista de los franciscanos en Francia, convirtieran a los habitantes nativos. [74] En 1624, los recoletos franceses se dieron cuenta de la magnitud de su tarea [75] y enviaron un delegado a Francia para invitar a la Compañía de Jesús a ayudar con esta misión. La invitación fue aceptada y los jesuitas Jean de Brébeuf , Énemond Massé y Charles Lalemant llegaron a Quebec en 1625. [76] Se considera que Lalemant fue el primer autor de una de las Relaciones jesuitas de Nueva Francia , que relata su evangelización durante el siglo XVII.
Los jesuitas se involucraron en la misión hurona en 1626 y vivieron entre los pueblos hurones. Brébeuf aprendió la lengua nativa y creó el primer diccionario de lengua hurona. El conflicto externo obligó a los jesuitas a abandonar Nueva Francia en 1629 cuando Quebec fue entregado a los ingleses . En 1632, Quebec fue devuelto a los franceses bajo el Tratado de Saint Germain-en-Laye y los jesuitas regresaron al territorio hurón . [77] Después de una serie de epidemias de enfermedades introducidas por los europeos a partir de 1634, algunos hurones comenzaron a desconfiar de los jesuitas y los acusaron de ser brujos que lanzaban hechizos a partir de sus libros. [78]
En 1639, el jesuita Jerome Lalemant decidió que los misioneros entre los hurones necesitaban una residencia local y estableció Sainte-Marie cerca de la actual Midland, Ontario , que se suponía que sería una réplica de la sociedad europea. [79] Se convirtió en la sede de los jesuitas y una parte importante de la historia canadiense. Durante la mayor parte de la década de 1640, los jesuitas tuvieron un éxito modesto, estableciendo cinco capillas en Huronia y bautizando a más de mil hurones de una población que puede haber superado los 20.000 antes de las epidemias de la década de 1630. [80] Sin embargo, los iroqueses de Nueva York , rivales de los hurones, se pusieron celosos de la riqueza de los hurones y el control del sistema de comercio de pieles y atacaron las aldeas hurones en 1648. Mataron a los misioneros y quemaron aldeas, y los hurones se dispersaron. Tanto de Brébeuf como Gabriel Lalemant fueron torturados y asesinados en las incursiones iroquesas; Por esto fueron canonizados como mártires en la Iglesia Católica. [81]
El jesuita Paul Ragueneau quemó Sainte-Marie en lugar de permitir a los iroqueses la satisfacción de destruirla. A fines de junio de 1649, los franceses y algunos hurones cristianos construyeron Sainte-Marie II en la isla Christian (Isle de Saint-Joseph). Sin embargo, ante la hambruna, la falta de suministros y las constantes amenazas de ataque iroqués, la pequeña Sainte-Marie II fue abandonada en junio de 1650; los hurones cristianos y los jesuitas restantes partieron hacia Quebec y Ottawa . [81] Como resultado de las incursiones iroquesas y el brote de enfermedades, muchos misioneros, comerciantes y soldados murieron. [82] Hoy, la tribu huron, también conocida como wyandot , tiene una reserva de las Primeras Naciones en Quebec, Canadá, y tres asentamientos importantes en los Estados Unidos. [83]
Tras el colapso de la nación hurona , los jesuitas emprendieron la tarea de convertir a los iroqueses, algo que habían intentado en 1642 con poco éxito. En 1653, la nación iroquesa tuvo un enfrentamiento con los holandeses. Entonces firmaron un tratado de paz con los franceses y se estableció una misión. Los iroqueses pronto se volvieron contra los franceses nuevamente. En 1658, los jesuitas estaban teniendo poco éxito y estaban bajo la amenaza constante de ser torturados o asesinados, [82] pero continuaron su esfuerzo hasta 1687, cuando abandonaron sus puestos permanentes en la patria iroquesa. [84]
En 1700, los jesuitas se dedicaron a mantener Quebec, Montreal y Ottawa sin establecer nuevos puestos. [85] Durante la Guerra de los Siete Años , Quebec fue capturada por los británicos en 1759 y Nueva Francia quedó bajo control británico. Los británicos prohibieron la inmigración de más jesuitas a Nueva Francia y, en 1763, solo 21 jesuitas estaban estacionados en Nueva Francia. En 1773, solo quedaban 11 jesuitas. Durante el mismo año, la corona británica declaró que la Compañía de Jesús en Nueva Francia estaba disuelta. [86]
La disolución de la orden dejó en su lugar importantes propiedades e inversiones, que ascendían a un ingreso de aproximadamente £5.000 al año, y el Consejo de Asuntos de la Provincia de Quebec , posteriormente sucedido por la Asamblea Legislativa de Quebec , asumió la tarea de asignar los fondos a destinatarios adecuados, principalmente escuelas. [87]
La misión jesuita en Quebec fue restablecida en 1842. En las décadas siguientes se fundaron varios colegios jesuitas; uno de estos colegios se convirtió en la actual Universidad Laval . [88]
Estados Unidos
En los Estados Unidos, la orden es más conocida por sus misiones entre los nativos americanos a principios del siglo XVII, su red de colegios y universidades y (en Europa antes de 1773) su papel políticamente conservador en la Contrarreforma católica .
La Compañía de Jesús, en los Estados Unidos, está organizada en provincias geográficas, cada una de las cuales está dirigida por un superior provincial . Hoy en día, hay cuatro provincias jesuitas que operan en los Estados Unidos: las provincias USA East , USA Central and Southern , USA Midwest y USA West . En su apogeo, había diez provincias. Aunque hubo fusiones en el pasado, una importante reorganización de las provincias comenzó a principios del siglo XXI, con el objetivo de consolidarse en cuatro provincias para 2020. [89]
Ecuador
La Iglesia de la Compañía de Jesús (en español: La Iglesia de la Compañía de Jesús ), conocida coloquialmente como la Compañía , es una iglesia jesuita en Quito, Ecuador . Es una de las iglesias más conocidas de Quito por su gran nave central , que está profusamente decorada con pan de oro , yeso dorado y tallas de madera. Inspirada en dos iglesias jesuitas romanas , la Chiesa del Gesù (1580) y la Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650), la Compañía es una de las obras más significativas de la arquitectura barroca española en América del Sur y la iglesia más ornamentada de Quito.
A lo largo de los 160 años de su construcción, los arquitectos de la Compañía incorporaron elementos de cuatro estilos arquitectónicos, aunque el barroco es el más destacado. La influencia mudéjar se aprecia en las figuras geométricas de los pilares; el churrigueresco caracteriza gran parte de la ornamentación, especialmente en los muros interiores; finalmente, el estilo neoclásico adorna la Capilla de Santa Mariana de Jesús ( en sus primeros años una bodega).
México
Los jesuitas de la Nueva España se distinguieron de varias maneras. Tenían altos estándares de aceptación en la orden y muchos años de entrenamiento. Atrajeron el patrocinio de familias de élite cuyos hijos educaron en rigurosos colegios jesuitas recién fundados , incluidos el Colegio de San Pedro y San Pablo , el Colegio de San Ildefonso y el Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlán . Esas mismas familias de élite esperaban que un hijo con vocación al sacerdocio fuera aceptado como jesuita. Los jesuitas también eran celosos en la evangelización de los indígenas, particularmente en las fronteras del norte.
Para apoyar a sus colegios y a los miembros de la Compañía de Jesús, los jesuitas adquirieron haciendas que se gestionaban con las mejores prácticas para generar ingresos en esa época. Varias de estas haciendas fueron donadas por las élites adineradas. La donación de una hacienda a los jesuitas fue la chispa que encendió un conflicto entre el obispo del siglo XVII, don Juan de Palafox, de Puebla, y el colegio jesuita de esa ciudad. Dado que los jesuitas se resistían a pagar el diezmo de sus propiedades, esta donación efectivamente sacó ingresos de los bolsillos de la jerarquía eclesiástica al eliminarlos de los registros de diezmos. [90]
Muchas de las haciendas jesuitas eran enormes, y Palafox afirma que sólo dos colegios poseían 300.000 cabezas de ovejas, cuya lana se transformaba localmente en Puebla en tela; seis plantaciones de azúcar que valían un millón de pesos y generaban un ingreso de 100.000 pesos. [90] La inmensa hacienda jesuita de Santa Lucía producía pulque , la bebida alcohólica hecha de savia de agave fermentada cuyos principales consumidores eran las clases bajas y los pueblos indígenas de las ciudades españolas. Aunque la mayoría de las haciendas tenían una fuerza de trabajo libre de trabajadores permanentes o estacionales, las haciendas jesuitas en México tenían un número significativo de personas esclavizadas de ascendencia africana. [91]
Los jesuitas operaban sus propiedades como una unidad integrada con la orden jesuita más grande; por lo tanto, los ingresos de las haciendas financiaron sus colegios . Los jesuitas expandieron significativamente las misiones a los indígenas en el área fronteriza del norte y varios fueron martirizados, pero la corona apoyó esas misiones. [90] Las órdenes mendicantes que tenían bienes raíces estaban menos integradas económicamente, de modo que algunas casas individuales eran ricas mientras que otras luchaban económicamente. Los franciscanos , que fueron fundados como una orden que abrazaba la pobreza, no acumularon bienes raíces, a diferencia de los agustinos y dominicos en México.
Los jesuitas entraron en conflicto con la jerarquía episcopal por la cuestión del pago de los diezmos, el impuesto del diez por ciento sobre la agricultura recaudado sobre las propiedades para el apoyo de la jerarquía de la iglesia, desde los obispos y los capítulos de la catedral hasta los párrocos. Dado que los jesuitas eran la orden religiosa más grande que poseía bienes raíces, superando a los dominicos y agustinos que habían acumulado propiedades significativas, esto no era un asunto menor. [90] Argumentaron que estaban exentos, debido a privilegios pontificios especiales. [92] El obispo De Palafox se enfrentó a los jesuitas por este asunto y fue derrotado tan rotundamente que fue llamado a España, donde se convirtió en el obispo de la diócesis menor de Osma .
Como en otras partes del imperio español, los jesuitas fueron expulsados de México en 1767. Sus haciendas fueron vendidas y sus colegios y misiones en Baja California fueron asumidas por otras órdenes. [93] El jesuita mexicano exiliado Francisco Javier Clavijero escribió una importante historia de México mientras estaba en Italia, una base para el patriotismo criollo . Andrés Cavo también escribió un texto importante sobre la historia mexicana que Carlos María de Bustamante publicó a principios del siglo XIX. [94] Un jesuita anterior que escribió sobre la historia de México fue Diego Luis de Motezuma (1619-1699), descendiente de los monarcas aztecas de Tenochtitlan . La Corona mexicana de Motezuma, o Historia de los nueve Motezumas, se completó en 1696. Su "pretensión era demostrar que los emperadores mexicanos eran una dinastía legítima en el siglo XVII en el sentido europeo". [95] [96]
A los jesuitas se les permitió regresar a México en 1840, cuando el general Antonio López de Santa Anna fue nuevamente presidente de México. Su reintroducción en México fue "para ayudar en la educación de las clases más pobres y se les devolvió gran parte de sus propiedades". [97]
América española del norte
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Los jesuitas llegaron al Virreinato del Perú en 1571; era una zona clave del Imperio español , no solo con densas poblaciones indígenas sino también con enormes depósitos de plata en Potosí . Una figura importante en la primera ola de jesuitas fue José de Acosta (1540-1600), cuyo libro Historia natural y moral de las Indias (1590) introdujo a los europeos al imperio americano de España a través de una prosa fluida y una aguda observación y explicación, basada en 15 años en Perú y algún tiempo en Nueva España (México). El virrey del Perú, Don Francisco de Toledo, instó a los jesuitas a evangelizar a los pueblos indígenas del Perú , queriendo ponerlos a cargo de parroquias, pero Acosta se adhirió a la posición jesuita de que no estaban sujetos a la jurisdicción de los obispos y catequizar en parroquias indígenas los traería a un conflicto con los obispos. Por esa razón, los jesuitas en Perú se centraron en la educación de los hombres de élite en lugar de las poblaciones indígenas. [98]
Para atender a los esclavos africanos recién llegados, Alonso de Sandoval (1576-1651) trabajó en el puerto de Cartagena de Indias . Sandoval escribió sobre este ministerio en De instauranda Aethiopum salute (1627), [99] describiendo cómo él y su asistente Peter Claver , posteriormente canonizado, se encontraban con barcos de transporte de esclavos en el puerto, iban bajo cubierta donde estaban encadenados entre 300 y 600 esclavos y brindaban ayuda física con agua, mientras introducían a los africanos al cristianismo. En su tratado, no condenó la esclavitud ni el maltrato a los esclavos, sino que trató de instruir a sus compañeros jesuitas en este ministerio y describió cómo catequizaba a los esclavos. [100]
Rafael Ferrer fue el primer jesuita de Quito que exploró y fundó misiones en las regiones altas de la Amazonia de Sudamérica entre 1602 y 1610, pertenecientes a la Audiencia de Quito que formaba parte del Virreinato del Perú hasta que fue transferida al recién creado Virreinato de Nueva Granada en 1717. En 1602, Ferrer comenzó a explorar los ríos Aguarico, Napo y Marañón (región de Sucumbíos, en lo que hoy es Ecuador y Perú), y entre 1604 y 1605 estableció misiones entre los indígenas cofanes. Fue martirizado por un nativo apóstata en 1610.
En 1639, la Audiencia de Quito organizó una expedición para renovar su exploración del río Amazonas y el jesuita quiteño Cristóbal de Acuña fue parte de esta expedición. La expedición desembarcó del río Napo el 16 de febrero de 1639 y llegó a lo que hoy es Pará , Brasil, a orillas del río Amazonas el 12 de diciembre de 1639. En 1641, Acuña publicó en Madrid una memoria de su expedición al río Amazonas titulada Nuevo descubrimiento del gran río de las Amazonas , que para los académicos se convirtió en una referencia fundamental sobre la región amazónica.
En 1637, los jesuitas quiteños Gaspar Cugia y Lucas de la Cueva iniciaron el establecimiento de las misiones de Mainas en territorios a orillas del río Marañón , en torno a la región del Pongo de Manseriche , cerca del asentamiento español de Borja . Entre 1637 y 1652 hubo 14 misiones establecidas a lo largo del río Marañón y sus afluentes meridionales, los ríos Huallaga y Ucayali . Los jesuitas de la Cueva y Raimundo de Santacruz abrieron dos nuevas vías de comunicación con Quito, a través de los ríos Pastaza y Napo .
Entre 1637 y 1715, Samuel Fritz fundó 38 misiones a lo largo del río Amazonas, entre los ríos Napo y Negro, que fueron llamadas Misiones Omagua. Estas misiones fueron atacadas continuamente por los bandeirantes brasileños a partir del año 1705. En 1768, la única misión Omagua que quedaba era San Joaquín de Omaguas, ya que había sido trasladada a una nueva ubicación en el río Napo, lejos de los bandeirantes.
En el inmenso territorio de Maynas, los jesuitas de Quito entraron en contacto con varias tribus indígenas que hablaban 40 lenguas diferentes y fundaron un total de 173 misiones jesuitas que abarcaban 150.000 habitantes. Debido a las constantes epidemias (viruela y sarampión) y las guerras con otras tribus y los bandeirantes , el número total de misiones jesuitas se redujo a 40 en 1744. Las misiones jesuitas ofrecían a los indígenas el cristianismo, herramientas de hierro y un pequeño grado de protección contra los esclavistas y los colonos. A cambio, los indígenas tenían que someterse a la disciplina jesuita y adoptar, al menos superficialmente, un estilo de vida ajeno a su experiencia. La población de las misiones sólo se mantenía gracias a las frecuentes expediciones a la selva de jesuitas, soldados e indios cristianos para capturar a los indígenas y obligarlos a regresar o establecerse en las misiones. [101] En el momento en que los jesuitas fueron expulsados de Hispanoamérica en 1767, los jesuitas registraron 36 misiones dirigidas por 25 jesuitas en la Audiencia de Quito – 6 en las Misiones de Napo y Aguarico y 19 en las Misiones de Pastaza e Iquitos, con una población de 20.000 habitantes. [102]
Paraguay
El pueblo guaraní del este de Paraguay y de sus vecinos Brasil y Argentina se encontraba en crisis a principios del siglo XVII. Las epidemias recurrentes de enfermedades europeas habían reducido su población en un 50 por ciento y el trabajo forzado de las encomiendas por parte de los colonizadores españoles y mestizos había convertido a muchos en esclavos virtuales. Los misioneros franciscanos comenzaron a establecer misiones llamadas reducciones en la década de 1580. [103] Los primeros jesuitas llegaron a Asunción en 1588 y fundaron su primera misión (o reducción) de San Ignacio Guazú en 1609. Los objetivos de los jesuitas eran convertir a los guaraníes en cristianos, imponer los valores y costumbres europeos (que se consideraban esenciales para la vida cristiana) y aislar y proteger a los guaraníes de los colonizadores y esclavistas europeos. [103] [104]
Además de las epidemias recurrentes, los guaraníes se vieron amenazados por los bandeirantes , que capturaban a los nativos y los vendían como esclavos para trabajar en las plantaciones de azúcar o como concubinas y sirvientes domésticos. Tras haber reducido las poblaciones nativas cerca de São Paulo , descubrieron las ricas y pobladas misiones jesuitas. Al principio, las misiones tenían pocas defensas contra los esclavistas y miles de guaraníes fueron capturados y esclavizados.
A partir de 1631, los jesuitas trasladaron sus misiones desde la provincia de Guayrá (actual Brasil y Paraguay), a unos 500 km (310 mi) al suroeste, a la región fronteriza de Paraguay, Argentina y Brasil. Alrededor de 10.000 de los 30.000 guaraníes de las misiones decidieron acompañar a los jesuitas. En 1641 y 1642, armados por los jesuitas, los ejércitos guaraníes derrotaron a los bandeirantes y pusieron fin a lo peor del tráfico de esclavos en su región. A partir de ese momento, las misiones jesuitas disfrutaron de un crecimiento y una prosperidad, marcados por epidemias. En el apogeo de su importancia en 1732, los jesuitas presidían a 141.000 guaraníes (incluidos algunos de otros pueblos) que vivían en unas 30 misiones. [105]
Las opiniones de los historiadores difieren con respecto a las misiones jesuitas. Las misiones son muy romantizadas, retratando a los guaraníes como hijos inocentes de la naturaleza y a los jesuitas como sus sabios y benévolos guías hacia una utopía terrenal. "Los defensores... destacan que los jesuitas protegieron a los indios de la explotación y preservaron la lengua guaraní y otros aspectos de la cultura indígena". [106] "Por medio de la religión", escribió el filósofo del siglo XVIII Jean d'Alembert , "los jesuitas establecieron una autoridad monárquica en Paraguay, fundada únicamente en sus poderes de persuasión y en sus métodos indulgentes de gobierno. Dueños del país, hicieron feliz al pueblo bajo su dominio". Voltaire llamó a las misiones jesuitas "un triunfo de la humanidad". [107]
Los detractores afirman que “los jesuitas arrebataron la libertad a los indios, los obligaron a cambiar radicalmente su estilo de vida, los maltrataron físicamente y los sometieron a enfermedades”. Además, las misiones eran ineficientes y su éxito económico “dependía de los subsidios de la orden jesuita, de la protección y los privilegios especiales de la Corona y de la falta de competencia”. [106] Los jesuitas son retratados como “explotadores” que “buscaban crear un reino independiente de las coronas española y portuguesa”. [108]
La Rebelión de los Comuneros (1721 a 1735) fue una protesta seria de los paraguayos españoles y mestizos contra las misiones jesuitas. Los residentes de Paraguay protestaron violentamente contra el gobierno pro jesuita de Paraguay, el control jesuita de la mano de obra guaraní y lo que consideraban una competencia desleal por el mercado de productos como la yerba mate . Aunque la revuelta finalmente fracasó y las misiones permanecieron intactas, los jesuitas fueron expulsados de las instituciones que habían creado en Asunción . [109] En 1756, los guaraníes protestaron por la reubicación de siete misiones, luchando (y perdiendo) una breve guerra tanto con los españoles como con los portugueses. Los jesuitas fueron acusados de incitar a los guaraníes a rebelarse. [110] En 1767, Carlos III de España (1759-1788) expulsó a los jesuitas de las Américas. La expulsión fue parte de un esfuerzo en las Reformas borbónicas para afirmar un mayor control español sobre sus colonias americanas. [111] En total, 78 jesuitas partieron de las misiones dejando atrás 89.000 guaraníes en 30 misiones. [112]
Filipinas
Los jesuitas estaban entre las cinco órdenes religiosas católicas originales, junto con los agustinos , franciscanos , dominicos y agustinos recoletos , que evangelizaron las Filipinas en apoyo de la colonización española. [113] Los jesuitas trabajaron particularmente duro en la conversión de los musulmanes de Mindanao y Luzón del Islam al cristianismo, en cuyo caso, tuvieron éxito entre las ciudades de Zamboanga y Manila . [114] Zamboanga en particular fue administrada como las reducciones jesuitas en Paraguay y albergaba una gran población de inmigrantes peruanos y latinoamericanos, mientras que Manila eventualmente se convirtió en la capital de la colonia española. [115] [116]
Además del trabajo misionero, los jesuitas recopilaron artefactos y escribieron una crónica de la historia y la cultura precoloniales de Filipinas. El cronista jesuita Pedro Chirino hizo una crónica de la historia de los Kedatuan de Madja-as en Panay y su guerra contra el rajá Makatunao de Sarawak, así como de las historias de otros reinos de las Visayas . [117] Mientras tanto, otro jesuita, Francisco Combés , hizo una crónica de la historia de la Venecia de las Visayas, los Kedatuan de Dapitan , su conquista temporal por el Sultanato de Ternate , su restablecimiento en Mindanao y su alianza contra los Sultanatos de Ternate y Lanao como vasallos bajo la España cristiana.
Los jesuitas también establecieron las primeras misiones en Butuan , una región dominada por los hindúes , para convertirla al cristianismo. [118] Los jesuitas también fundaron muchas ciudades, granjas, haciendas, institutos educativos, bibliotecas y un observatorio en Filipinas. [119] Los jesuitas fueron fundamentales en las ciencias de la medicina, la botánica, la zoología, la astronomía y la sismología. Entrenaron al segundo santo de Filipinas, Pedro Calungsod , quien fue martirizado en Guam junto con el sacerdote jesuita Diego Luis de San Vitores . [120]
La eventual supresión temporal de los jesuitas debido a su papel en las revueltas anticoloniales y antiesclavistas entre las reducciones de Paraguay, [104] junto con la cooperación con los Recoletos , permitió que sus parroquias desocupadas fueran puestas bajo el control del clero diocesano nacionalista local; el martirio de tres de ellos, los sacerdotes diocesanos conocidos como Gomburza , [121] inspiró a José Rizal (también educado por los jesuitas tras la restauración de la orden), quien se convirtió en el héroe nacional de Filipinas. Inició con éxito la Revolución filipina contra España.
Los jesuitas desacreditaron en gran medida a los masones , que se atribuyeron la responsabilidad de las revoluciones estadounidense y francesa , al revertir a José Rizal de la masonería de regreso al catolicismo. [122] Argumentaron que, dado que la Revolución filipina se inspiró en los supuestos ideales masónicos detrás de las revoluciones francesa y estadounidense, los mismos masones franceses y estadounidenses traicionaron sus propios ideales fundadores cuando los masones estadounidenses anexaron Filipinas en la guerra filipino-estadounidense y los masones franceses asintieron al Tratado de París (1898) . [123] [124] [125]
En 1953, después de ser expulsados de China por los comunistas , los jesuitas trasladaron el nexo de su organización en Asia desde China a Filipinas y trajeron consigo una diáspora china considerable . [126] Los jesuitas actualmente desempeñan un papel fundamental en la construcción de la nación de Filipinas con sus diversos Ateneos e institutos educativos que capacitan a las élites intelectuales del país. [127] [128]
Brasil colonial
Tomé de Sousa , primer gobernador general de Brasil , trajo el primer grupo de jesuitas a la colonia. Los jesuitas recibieron el apoyo oficial del rey , quien encargó a Tomé de Sousa que les brindara todo el apoyo necesario para cristianizar a los pueblos indígenas.
Los primeros jesuitas, guiados por Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes y posteriormente José de Anchieta , establecieron las primeras misiones jesuíticas en Salvador y en São Paulo dos Campos de Piratininga , asentamiento que dio origen a la ciudad de São Paulo . Nóbrega y Anchieta jugaron un papel decisivo en la derrota de los colonos franceses de la Francia Antártica al lograr pacificar a los nativos de Tamoio , que previamente habían luchado contra los portugueses. Los jesuitas participaron en la fundación de la ciudad de Río de Janeiro en 1565.
El éxito de los jesuitas en la conversión de los pueblos indígenas está vinculado a sus esfuerzos por comprender las culturas nativas, especialmente sus lenguas. La primera gramática de la lengua tupí fue compilada por José de Anchieta e impresa en Coímbra en 1595. Los jesuitas solían reunir a los nativos en comunidades (las reducciones jesuíticas ), donde los nativos trabajaban para la comunidad y eran evangelizados.
Los jesuitas tuvieron frecuentes disputas con otros colonos que querían esclavizar a los nativos. La acción de los jesuitas salvó a muchos nativos de ser esclavizados por los europeos, pero también perturbó su forma de vida ancestral y sin darse cuenta ayudó a propagar enfermedades infecciosas contra las cuales los nativos no tenían defensas naturales. El trabajo esclavo y el comercio eran esenciales para la economía de Brasil y otras colonias americanas, y los jesuitas generalmente objetaban la esclavización de los pueblos africanos y criticaban las condiciones de la esclavitud. [129] En los casos en que sacerdotes jesuitas individuales criticaban la institución de la esclavitud africana, eran censurados y enviados de regreso a Europa. [130]
Supresión y restauración
La supresión de los jesuitas alejó a los imperios coloniales de los nativos que gobernaban en América y Asia, ya que los jesuitas eran protectores activos de los derechos nativos contra los imperios coloniales. Con la supresión de la Orden, las rentables reducciones jesuitas que dieron riqueza y protección a los nativos fueron secuestradas por las autoridades reales y los nativos esclavizados. Frente a esta supresión, los nativos, mestizos y criollos se vieron impulsados a iniciar las Guerras de Independencia de América Latina . [131] La supresión de los jesuitas en Portugal, Francia, las Dos Sicilias , Parma y el Imperio español en 1767 fue profundamente preocupante para el Papa Clemente XIII , el defensor de la sociedad. [132] El 21 de julio de 1773 su sucesor, el Papa Clemente XIV , emitió el breve papal Dominus ac Redemptor , decretando:
Habiendo considerado además que dicha Compañía de Jesús ya no puede producir esos frutos abundantes, ... en el presente caso, estamos determinando el destino de una sociedad clasificada entre las órdenes mendicantes, tanto por su instituto como por sus privilegios; después de una madura deliberación, suprimimos y abolimos, con nuestro conocimiento cierto y la plenitud de nuestro poder apostólico, dicha compañía: la privamos de toda actividad. ... Y con este fin, un miembro del clero regular, recomendable por su prudencia y sana moral, será elegido para presidir y gobernar dichas casas; de modo que el nombre de la Compañía será, y es, extinguido y suprimido para siempre.
— Dominus ac Redemptor [133]
La supresión se llevó a cabo por motivos políticos en todos los países, excepto en Prusia durante un tiempo y en Rusia , donde Catalina la Grande había prohibido su promulgación. Debido a que millones de católicos (incluidos muchos jesuitas) vivían en las provincias polacas recientemente anexionadas en parte por el Reino de Prusia , la Compañía pudo mantener su continuidad y llevar a cabo su trabajo durante todo el tormentoso período de supresión. Posteriormente, el Papa Pío VI concedió el permiso formal para la continuación de la Compañía en Rusia y Polonia, y Stanisław Czerniewicz fue elegido superior de la provincia en 1782. Le siguieron Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu y Gabriel Gruber hasta 1805, todos ellos elegidos localmente como Vicarios Generales Temporales. El Papa Pío VII había resuelto durante su cautiverio en Francia restaurar a los jesuitas universalmente, y a su regreso a Roma lo hizo sin mucha demora. El 7 de agosto de 1814, con la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum , revocó la supresión de la sociedad y con ello otro jesuita polaco, Tadeusz Brzozowski , que había sido elegido superior en Rusia en 1805, adquirió la jurisdicción universal. A su muerte en 1820, los jesuitas fueron expulsados de Rusia por el zar Alejandro I.
El período posterior a la Restauración de los jesuitas en 1814 estuvo marcado por un enorme crecimiento, como lo demuestra el gran número de colegios y universidades jesuitas establecidos durante el siglo XIX. Durante este tiempo en los Estados Unidos, 22 de las 28 universidades de la sociedad fueron fundadas o absorbidas por los jesuitas. Se ha sugerido que la experiencia de la supresión había servido para acentuar la ortodoxia entre los jesuitas. Si bien esta afirmación es discutible, los jesuitas en general apoyaban la autoridad papal dentro de la iglesia, y algunos miembros se asociaron con el movimiento ultramontano y la declaración de la infalibilidad papal en 1870. [134]
En Suiza , la constitución fue modificada y los jesuitas fueron desterrados en 1848, tras la derrota de la alianza de defensa católica Sonderbund . La prohibición se levantó el 20 de mayo de 1973, cuando el 54,9 por ciento de los votantes aceptaron un referéndum para modificar la constitución. [135]
Principios del siglo XX
En la Constitución de Noruega de 1814, una reliquia de las leyes anticatólicas anteriores de Dinamarca-Noruega , el párrafo 2, conocido como la cláusula jesuita , originalmente decía: "La religión evangélica-luterana sigue siendo la religión pública del Estado. Los habitantes que la profesen están obligados a educar a sus hijos en la misma. No se permiten jesuitas ni órdenes monásticas. Los judíos siguen teniendo prohibida la entrada al Reino". Los judíos fueron admitidos por primera vez en el reino en 1851 después de que el famoso poeta noruego Henrik Wergeland hiciera campaña por este permiso. Las órdenes monásticas fueron permitidas en 1897, pero la prohibición a los jesuitas no se levantó hasta 1956. [136]
La España republicana de los años treinta del siglo XX promulgó leyes que prohibían a los jesuitas por ser obedientes a un poder distinto del Estado. El Papa Pío XI escribió al respecto: «Fue expresión de un alma profundamente hostil a Dios y a la religión católica el haber disuelto las órdenes religiosas que habían hecho voto de obediencia a una autoridad distinta de la legítima del Estado. De esta manera se pretendió acabar con la Compañía de Jesús –que bien puede gloriarse de ser uno de los más sólidos auxiliares de la Cátedra de San Pedro– con la esperanza, tal vez, de poder entonces derribar con menos dificultad, en un futuro próximo, la fe y la moral cristianas en el corazón de la nación española, que dieron a la Iglesia de Dios la grande y gloriosa figura de Ignacio de Loyola» [137] .
Post-Vaticano II
El siglo XX fue testigo tanto del crecimiento como del declive de la orden. Siguiendo una tendencia dentro del sacerdocio católico en general, el número de jesuitas alcanzó su punto máximo en la década de 1950 y ha disminuido de manera constante desde entonces. Mientras tanto, el número de instituciones jesuitas ha crecido considerablemente, debido en gran parte a un enfoque posterior al Vaticano II en el establecimiento de escuelas secundarias jesuitas en áreas del centro de la ciudad y un aumento en los grupos laicos voluntarios inspirados en parte por los Ejercicios Espirituales . Entre los jesuitas notables del siglo XX, John Courtney Murray fue llamado uno de los "arquitectos del Concilio Vaticano II " y redactó lo que eventualmente se convirtió en el respaldo del concilio a la libertad religiosa, Dignitatis humanae .
En América Latina, los jesuitas tuvieron una influencia significativa en el desarrollo de la teología de la liberación , un movimiento que fue controvertido en la comunidad católica después de la evaluación negativa del mismo por parte del Papa Juan Pablo II en 1984. [138]
Bajo el Superior General Pedro Arrupe , la justicia social y la opción preferencial por los pobres surgieron como temas dominantes de la obra de los jesuitas. Cuando Arrupe quedó paralizado por un derrame cerebral en 1981, el Papa Juan Pablo II, no del todo satisfecho con el giro progresista de los jesuitas, tomó la inusual medida de nombrar al venerable y anciano Paolo Dezza como interino para supervisar "la auténtica renovación de la Iglesia", [139] en lugar del progresista sacerdote estadounidense Vincent O'Keefe , a quien Arrupe había preferido. [140] En 1983, Juan Pablo II dio permiso a los jesuitas para nombrar un sucesor de Arrupe.
El 16 de noviembre de 1989, seis sacerdotes jesuitas ( Ignacio Ellacuría , Segundo Montes , Ignacio Martín-Baró , Joaquín López y López, Juan Ramón Moreno y Amado López), Elba Ramos, su ama de llaves, y Celia Marisela Ramos, su hija, fueron asesinados por el ejército salvadoreño en el campus de la Universidad Centroamericana en San Salvador , El Salvador, porque habían sido etiquetados como subversivos por el gobierno. [141] Los asesinatos galvanizaron los movimientos de paz y justicia de la sociedad, incluidas las protestas anuales en el Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación en Seguridad en Fort Benning , Georgia, Estados Unidos, donde varios de los asesinos habían sido entrenados bajo el patrocinio del gobierno estadounidense. [142]
El 21 de febrero de 2001, el sacerdote jesuita Avery Dulles , autor, conferenciante y teólogo de fama internacional, fue creado cardenal de la Iglesia católica por el Papa Juan Pablo II. Hijo del ex secretario de Estado John Foster Dulles , Avery Dulles fue conocido durante mucho tiempo por su argumentación cuidadosamente razonada y su fidelidad al magisterio de la Iglesia. Autor de 22 libros y más de 700 artículos teológicos, Dulles murió el 12 de diciembre de 2008 en la Universidad de Fordham , donde había enseñado durante veinte años como profesor de religión y sociedad de la cátedra Laurence J. McGinley. Al momento de su fallecimiento, era uno de los diez cardenales jesuitas de la Iglesia católica.
En 2002, el presidente del Boston College y sacerdote jesuita William P. Leahy inició el programa La Iglesia en el siglo XXI como un medio para llevar a la iglesia "de la crisis a la renovación". La iniciativa ha proporcionado a la sociedad una plataforma para examinar cuestiones derivadas de los casos de abuso sexual católico en todo el mundo , incluidos el sacerdocio , el celibato, la sexualidad , los roles de las mujeres y el papel de los laicos . [143]
En abril de 2005, Thomas J. Reese , editor de la revista semanal jesuita estadounidense America , renunció a petición de la sociedad. La medida fue ampliamente publicada en los medios como resultado de la presión del Vaticano, luego de años de críticas por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre artículos que tocaban temas como el VIH/SIDA , el pluralismo religioso , la homosexualidad y el derecho a la vida de los no nacidos. Después de su renuncia, Reese pasó un año sabático en la Universidad de Santa Clara antes de ser nombrado miembro del Centro Teológico Woodstock en Washington, DC, y más tarde analista senior del National Catholic Reporter . El presidente Barack Obama lo nombró miembro de la Comisión de los Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional en 2014 y nuevamente en 2016. [144]
El 2 de febrero de 2006, Peter Hans Kolvenbach informó a los miembros de la Compañía de Jesús que, con el consentimiento del Papa Benedicto XVI , tenía la intención de dejar el cargo de superior general en 2008, año en que cumpliría 80 años.
El 22 de abril de 2006, fiesta de Nuestra Señora, Madre de la Compañía de Jesús, el Papa Benedicto XVI saludó a miles de jesuitas en peregrinación a Roma y aprovechó la oportunidad para dar gracias a Dios «por haber concedido a vuestra Compañía el don de hombres de extraordinaria santidad y de excepcional celo apostólico, como san Ignacio de Loyola, san Francisco Javier y el beato Pedro Fabro ». Dijo que «san Ignacio de Loyola fue sobre todo un hombre de Dios, que dio el primer lugar de su vida a Dios, para su mayor gloria y su mayor servicio. Fue un hombre de profunda oración, que encontró su centro y su culmen en la celebración eucarística diaria». [145]
En mayo de 2006, Benedicto XVI también escribió una carta a Kolvenbach con ocasión del 50 aniversario de la encíclica Haurietis aquas del Papa Pío XII , sobre la devoción al Sagrado Corazón , porque los jesuitas siempre han sido «extremadamente activos en la promoción de esta devoción esencial». [146] En su visita del 3 de noviembre de 2006 a la Pontificia Universidad Gregoriana , Benedicto XVI citó a la universidad como «uno de los mayores servicios que la Compañía de Jesús realiza a la Iglesia universal». [147]
La 35ª Congregación General de la Compañía de Jesús se reunió el 5 de enero de 2008 y eligió a Adolfo Nicolás como nuevo superior general el 19 de enero de 2008. En una carta a la orden, Benedicto XVI escribió: [148]
Como os han dicho en diversas ocasiones mis predecesores, la Iglesia os necesita, cuenta con vosotros y sigue dirigiéndose a vosotros con confianza, sobre todo para llegar a los lugares físicos y espirituales a los que otros no llegan o tienen dificultades para llegar. Las palabras de Pablo VI han quedado grabadas en vuestro corazón: «Dondequiera que en la Iglesia, incluso en los campos más difíciles y extremos, en las encrucijadas de las ideologías, en las trincheras sociales, ha habido y hay un enfrentamiento entre las exigencias candentes del hombre y el mensaje perenne del Evangelio, también aquí ha habido y hay jesuitas».
— Discurso a la 32ª Congregación General de los Jesuitas , 3 de diciembre de 1974; ORE, 12 de diciembre, n. 2, p. 4.
En 2013, el cardenal jesuita Jorge Bergoglio se convirtió en el Papa Francisco . Antes de convertirse en Papa, había sido nombrado obispo cuando estaba en "virtual distanciamiento de los jesuitas" ya que era visto como "un enemigo de la teología de la liberación" y visto por otros como "todavía demasiado ortodoxo". Fue criticado por conspirar con la junta argentina , mientras que los biógrafos lo caracterizaron por trabajar para salvar las vidas de otros jesuitas. [149] [150] [151] Como Papa jesuita, ha enfatizado el discernimiento sobre el seguimiento de las reglas, cambiando la cultura del clero para alejarse del clericalismo y avanzar hacia una ética de servicio, es decir, tener el "olor de oveja", manteniéndose cerca de la gente. [152] Después de su elección papal, el Superior General Adolfo Nicolás elogió al Papa Francisco como un "hermano entre hermanos". [149]
El 2 de octubre de 2016 se reunió en Roma la Congregación General 36, convocada por Nicolás, quien había anunciado su intención de renunciar a los 80 años. [153] [154] [155] El 14 de octubre, la 36.ª Congregación General de la Compañía de Jesús eligió a Arturo Sosa , venezolano , como su trigésimo primer superior general. [156]
La Congregación General que eligió a Arturo Sosa en 2016 le pidió que completara el proceso de discernimiento de las prioridades de los jesuitas para el futuro. Sosa ideó un plan que involucraba a todos los jesuitas y a sus colaboradores laicos en el proceso de discernimiento durante un período de 16 meses. Luego, en febrero de 2019, presentó los resultados del discernimiento, una lista de cuatro prioridades para los ministerios jesuitas para los próximos diez años. [157]
- Mostrar el camino hacia Dios a través del discernimiento y los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola ;
- Caminar con los pobres, los marginados del mundo, aquellos cuya dignidad ha sido violada, en una misión de reconciliación y justicia;
- Acompañar a los jóvenes en la creación de un futuro lleno de esperanza;
- Colaborar en el cuidado de nuestra Casa Común.
El Papa Francisco dio su aprobación a estas prioridades, diciendo que estaban en sintonía con las prioridades actuales de la Iglesia y con la carta programática de su pontificado, Evangelii gaudium . [158]
Espiritualidad ignaciana
La espiritualidad practicada por los jesuitas, llamada espiritualidad ignaciana, basada en última instancia en la fe católica y en los evangelios, se nutre de las Constituciones , las Cartas y la Autobiografía , y muy especialmente de los Ejercicios Espirituales de Ignacio , cuyo objetivo es "conquistarse a sí mismo y ordenar la propia vida de tal modo que ninguna decisión se tome bajo la influencia de ningún apego desordenado". Los Ejercicios culminan en una contemplación mediante la cual se desarrolla la facilidad para "encontrar a Dios en todas las cosas".
Formación
La formación (capacitación) de los jesuitas busca preparar a los hombres espiritual, académica y prácticamente para los ministerios que serán llamados a ofrecer a la iglesia y al mundo. Ignacio estaba fuertemente influenciado por el Renacimiento y quería que los jesuitas pudieran ofrecer los ministerios que más se necesitaran en un momento dado y, especialmente, que estuvieran listos para responder a las misiones (encargos) del Papa. La formación para el sacerdocio normalmente dura entre ocho y catorce años, dependiendo de los antecedentes y la educación previa del hombre, y los votos finales se toman varios años después de eso, lo que hace que la formación de los jesuitas sea una de las más largas de todas las órdenes religiosas.
Gobernanza de la sociedad
La Sociedad está dirigida por un Superior General con el título formal de Praepositus Generalis , que en latín significa «preboste general», más comúnmente llamado Padre General. Es elegido por la Congregación General de por vida o hasta que renuncie; es confirmado por el Papa y tiene autoridad absoluta en el funcionamiento de la Sociedad. El actual Superior General de los jesuitas es el venezolano Arturo Sosa , que fue elegido el 14 de octubre de 2016. [159]
El Padre General es asistido por "asistentes", cuatro de los cuales son "asistentes para el cuidado providente" y sirven como asesores generales y una especie de consejo interno, y varios otros asistentes regionales, cada uno de los cuales dirige una "asistencia", que es o bien un área geográfica (por ejemplo, la Asistencia de América del Norte) o un área de ministerio (por ejemplo, la educación superior). Los asistentes normalmente residen con el Padre General en Roma y junto con otros forman un consejo asesor del General. Un vicario general y un secretario de la sociedad se encargan de la administración diaria. El General también debe tener un admonitor , un asesor confidencial cuya tarea es advertir al General honesta y confidencialmente cuando pueda estar actuando de manera imprudente o contraria al magisterio de la Iglesia . El personal central del General se conoce como la Curia. [159]
La Sociedad está dividida en áreas geográficas llamadas provincias, cada una de las cuales está dirigida por un Superior Provincial, formalmente llamado Padre Provincial, elegido por el Superior General. Él tiene autoridad sobre todos los jesuitas y ministerios en su área, y es asistido por un socio que actúa como una especie de secretario y jefe de personal. Con la aprobación del Superior General, el Superior Provincial nombra un maestro de novicios y un maestro de terciarios para supervisar la formación, y rectores de las comunidades locales de jesuitas. [160] Para una mejor cooperación y eficacia apostólica en cada continente, las provincias jesuitas están agrupadas en seis Conferencias jesuitas en todo el mundo.
Cada comunidad jesuita dentro de una provincia normalmente está dirigida por un rector que es asistido por un "ministro", de la palabra latina para "sirviente", un sacerdote que ayuda a supervisar las necesidades diarias de la comunidad. [161]
La Congregación General es una reunión de todos los asistentes, provinciales y representantes adicionales que son elegidos por los jesuitas profesos de cada provincia. Se reúne de forma irregular y en raras ocasiones, normalmente para elegir un nuevo superior general y/o para tratar algunos asuntos importantes de política para la orden. El Superior General se reúne con más regularidad con consejos más pequeños compuestos sólo por los provinciales. [162]
Estadística
| Región | Jesuitas | Porcentaje |
|---|---|---|
| África | 1.712 | 12% |
| América Latina [164] | 1.859 | 13% |
| Asia del Sur | 3.955 | 27% |
| Asia-Pacífico | 1.481 | 10% |
| Europa | 3.386 | 23% |
| América del Norte [165] | 2.046 | 14% |
| Total | 14.439 |
En 2012 [update], los jesuitas formaban la orden religiosa más grande de sacerdotes y hermanos en la Iglesia Católica. [166] Los jesuitas han experimentado un descenso en número en las últimas décadas. En 2022, la sociedad tenía 14.439 miembros (10.432 sacerdotes, 837 hermanos, 2.587 escolásticos y 583 novicios). [163] Esto representa una disminución del 59% desde el Concilio Vaticano II (1965), cuando la sociedad tenía una membresía total de 36.038, de los cuales 20.301 eran sacerdotes. [167] Esta disminución es más pronunciada en Europa y las Américas, con aumentos de membresía relativamente modestos en Asia y África. [168] [169] Según Patrick Reilly del National Catholic Register , no parece haber un " efecto Papa Francisco " para contrarrestar la caída de las vocaciones entre los jesuitas. [170] Veintiocho novicios hicieron sus primeros votos en los jesuitas de Estados Unidos y Haití en 2019. [171] En septiembre de 2019, el superior general de los jesuitas, Arturo Sosa , estimó que para 2034 el número disminuiría a unos 10.000 jesuitas, con una edad media mucho más joven que en 2019, y con un desplazamiento desde Europa hacia América Latina, África e India. [172] En 2008, su edad media era de 57,3 años: 63,4 años para los sacerdotes, 29,9 años para los escolásticos y 65,5 años para los hermanos. [20]
El actual Superior General de los jesuitas es Arturo Sosa . La sociedad se caracteriza por sus ministerios en los campos del trabajo misionero , los derechos humanos, la justicia social y, sobre todo, la educación superior. Opera colegios y universidades en varios países alrededor del mundo y es particularmente activa en Filipinas e India . En los Estados Unidos, los jesuitas tienen vínculos históricos con 27 colegios y universidades y 61 escuelas secundarias . El grado en que los jesuitas están involucrados en la administración de cada institución varía. A septiembre de 2018, 15 de las 27 universidades jesuitas en los EE. UU. Tenían presidentes laicos no jesuitas. [173] Según un artículo de 2014 en The Atlantic , "el número de sacerdotes jesuitas que están activos en las operaciones diarias de las escuelas no es tan alto como antes". [174] En todo el mundo dirige 322 escuelas secundarias y 172 colegios y universidades . Una concepción típica de la misión de una escuela jesuita a menudo contendrá conceptos tales como proponer a Cristo como modelo de vida humana, la búsqueda de la excelencia en la enseñanza y el aprendizaje, el crecimiento espiritual e intelectual durante toda la vida, [175] y la formación de hombres y mujeres para los demás. [176]
Hábito y vestimenta
Los jesuitas no tienen hábito oficial. Las Constituciones de la Compañía dan las siguientes instrucciones: “La vestimenta también debe tener tres características: primero, debe ser apropiada; segundo, conforme a la costumbre del país de residencia; y tercero, no contradecir la pobreza que profesamos” (Const. 577).
La tradicional sotana de estilo jesuita , llamada "soutane", es similar a una túnica que se envuelve alrededor del cuerpo y se ata con un cinturón , en lugar de la sotana abotonada al frente que usan los sacerdotes diocesanos. [177] Una birrete sin penachos (solo el clero diocesano usaba penachos) y un ferraiolo (capa) completaban el look. [178]
Hoy en día, la mayoría de los jesuitas en los Estados Unidos visten el cuello clerical y la ropa negra de los sacerdotes diocesanos [179], mientras que la mayoría de los jesuitas en Europa visten ropas civiles.
Controversias
Esclavitud
El erudito jesuita Andrew Dial ha calculado que los jesuitas poseían más de 20.000 esclavos en todo el mundo en 1760, la gran mayoría de ellos en las Américas. [180] Los jesuitas en algunos lugares protegieron a los pueblos indígenas de las Américas de los esclavistas, en particular los guaraníes en América del Sur, pero en otros lugares esclavizaron a los pueblos indígenas después de "guerras justas" en las que los pueblos indígenas que resistieron la colonización europea fueron derrotados.
Los jesuitas también participaron en el tráfico de esclavos en el Atlántico , haciendo trabajar a miles de esclavos africanos en sus grandes plantaciones diseminadas por todo el continente americano. Antoine Lavalette , un jesuita francés propietario de esclavos en Martinica , acumuló grandes deudas que no pudo pagar, lo que llevó a la proscripción de los jesuitas en Francia en 1764.
En Estados Unidos, las plantaciones de tabaco que utilizaban mano de obra esclava afroamericana en Maryland y otros estados apoyaron a instituciones jesuitas como la Universidad de Georgetown , de donde se vendieron infamemente 272 esclavos en 1838.
En el siglo XVI, los jesuitas también fueron cómplices del comercio portugués de esclavos del este de Asia . En otras partes de Europa, es probable que se emplearan esclavos en escuelas e instituciones jesuitas.
Los jesuitas justificaron su posesión de esclavos y su participación en el tráfico de esclavos como un medio para convertir a los esclavos al catolicismo . “Los esclavos… eran un público cautivo para la evangelización”. [181] [182]
Búsqueda de poder
Se dice que la Monita Secreta (Instrucciones secretas de los jesuitas), publicada en 1612 y 1614 en Cracovia , fue escrita por Claudio Acquaviva , el quinto general de la Compañía, pero probablemente fue escrita por el ex jesuita Jerome Zahorowski. Pretende describir los métodos que debían adoptar los jesuitas para adquirir mayor poder e influencia para la Compañía y para la Iglesia católica. La Enciclopedia Católica afirma que el libro es una falsificación, fabricada para atribuir una reputación siniestra a la Compañía de Jesús. [183]
| Separation of church and state in the history of the Catholic Church |
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Intriga política
Los jesuitas fueron expulsados temporalmente de Francia en 1594 después de que un hombre llamado Jean Châtel intentara asesinar al rey de Francia, Enrique IV . Al ser interrogado, Châtel reveló que había sido educado por los jesuitas del Collège de Clermont . Los jesuitas fueron acusados de inspirar el ataque de Châtel. Dos de sus antiguos profesores fueron exiliados y un tercero fue ahorcado. [184] El Collège de Clermont fue cerrado y el edificio fue confiscado. A los jesuitas se les prohibió la entrada a Francia, aunque esta prohibición se levantó rápidamente y la escuela finalmente reabrió. [185]
En Inglaterra, Henry Garnet , uno de los principales jesuitas ingleses, fue ahorcado por encubrimiento de traición debido a su conocimiento de la Conspiración de la Pólvora (1605). La Conspiración fue el intento de asesinato de Jacobo VI y Jacobo I , su familia y la mayor parte de la aristocracia protestante en un solo ataque, haciendo estallar las Cámaras del Parlamento . Otro jesuita, Oswald Tesimond , logró escapar del arresto por su participación en esta conspiración. [186]
Justificación casuística
Los jesuitas han sido acusados de usar la casuística para obtener justificaciones de acciones injustificables (cf. Controversia sobre formularios y Lettres Provinciales , de Blaise Pascal ). [187] Por lo tanto, el Diccionario Oxford Conciso del idioma inglés incluye "equivocar" como una denotación secundaria de la palabra "jesuita". Los críticos modernos de la Compañía de Jesús incluyen a Avro Manhattan , Alberto Rivera y Malachi Martin , este último autor de The Jesuits: The Society of Jesus and the Betrayal of the Roman Catholic Church (1987). [188]
Exclusión de personas de ascendencia judía o musulmana
Aunque en los primeros 30 años de existencia de la Compañía de Jesús hubo muchos jesuitas que eran conversos (judíos y musulmanes conversos al catolicismo y sus descendientes), una facción anticonversa condujo al Decreto de genere (1593) que proclamó que la ascendencia judía o musulmana, sin importar cuán distante fuera, era un impedimento insuperable para la admisión a la Compañía de Jesús. [189] Esta nueva regla era contraria a los deseos originales de Ignacio, quien "dijo que tomaría como una gracia especial de nuestro Señor venir de linaje judío". [190] El Decreto de genere del siglo XVI fue derogado en 1946. [b] Los estatutos que exigían " pureza de sangre " se volvieron comunes en la España y Portugal de la Edad Moderna.
Debates teológicos
Dentro de la Iglesia Católica, ha existido una relación a veces tensa entre los jesuitas y la Santa Sede , debido al cuestionamiento de la enseñanza oficial de la Iglesia y las directivas papales, como las relativas al aborto , [ cita irrelevante ] [193] [194] el control de la natalidad , [195] [196] [197] [198] las mujeres diáconos , [199] la homosexualidad y la teología de la liberación . [200] [201] Al mismo tiempo, los jesuitas han sido nombrados para ocupar puestos doctrinales y teológicos destacados en la Iglesia; bajo el Papa Benedicto XVI, el arzobispo Luis Ladaria Ferrer fue secretario y más tarde, bajo el Papa Francisco, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe . [202] [203]
Persecución religiosa
En su afán por evangelizar, los jesuitas persiguieron a personas de otras religiones, incluidos hindúes, musulmanes y otros cristianos. La Inquisición de Goa fue una de las diversas persecuciones en las que participaron los jesuitas. Voltaire escribió que: [204] [205]
Goa es tristemente famosa por su inquisición, igualmente contraria a la humanidad y al comercio. Los monjes portugueses nos hicieron creer que el pueblo adoraba al diablo y que eran ellos quienes lo servían.
Persecución nazi
La Iglesia católica sufrió persecución en la Alemania nazi . Hitler era anticlerical y tenía un particular desdén por los jesuitas. Según John Pollard, el ethos de los jesuitas "representaba la oposición más intransigente a la filosofía del nazismo", [206] por lo que los nazis los consideraban uno de sus enemigos más peligrosos. Un colegio jesuita en la ciudad de Innsbruck sirvió como centro de resistencia antinazi y fue cerrado por los nazis en 1938. [207] Los jesuitas fueron un objetivo para la persecución de la Gestapo , y muchos sacerdotes jesuitas fueron deportados a campos de exterminio. [208] Los jesuitas constituyeron el mayor contingente de clérigos encarcelados en el Cuartel de Sacerdotes del Campo de Concentración de Dachau . [209] Vincent Lapomarda enumera unos 30 jesuitas que murieron en Dachau. [210] Del total de 152 jesuitas asesinados por los nazis en toda Europa, 43 murieron en los campos de exterminio y otros 27 murieron a causa del cautiverio o de sus consecuencias. [211]
El Superior General de los Jesuitas al estallar la guerra era el polaco Wlodzimierz Ledóchowski . La persecución nazi a la Iglesia católica en Polonia fue particularmente severa. Lapomarda escribió que Ledóchowski ayudó a "endurecer la actitud general de los Jesuitas contra los Nazis" y que permitió a Radio Vaticano continuar su campaña contra los Nazis en Polonia. Radio Vaticano estaba dirigida por el jesuita Filippo Soccorsi y se manifestó contra la opresión nazi, particularmente con respecto a Polonia y al antisemitismo de la Francia de Vichy. [212]
Varios jesuitas fueron prominentes en la pequeña Resistencia alemana . [214] Entre los miembros centrales del Círculo de la Resistencia de Kreisau estaban los sacerdotes jesuitas Augustin Rösch , Alfred Delp y Lothar König . [215] El provincial jesuita bávaro, Augustin Rosch , terminó la guerra en el corredor de la muerte por su papel en el Complot de julio para derrocar a Hitler. Otro grupo de la Resistencia alemana no militar, apodado el "Motín del té de Frau Solf" por la Gestapo, incluía al sacerdote jesuita Friedrich Erxleben . [216] El jesuita alemán Robert Leiber actuó como intermediario entre Pío XII y la Resistencia alemana . [217] [218]
Entre las víctimas jesuitas del nazismo, el alemán Rupert Mayer ha sido beatificado. Mayer era un jesuita bávaro que se enfrentó a los nazis ya en 1923. Continuando con su crítica tras el ascenso de Hitler al poder, Mayer fue encarcelado en 1939 y enviado al campo de exterminio de Sachsenhausen . Cuando su salud se deterioró, los nazis temieron que se convirtiera en un mártir y lo enviaron a la abadía de Ettal en 1940. Allí continuó dando sermones y conferencias contra los males del régimen nazi, hasta su muerte en 1945. [219] [220]
Esfuerzos de rescate durante el Holocausto
En su historia de los héroes del Holocausto, el historiador judío Martin Gilbert señala que en todos los países bajo ocupación alemana, los sacerdotes desempeñaron un papel importante en el rescate de judíos, y que los jesuitas eran una de las órdenes católicas que escondían a niños judíos en monasterios y escuelas para protegerlos de los nazis. [221] [222] Catorce sacerdotes jesuitas han sido reconocidos formalmente por Yad Vashem , la Autoridad para el Recuerdo de los Mártires y Héroes del Holocausto en Jerusalén, por arriesgar sus vidas para salvar a los judíos durante el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial: Roger Braun (1910-1981) de Francia, [223] Pierre Chaillet (1900-1972) de Francia, [224] Jean-Baptist De Coster (1896-1968) de Bélgica, [225] Jean Fleury (1905-1982) de Francia, [226] Emile Gessler (1891-1958) de Bélgica, Jean-Baptiste Janssens (1889-1964) de Bélgica, Alphonse Lambrette (1884-1970) de Bélgica, Emile Planckaert (1906-2006) de Francia, Jacob Raile (1894-1949) de Hungría, Henri Revol (1904-1992) de Francia, Adam Sztark (1907-1942) de Polonia, Henri Van Oostayen (1906-1945) de Bélgica, Ioannes Marangas (1901-1989) de Grecia y Raffaele de Chantuz Cubbe (1904-1983) de Italia. [227]
Se sabe que varios otros jesuitas rescataron o dieron refugio a judíos durante ese período. [228] Una placa que conmemora a los 152 sacerdotes jesuitas que dieron su vida durante el Holocausto fue instalada en abril de 2007 en la Universidad Rockhurst de los jesuitas en Kansas City, Missouri , Estados Unidos.
En la ciencia
Entre los siglos XVI y XVIII, la enseñanza de las ciencias en las escuelas jesuitas, tal como se establece en la Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("El Plan Oficial de Estudios de la Compañía de Jesús") de 1599, [229] se basaba casi enteramente en las obras de Aristóteles.
Los jesuitas, sin embargo, han hecho numerosas contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. [21] Por ejemplo, los jesuitas han dedicado un estudio significativo a campos que van desde la cosmología hasta la sismología , la última de las cuales ha sido descrita como "la ciencia jesuita". [230] Los jesuitas han sido descritos como "el contribuyente más importante a la física experimental en el siglo XVII". [231] Según Jonathan Wright en su libro Los soldados de Dios , en el siglo XVIII los jesuitas habían "contribuido al desarrollo de relojes de péndulo , pantógrafos , barómetros , telescopios reflectores y microscopios , en campos científicos tan diversos como el magnetismo , la óptica y la electricidad . Observaron, en algunos casos antes que nadie, las bandas de colores en la superficie de Júpiter , la nebulosa de Andrómeda y los anillos de Saturno . Teorizaron sobre la circulación de la sangre (independientemente de Harvey ), la posibilidad teórica del vuelo, la forma en que la luna afectaba las mareas y la naturaleza ondulatoria de la luz". [232]
Las misiones jesuitas en China de los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia occidental y la astronomía . Un historiador moderno escribe que en las cortes de finales de la dinastía Ming, los jesuitas eran "considerados impresionantes, especialmente por su conocimiento de astronomía, calendarios, matemáticas, hidráulica y geografía". [233] La Compañía de Jesús introdujo, según Thomas Woods , "un cuerpo sustancial de conocimiento científico y una amplia gama de herramientas mentales para comprender el universo físico, incluida la geometría euclidiana que hizo comprensible el movimiento planetario". [234]
Miembros notables
Entre los jesuitas más destacados se encuentran misioneros , educadores, científicos, artistas, filósofos y un papa. Entre los primeros jesuitas distinguidos se encuentran Francisco Javier , un misionero en Asia que convirtió a más personas al catolicismo que nadie antes, y Roberto Bellarmino , un doctor de la Iglesia . José de Anchieta y Manuel da Nóbrega , fundadores de la ciudad de São Paulo , Brasil, fueron sacerdotes jesuitas. Otro jesuita famoso fue Jean de Brébeuf , un misionero francés que fue martirizado durante el siglo XVII en lo que una vez fue Nueva Francia (en la parte de la cual ahora está Ontario) en Canadá.
En Hispanoamérica, José de Acosta escribió una obra importante sobre el Perú primitivo y la Nueva España con material importante sobre los pueblos indígenas. En Sudamérica, Peter Claver fue notable por su misión a los esclavos africanos, basándose en el trabajo de Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero fue expulsado de Nueva España durante la Supresión de la Compañía de Jesús en 1767 y escribió una importante historia de México durante su exilio en Italia. Eusebio Kino es famoso en el suroeste de los Estados Unidos y el norte de México (un área entonces llamada la Pimería Alta ). Fundó numerosas misiones y sirvió como pacificador entre las tribus y el gobierno de Nueva España. Antonio Ruiz de Montoya fue un importante misionero en las reducciones jesuitas de Paraguay.
Baltasar Gracián fue un jesuita español y prosista y filósofo barroco del siglo XVII. Nació en Belmonte , cerca de Calatayud ( Aragón ). Sus escritos, en particular El Criticón (1651-1657) y Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("El arte de la prudencia", 1647) fueron alabados por Schopenhauer y Nietzsche .
En Escocia, John Ogilvie , un jesuita, es el único santo del país posterior a la Reforma.
Gerard Manley Hopkins fue uno de los primeros poetas ingleses en utilizar el verso improvisado. Anthony de Mello fue un sacerdote jesuita y psicoterapeuta que se hizo muy conocido por sus libros que introdujeron a los occidentales en las tradiciones espirituales de las Indias Orientales .
El cardenal Jorge Bergoglio de Argentina fue elegido Papa Francisco el 13 de marzo de 2013 y es el primer jesuita en ser elegido Papa. [235]
La fiesta de todos los santos y beatos jesuitas se celebra el 5 de noviembre. [236]
Galería de iglesias jesuitas
- Iglesia de San Pedro de Montmartre , París, Francia
- Iglesia jesuita , Cuzco, Perú
- Colegio de Belén, La Habana , "El Palacio de la Educación"
- Iglesia de Cristo Rey en el campus de la Universidad Ateneo de Naga, ciudad de Naga, Filipinas
- Iglesia de la Universidad de Fordham en Rose Hill, Bronx, Nueva York, EE. UU.
- Iglesia de San Juan en el campus de la Universidad de Creighton, Omaha, Nebraska, EE. UU.
- Iglesia del Santo Nombre de Jesús en el campus de la Universidad Loyola de Nueva Orleans, Nueva Orleans, Luisiana, EE. UU.
- La Iglesia del Gesu en Milwaukee, Wisconsin, EE.UU., es la iglesia escolar de la Universidad de Marquette.
- Iglesia de San Francisco Javier, una parroquia jesuita situada frente al campus de la Universidad Rockhurst, Kansas City, Missouri, EE. UU.
- Iglesia del St. Francis Xavier College en el campus de la Universidad de Saint Louis, St. Louis, Missouri, EE. UU.
- La Iglesia de la Misión de la Universidad de Santa Clara está en el corazón del campus histórico de la Universidad de Santa Clara, Santa Clara, California, EE. UU.
- Iglesia de San Ignacio , iglesia parroquial de la Universidad de San Francisco , San Francisco, California , EE.UU.
- La Iglesia del Gesu, Filadelfia es la iglesia escolar de St. Joseph's Preparatory School , Filadelfia, Pensilvania, EE. UU.
- La Iglesia del Gesù en Frascati, provincia de Roma , Italia
- La Iglesia del Jesús en Montreal, Quebec, Canadá, iglesia y lugar cultural
- Iglesia del Sagrado Corazón, Wimbledon , Londres
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Instituciones
Instituciones educativas
Aunque la obra de los jesuitas hoy en día abarca una amplia variedad de apostolados, ministerios y ocupaciones civiles, probablemente sean más conocidos por su labor educativa, en todos los continentes. Desde el comienzo de la orden, los jesuitas han sido maestros. Además de formar parte del cuerpo docente de escuelas católicas y seculares, los jesuitas son la orden religiosa católica con el segundo mayor número de escuelas que dirigen: 168 instituciones terciarias en 40 países y 324 escuelas secundarias en 55 países. (Los Hermanos de las Escuelas Cristianas tienen más de 560 instituciones educativas lasalianas ). También dirigen escuelas primarias en las que es menos probable que enseñen. Muchas de las escuelas llevan el nombre de Francisco Javier y otros jesuitas destacados.
Después del Concilio Vaticano II , las escuelas jesuitas se habían convertido en un lugar de instrucción muy controvertido, ya que abandonaron la enseñanza de la educación católica tradicional con cosas como el dominio del latín y el Catecismo de Baltimore . Las escuelas jesuitas reemplazaron la instrucción teológica clásica de personas como Tomás de Aquino y Buenaventura por personas como Karl Rahner y Pierre Teilhard de Chardin , lo que fue una medida muy controvertida en ese momento. [237] [238]
Las instituciones educativas jesuitas tienen como objetivo promover los valores de la Eloquentia Perfecta . Se trata de una tradición jesuita que se centra en el cultivo de la persona en su totalidad, aprendiendo a hablar y escribir para el bien común.
Instituciones sociales y de desarrollo
Los jesuitas se han involucrado cada vez más en obras dirigidas principalmente al desarrollo social y económico de los pobres y marginados. [239] Esto incluiría la investigación, la formación, la promoción y la acción en favor del desarrollo humano, así como los servicios directos. La mayoría de las escuelas jesuitas tienen una oficina que fomenta la conciencia social y el servicio social en el aula y a través de programas extracurriculares, generalmente detallados en sus sitios web. Los jesuitas también dirigen más de 500 centros de desarrollo social o económico notables o independientes en 56 países de todo el mundo.
Publicaciones
Los jesuitas también son conocidos por su participación en publicaciones. La mayoría de los colegios y universidades jesuitas tienen sus propias imprentas que producen una variedad de libros, series de libros, libros de texto y publicaciones académicas.
La Civiltà Cattolica , una publicación periódica publicada en Roma por los jesuitas, se ha utilizado a menudo como una plataforma semioficial para que los papas y los funcionarios de la Curia romana propongan ideas para su debate o insinúen futuras declaraciones o posiciones, aunque la autoría se limita a los jesuitas. [240]
The Way es una revista internacional de espiritualidad cristiana contemporánea publicada por los jesuitas británicos. [241]
En los Estados Unidos de América, la revista América ha tenido durante mucho tiempo un lugar destacado en los círculos intelectuales católicos [242] Ignatius Press , fundada por un jesuita, es una editorial independiente de libros católicos, la mayoría de los cuales son de la variedad académica popular o intelectual laica. [243]
Manresa es una revista de espiritualidad ignaciana publicada en Madrid, España. [244]
En Australia, los jesuitas producen varias revistas, entre ellas Eureka Street , Madonna , Australian Catholics y Province Express .
En Alemania, los jesuitas publican la revista Geist und Leben y la publicación relacionada Weltweit [245] que describe su trabajo internacional (la Jesuitenmission ).
En Suecia, la revista cultural católica Signum , editada por el Instituto Newman, cubre un amplio espectro de temas relacionados con la fe, la cultura, la investigación y la sociedad. La versión impresa de Signum se publica ocho veces al año. [246]
Véase también
- Ad mayor Dei gloriam
- Apostolado de la Oración
- Blas Valera
- Bollandista
- Sistema de internados indígenas canadienses
- Teorías de conspiración de los jesuitas
- Hiedra jesuita
- Misiones jesuíticas entre los guaraníes
- Misiones Jesuitas de Chiquitos
- Servicio Jesuita a Refugiados
- Lista de sitios jesuitas
- Lista de santos de la Compañía de Jesús
- Provincia de Misiones
- Misioneros
- Monumento Histórico Societatis Iesu
- Iglesia de San Roque
- Escándalo de abusos sexuales en la Compañía de Jesús
- Thomas Weld (de Lulworth)
Notas
- ^ Español : " todo el que quiera militar para Dios " [ cita necesaria ]
- ^ El erudito jesuita John Padberg afirma que la restricción sobre los conversos judíos/musulmanes se limitaba únicamente al grado de parentesco. Catorce años después, esto se amplió hasta el quinto grado. Con el tiempo, la restricción relacionada con la ascendencia musulmana se eliminó. [191] En 1923, la 27.ª Congregación General de los Jesuitas especificó que "el impedimento de origen se extiende a todos los que descienden de la raza judía, a menos que esté claro que su padre, abuelo y bisabuelo han pertenecido a la Iglesia Católica". En 1946, la 29.ª Congregación General eliminó el requisito, pero aún así pidió que "se tengan precauciones antes de admitir a un candidato sobre el que exista alguna duda en cuanto al carácter de su origen hereditario". Robert Aleksander Maryks interpreta el "Decreto de genere" de 1593 como si impidiera, a pesar de los deseos de Ignacio , que cualquier converso judío o musulmán y, por extensión, cualquier persona con ascendencia judía o musulmana, sin importar cuán lejana sea , fuera admitida en la Compañía de Jesús. [192]
Referencias
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Lectura adicional
Encuestas
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External links
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