Historia de los judíos en la ciudad de Gaza

La historia de los judíos en la ciudad de Gaza fue intermitente, abarcando desde el siglo II a. C. hasta los disturbios palestinos de 1929 y la guerra árabe-israelí de 1948. La comunidad judía en la ciudad produjo rabinos y figuras notables a lo largo de su historia. ^{[ cita requerida ]} La presencia judía en la ciudad de Gaza se caracterizó por períodos de coexistencia, desafíos económicos y tensiones ocasionales con otras comunidades.

Durante la Edad Media, durante unos tres siglos, la zona de Gaza tuvo una próspera comunidad judía, hasta la destrucción de Gaza y sus ciudades cercanas por parte de los cruzados en el siglo XII. En el período otomano, bajo el liderazgo de Nathan de Gaza en el siglo XVII, Gaza se convirtió en un centro de misticismo judío y la cuna del mayor movimiento judío mesiánico moderno . Los acontecimientos de la guerra árabe-israelí de 1948 marcaron un punto de inflexión significativo, que llevó a la evacuación de la población judía de Gaza. Las comunidades judías israelíes establecidas en la Franja de Gaza después de la Guerra de los Seis Días de 1967 , que luego fueron evacuadas en 2005 , no incluían una comunidad judía dentro de la propia ciudad de Gaza.

Sansón, el último de los jueces de los antiguos israelitas mencionado en el Libro de los Jueces (capítulos 13 al 16) viajó a Gaza , donde ve a una prostituta ( hebreo : אִשָּׁ֣ה זוֹנָ֔ה ) y la visita. ^[1] Sus enemigos esperan en la puerta de la ciudad para tenderle una emboscada, pero él arranca la puerta de sus mismas bisagras y marco y la lleva a "la colina que está frente a Hebrón ".

Más tarde fue capturado por los filisteos y llevado a la ciudad de Gaza para moler grano en un molino. Después de recuperar su fuerza física, fue llevado al templo de Dagón , donde derribó las columnas, derrumbando el templo y matándose a sí mismo y a todos los filisteos. ^[2]

La última mención de Gaza en la Biblia hebrea se produjo cuando el rey Ezequías atacó Gaza y sus puestos de avanzada (2 Reyes 18:1-8). Sin embargo, no pudo conquistar esta ciudad.

La ciudad de Gaza , situada a lo largo de la costa mediterránea , fue parte del Imperio seléucida durante el período helenístico y más tarde quedó bajo el dominio romano . ^[3] Durante el período helenístico, que comenzó con las conquistas de Alejandro Magno a finales del siglo IV a. C., había una gran población judía en la cercana Judea , y también existían comunidades judías en otras partes de la región. Este período se caracterizó por la influencia de la cultura helenística y la interacción entre diferentes grupos étnicos y religiosos. La existencia de una comunidad judía en Gaza se menciona por primera vez durante esta época. ^[3]

En 145 a. C., el líder judío asmoneo Jonatán Afo sitió Gaza mientras servía en el ejército del rey seléucida Antíoco VI . Quemó los campos y la gente de la ciudad se rindió. Gaza permaneció hostil a los asmoneos hasta su destrucción por el rey asmoneo Alejandro Janeo en 96 a. C. Gaza fue reconstruida por el general romano Pompeyo Magno y concedida a Herodes el Grande treinta años después. A lo largo del período romano, Gaza continuó prosperando, recibiendo concesiones de varios emperadores romanos. Un senado de 500 miembros gobernaba la ciudad, que entonces tenía una población diversa de griegos, romanos, judíos, egipcios , persas y nabateos . ^[5] Durante el reinado de Herodes (37-4 a. C.), Gaza estaba bajo su autoridad. Después de su muerte en el 4 a. C., fue anexada a la provincia de Siria . En el año 66 d. C., durante las primeras fases de la primera guerra judeo-romana , la ciudad fue atacada por rebeldes judíos y fue incendiada durante su rebelión contra los romanos. ^[6]

En uno de los pilares de la Gran Mezquita de Gaza , una inscripción en hebreo y griego decía "Hananías hijo de Jacob". Sobre ella estaba tallada una menorá con un shofar en un lado y un etrog en el otro. A finales del siglo XIX, la columna formaba parte de una antigua sinagoga de Cesarea Marítima y fue traída a la mezquita por su valor religioso, ya que la iglesia de Cesarea había aparecido en el Mapa de Madaba . El hecho de que este símbolo judío se conservara a lo largo de las décadas dentro de la mezquita fue descrito como una demostración de "coexistencia pacífica" por el erudito Ziad Shehada. ^[7] Fue gravemente dañada en febrero de 1987 durante la Primera Intifada . ^[8]

Según todas las opiniones rabínicas, la Franja de Gaza está incluida en las fronteras que se les ordenó conquistar a los olei Mitzrayim en tiempos de Josué, y fue incluida en la herencia de Judá, como está escrito: “Y Gaza con sus ciudades y asentamientos circundantes, hasta 'Nachal Mitzrayim' y la frontera en el Mar Mediterráneo” (Josué 15:47). ^[8]

Hacia el final del período bizantino , Gaza era un importante centro judío en el sur de Palestina. ^[9] Gaza, junto con Tiberíades , se convirtió en un lugar de peregrinación alternativo para los judíos cuando se prohibió el acceso judío a Jerusalén. Según una fuente caraíta , durante este período, "antes de la conquista árabe de la Tierra de Israel, no podían venir a Jerusalén, y desde los cuatro rincones de la tierra, venían a Tiberíades y Gaza por el deseo del Templo". Este asentamiento continuó hasta el final del período bizantino, como lo indica la conquista árabe de Gaza y sus alrededores (en febrero de 634, después del asedio de los alrededores de la ciudad, fue sitiada, culminando con la captura de la ciudad en julio) en una crónica siríaca: "Y alrededor de cuatro mil campesinos pobres de la Tierra de Israel fueron asesinados allí: cristianos, judíos y samaritanos . Y los árabes devastaron toda la tierra". ^[10]

Cerca del puerto de Gaza se descubrieron los restos de la antigua sinagoga del sur de Gaza , construida alrededor del año 508 d. C. durante el período bizantino. En el suelo de mosaico de la sinagoga se representan varios animales africanos, junto con medallones, y en la entrada hay una representación de una figura tocando un instrumento musical rodeada de animales, con el nombre "David" encima. La inscripción central del mosaico en griego dice: "Nosotros, Menahem y Yeshua, hijos de Jessé, comerciantes de madera, como muestra de respeto por el lugar más sagrado, donamos este mosaico en el mes de Louos, año 569" (el cómputo judío del año en Gaza comenzó con la expulsión de Gabino ). La comunidad de Gaza también se menciona en los documentos de la Geniza de El Cairo . ^[10]

La zona de Gaza, incluida la ciudad de Rafah, tuvo una próspera comunidad judía durante casi 300 años durante la Edad Media , y varias reliquias judías, como cartas y correspondencia de los miembros de la comunidad, se encontraron más tarde en la Genizah de El Cairo , lo que da testimonio de lo que se describe como una presencia judía "floreciente" hasta el siglo XII con la destrucción del área de Gaza por los cruzados . ^[11]

Con el ascenso del Islam en el siglo VII, Gaza fue conquistada por el ejército del califato Rashidun . Las conquistas se caracterizaron por un cierto nivel de tolerancia religiosa, permitiendo a judíos y cristianos practicar sus religiones bajo las condiciones de dhimmi , un estatus protegido para los no musulmanes.

Gaza pasó a formar parte del califato omeya y, posteriormente, del califato abasí . Durante la conquista árabe, los conquistadores árabes no expulsaron a los residentes judíos y cristianos de la ciudad y, durante todo el gobierno islámico, el asentamiento judío en Gaza persistió de forma continua hasta mediados del siglo XI, cuando la ciudad fue devastada.

Entre las figuras notables de este período se encuentran el rabino Moshe al-Azati el puntuador (circa 800-825) y el rabino Ephraim ben Shemariah al-Azati, líderes de la comunidad judía de Fustat , Egipto, originarios de Gaza. Sobrevive la correspondencia de esta época entre los sabios de Fustat y los de Gaza, que abordan disputas de herencia en el centro de una disputa legal entre ellos. Una carta firmada por quince líderes de la ciudad, encabezados por Yeshua ben Nathan, "Yeshua, el miembro del Gran Sanedrín, hijo del rabino Nathan, descendiente del Cachorro de León", atribuida a los líderes de la tribu de Judá , es parte de esta correspondencia. Un manuscrito descubierto en la Geniza de El Cairo da testimonio de una disputa entre David ben Daniel, de la prominente comunidad judía de Babilonia , y la familia Gaon sobre si Gaza y Ascalón estaban incluidas en las fronteras de la Tierra de Israel. Esta disputa indica la existencia de una comunidad judía en Gaza durante este período. ^[12]

Existe incertidumbre sobre la existencia de pequeños asentamientos judíos alrededor de Gaza a principios del segundo milenio. Según Shmuel Asaf, los judíos dispersos alrededor de Gaza durante este período se vieron obligados a mudarse a la ciudad. Sin embargo, según Benjamin Zeev Kedar, esta suposición carece de evidencia suficiente. Un piyyut (poema litúrgico) de esa época, escrito por el poeta Rabino Shmuel ben Yerubi Haushana, se refiere a un decreto que afectó a los judíos de la región durante el mismo período: " Y los hijos de Gaza fueron cortados, y la congregación de sus patios fue expulsada ". La versión "patios" apoya la existencia de un asentamiento judío alrededor de Gaza. Sin embargo, una versión paralela dice, " y la congregación de sus patios (ḥatzerim) fue expulsada ", y " ḥatzerim " es un antiguo término hebreo para Rafah , lo que sugiere que el poeta puede haberse referido a los judíos de Rafah y no abordó la existencia de un asentamiento judío alrededor de Gaza, lo que plantea dudas sobre su existencia. ^[12]

En 1077, Atsiz ibn Uvaq, tras reprimir una rebelión contra los selyúcidas , capturó Gaza y destruyó por completo la ciudad. La población sólo se renovó después de dos generaciones. Los viajeros judíos que visitaron la Tierra de Israel durante este período, como Benjamín de Tudela y Petachiah de Ratisbona , no mencionan en absoluto Gaza. Incluso Yehuda Alharizi , que pasó por Gaza en 1218 en su camino desde Egipto a Jerusalén, no menciona haber encontrado judíos en la ciudad.

Con la conquista de las Cruzadas y el establecimiento del Reino de Jerusalén a principios del siglo XII, los habitantes de Gaza huyeron de su ciudad, que fue entregada a la orden de los Caballeros Templarios , quienes la reubicaron. No hay información sobre los judíos en la ciudad durante ese período, lo que lleva a suponer que su destino fue similar al de los demás residentes musulmanes. El asentamiento judío en Gaza dejó de existir durante este tiempo hasta el período mameluco . ^{[ cita requerida ]}

En el siglo XIII, el rabino Avraham Abulafia mencionó “el comentario de la Torá compuesto por el rabino Tzedaka Halevi de la ciudad de Gaza”. Sin embargo, existe un debate académico sobre si esto indica un asentamiento judío en la ciudad durante ese período. ^[13]

Con la conquista mameluca, los judíos regresaron a Gaza y surgió una comunidad judía próspera en la ciudad. En 1384, un viajero italiano cristiano llamado Goti informó sobre un asentamiento judío en Gaza, señalando que los judíos se dedicaban a la producción de vino , afirmando: "y su vino es bueno". Otro viajero cristiano, De Angeli, que visitó la ciudad en 1395, describió la división de la ciudad en barrios o calles, con los judíos residiendo en una calle y los samaritanos en otra, y así sucesivamente. Para distinguir entre residentes de diferentes religiones, los habitantes de Gaza debían usar turbantes de diferentes colores: los musulmanes usaban turbantes blancos , los cristianos usaban turbantes de un color azulado, los samaritanos usaban turbantes blancos con un tono rojo claro y los judíos usaban turbantes amarillos. ^{[ cita requerida ]}

Alrededor de 1432, el espía borgoñón Bertrandon de la Brocquière informó haber encontrado judíos sicilianos en Gaza. Si bien esta mención por sí sola no confirma una presencia judía constante en la ciudad a principios del siglo XV, parece que persistió una presencia judía constante, como lo indican las referencias de la segunda mitad de ese siglo. ^{[ cita requerida ]}

Un viajero judío de Florencia, Solomon Molcho , describió Gaza en 1481 durante su viaje a Tierra Santa, señalando una ciudad próspera con buena tierra, ganado, pan y vino producido por los judíos. Informó de una gran población, incluidas alrededor de 70 familias judías y cuatro familias samaritanas. Según su relato, los judíos residían en la parte alta de la ciudad, conocida como "Yehudika" (barrio judío), y allí se encontraba la casa de Dalila , asociada con el bíblico Sansón . También observó un gran patio, presumiblemente destruido, que consideró significativo incluso en su época. Meshullam de Volterra (1481) informó de 60 hogares judíos rabínicos y cuatro samaritanos, y señaló que los judíos eran responsables del cultivo del vino en la región. ^[14] Abdías de Bertinoro (1488) señaló 70 hogares rabínicos y dos samaritanos, ^[15] y menciona la presencia en Gaza de un rabino Moisés de Praga, que se había mudado allí desde Jerusalén. ^{[14] [16]}

En el siglo XVI hay evidencia de una población judía en Gaza, probablemente mayor que en el siglo XV. Según los registros fiscales otomanos de 1525 a 1526, 95 familias judías vivían en Gaza durante ese año. ^[9]

A principios del siglo XVII, la comunidad judía de Gaza fue atendida por el renombrado cabalista y poeta rabino Israel Najara hasta su muerte y entierro en el cementerio judío de Gaza en 1625. ^[11] Fue sucedido como rabino de la comunidad por su hijo, el rabino Moshe ben Israel Najara. ^{[ cita requerida ]} Samuel ben David fundó una sinagoga en la ciudad en 1641. ^[6]

En la década de 1660, Gaza se convirtió en un centro para las enseñanzas místicas de la Cábala judía y el lugar donde nació el movimiento judío mesiánico sabateano mundial, bajo el liderazgo de Nathan de Gaza , quien se mudó de Jerusalén para vivir con la familia de su esposa entre la comunidad judía de Gaza. ^[17] La ​​mudanza de Nathan a Gaza fue el punto de inflexión en su conciencia de "adherirse a un estilo de vida ascético, incursionar en el misticismo y profundizar" en los escritos de los intérpretes rabínicos; después de estar bien versado en las interpretaciones de la Torá y en los comentarios judíos desde la infancia en Jerusalén. ^[17] En Gaza, Nathan se rodeó rápidamente de jóvenes apóstoles debido a su "persistencia, teología atrevida y original, expresión elocuente y habilidad social", y los apóstoles fueron descritos como "cantando fervientemente" los antiguos poemas litúrgicos piyyutim del rabino Israel Najara, figura de Gaza, y "bailando extáticamente" en la playa de Gaza. Las enseñanzas de Natán en la costa de Gaza fueron descritas por un apóstol como "la inclinación del “Profeta” a predicar los secretos" del Zohar , el libro fundamental del misticismo judío. ^[17] Durante la festividad judía de Shavuot en la década de 1660, Sabbatai Zevi viajó desde Jerusalén a Gaza para recibir una penitencia curativa por parte de Natán, quien lo proclamó como el Mesías, fundando el mayor movimiento mesiánico judío de la era moderna. ^{[18] [19] [17]}

En 1674, un sacerdote jesuita que visitó Gaza informó que los judíos constituían una cuarta parte de la población de la ciudad. Otro sacerdote cristiano que llegó a Gaza en 1726 mencionó una comunidad judía dedicada al comercio y al servicio de intérpretes. ^[19]

En febrero de 1799, cuando las fuerzas francesas lideradas por Napoleón capturaron la ciudad y surgió una plaga, la mayor parte de la comunidad judía huyó de Gaza. ^[20]

A principios del siglo XIX, quedaba poco de la comunidad judía, con solo 90 judíos registrados en 1903. ^[21] En 1869, dos familias de origen judío marroquí se establecieron en Gaza, marcando el núcleo inicial del nuevo asentamiento judío en la ciudad. Durante la Primera Aliá (década de 1880), se hicieron intentos para renovar la población judía en Gaza. Como parte de estos esfuerzos, Zalman David Levontin visitó la ciudad en 1882 e informó que no encontró ningún judío. Propuso establecer el asentamiento judío en el área de Ali Montar. ^[22]

En 1885, Zev Klonimus Wissotzky , un líder del movimiento Ḥovevei Zion , pidió el establecimiento de asentamientos judíos en el corazón de las ciudades árabes, incluidas Gaza, Lod y Nablus , para proporcionar una fuente adicional de sustento para los inmigrantes, además de los asentamientos agrícolas que se establecieron en ese momento. En 1886, Yechiel Brill  [él] informó que ya había 50 familias judías residiendo en Gaza. Los miembros de la comunidad renovada provenían principalmente de la antigua comunidad judía de Jerusalén, principalmente de la comunidad sefardí , junto con algunos inmigrantes judíos rusos . ^{[ cita requerida ]}

La sinagoga que servía a la comunidad local en el siglo XVIII, si se encontraba en un edificio independiente, se derrumbó o pasó a estar bajo control musulmán. La comunidad renovada inicialmente celebraba sus oraciones en un apartamento designado para este propósito. En 1895, una pequeña comunidad judía permanecía en la ciudad, compuesta por unas doce familias que mantenían excelentes relaciones con la población musulmana. ^{[ cita requerida ]}

A partir de 1907, el rabino Nissim Ohana ejerció como rabino de la comunidad de Gaza. Fundó una escuela para estudiar el Tanaj y el Talmud en hebreo e inició la construcción de una mikve para mujeres, así como la creación de un cementerio.

Durante la Primera Guerra Mundial , muchos judíos de Gaza fueron expulsados, y algunos incluso fueron deportados de la Tierra de Israel. ^[23] Antes de esta ola de desplazamientos, una parte significativa de la población judía restante de Gaza estaba involucrada en el comercio, y tenían el monopolio de la exportación de sandías ("khandol") a través del puerto de Gaza hasta el puerto de Hamburgo . El cultivo de sandía era cultivado por beduinos en las arenas del Néguev y también servía como remedio popular para el estreñimiento. Otra rama agrícola, el cultivo de cebada para la industria cervecera, atrajo a muchas familias judías hasta 1916, año en el que las fuerzas otomanas y alemanas evacuaron a todos los residentes de la zona en preparación para el enfrentamiento con las fuerzas británicas y aliadas . Después de la guerra, los judíos regresaron a Gaza (aproximadamente 50 judíos fueron registrados en 1922), pero se vieron obligados a irse nuevamente debido a los disturbios palestinos de 1929. [ ^{cita requerida ]}

En la encuesta de aldeas de 1945, se contabilizaron 150 judíos en el distrito de Gaza y 80 en la ciudad. Sin embargo, después de la guerra de Palestina de 1948 no quedó ningún asentamiento judío en la ciudad. ^{[ cita requerida ]} La ciudad de Gaza estuvo brevemente bajo administración militar israelí dirigida por el teniente coronel Haim Gaon durante la Crisis de Suez entre el 2 y 3 de noviembre de 1956 y el 7 de marzo de 1957.

Tras la Guerra de los Seis Días de 1967 , Israel ocupó la Franja de Gaza y se construyeron nuevos asentamientos israelíes , considerados ilegales según el derecho internacional , en el Distrito de Gaza, incluidos Gush Katif , Kfar Darom y Netzarim , y los asentamientos del norte de Elei Sinai , Nisanit y Dugit . Sin embargo, no había ningún asentamiento judío dentro de la Ciudad de Gaza. ^{[ cita requerida ]}

En 1987, los arquitectos israelíes Gershon Tzapor y Benjamin Edelson diseñaron la ampliación del Hospital Al-Shifa . ^{[24] [25]} La ampliación y renovación tenían como objetivo mejorar las condiciones de vida de los residentes de Gaza . ^[26]

Después de la retirada israelí de Gaza en 2005 , Israel cerró la Franja de Gaza a los israelíes. ^[27] (Egipto ha mantenido cerrado en gran medida su cruce y sostiene que Israel, como potencia ocupante, debe decidir quién puede entrar). ^[27]

Las tropas israelíes invadieron y ocuparon la ciudad de Gaza durante la guerra entre Israel y Hamás de 2023 , en la que instalaron temporalmente menorás para la festividad de Janucá en el barrio de Shuja'iyya y en la cercana ciudad de Beit Hanoun . ^[28]