Jardín del Edén
Jardín bíblico de Dios
El Jardín del Edén con la caída del hombre de Jan Brueghel el Viejo y Pieter Paul Rubens , c.  1615 , que representa animales salvajes domésticos y exóticos, como tigres , loros y avestruces, coexistiendo en el jardín.

En las religiones abrahámicas , el Jardín del Edén ( hebreo bíblico : גַּן־עֵדֶן ‎, romanizado:  gan-ʿĒḏen ; griego : Εδέμ ; latín : Paradisus ) o Jardín de Dios ( גַּן־יְהֹוֶה ‎, gan- YHWH y ג ַן־אֱלֹהִים ‎ , gan - Elohim ), también llamado el Paraíso Terrestre , es el paraíso bíblico descrito en Génesis 2–3 y Ezequiel 28 y 31. [1] [2]

La ubicación del Edén se describe en el Libro del Génesis como la fuente de cuatro afluentes. Se han hecho varias sugerencias para su ubicación: [3] en la cabecera del Golfo Pérsico , en el sur de Mesopotamia donde los ríos Tigris y Éufrates desembocan en el mar; [4] y en Armenia . [5] [6] [7] Otros teorizan que el Edén era toda la Media Luna Fértil [8] o una región de "tamaño considerable" en Mesopotamia , donde sus habitantes nativos aún existen en ciudades como Telassar . [9] [10]

Al igual que el relato del diluvio del Génesis , el relato de la creación del Génesis y el relato de la Torre de Babel , la historia del Edén se hace eco del mito mesopotámico de un rey, como un hombre primordial, que es colocado en un jardín divino para proteger el árbol de la vida . [11] Los eruditos señalan que la narrativa del Edén muestra paralelismos con aspectos del Templo de Salomón y Jerusalén , lo que da testimonio de su naturaleza como lugar sagrado. [12] [13] También se hacen menciones del Edén en la Biblia en otras partes del Génesis, [14] en Isaías 51:3, [15] Ezequiel 36:35, [16] y Joel 2:3; [17] Zacarías 14 y Ezequiel 47 utilizan imágenes paradisíacas sin nombrar el Edén. [18]

El nombre deriva del acadio edinnu , de una palabra sumeria edin que significa ' llanura ' o ' estepa ' , estrechamente relacionada con una palabra raíz aramea que significa ' fructífero, bien regado ' . [2] Otra interpretación asocia el nombre con una palabra hebrea para ' placer '; [19] así, la Vulgata lee paradisum voluptatis en Génesis 2:8, y la Biblia Douay-Rheims , a continuación, tiene la redacción "Y el Señor Dios había plantado un paraíso de placer". [20]

Narrativas bíblicas

Génesis

Expulsión del paraíso , cuadro de James Tissot ( c.  1896–1902 )
La expulsión ilustrada en el manuscrito inglés Junius , c.  1000 d. C.

La segunda parte del relato de la creación del Génesis , Génesis 2:4–3:24, comienza con YHWH - Elohim (traducido aquí "el Señor Dios ") [a] creando al primer hombre ( Adán ), a quien colocó en un jardín que plantó "al este del Edén": [21]

Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer; también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal.

—  [22]

El hombre era libre de comer de cualquier árbol del jardín, excepto del árbol del conocimiento del bien y del mal , que era tabú . Por último, Dios hizo una mujer ( Eva ) de una costilla del hombre para que fuera su compañera. En Génesis 3, el hombre y la mujer fueron seducidos por la serpiente para que comieran del fruto prohibido , y fueron expulsados ​​del jardín para evitar que comieran del árbol de la vida y, así, vivieran para siempre. Se colocaron querubines al este del jardín, "y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida". [23]

Génesis 2:10-14 [24] enumera cuatro ríos en asociación con el jardín del Edén: Pisón , Gihón , Hidekel (el Tigris ) y Phirat (el Éufrates ). También se refiere a la tierra de Cus —traducida/interpretada como Etiopía , pero que algunos consideran equivalente a Cosea , un nombre griego para la tierra de los casitas— . [25] Estas tierras se encuentran al norte de Elam , inmediatamente al este de la antigua Babilonia, que, a diferencia de Etiopía, se encuentra dentro de la región que se describe. [26] En Antigüedades de los judíos , el historiador judío del primer siglo Josefo identifica el Pisón como lo que "los griegos llamaban Ganges " y el Geon (Gehon) como el Nilo . [27]

Ezequiel

En Ezequiel 28, 12-19 [28], el profeta Ezequiel, el «hijo del hombre», escribe la palabra de Dios contra el rey de Tiro: el rey era el «sello de la perfección», adornado con piedras preciosas desde el día de su creación, colocado por Dios en el jardín del Edén, en el monte santo, como querubín protector. Sin embargo, el rey pecó por maldad y violencia, por lo que fue expulsado del jardín y arrojado a la tierra, donde ahora es consumido por el fuego de Dios: «Todos los que te conocieron en las naciones se quedaron atónitos a causa de ti; has tenido un fin terrible y ya no existirás» (Ezequiel 28, 19).

Ubicaciones propuestas

Los ríos Tigris y Éufrates
Mapa de Pierre Mortier con subtítulo Mapa de la situación del paraíso terrestre y del país habitado por los patriarcas, trazado para la buena comprensión de la historia sagrada, por Pierre Daniel Huet (1700)

La ubicación del Edén se describe en Génesis 2:10-14: [29]

Y salía de Edén un río para regar el huerto, y de allí se repartía en cuatro brazos. El nombre del uno era Pisón ; éste es el que rodea toda la tierra de Havila , donde hay oro; y el oro de aquella tierra es bueno; hay allí bedelio y piedra de ónice. Y el nombre del segundo río es Gihón ; éste es el que rodea toda la tierra de Cus. Y el nombre del tercer río es Tigris ; éste es el que va hacia el oriente de Asur. Y el cuarto río es el Éufrates .

Las sugerencias para la ubicación del Edén incluyen [3] [30] la cabeza del Golfo Pérsico , como argumenta Juris Zarins , en el sur de Mesopotamia, donde los ríos Tigris y Éufrates desembocan en el mar; [4] y en las Tierras Altas de Armenia o la Meseta Nacional de Armenia. [5] [31] [6] [7] El arqueólogo británico David Rohl lo ubica en Irán , y en las cercanías de Tabriz , pero esta sugerencia no ha sido adoptada por la academia convencional. [32]

Otros teorizan que el Edén era simplemente una región de "tamaño considerable" en Mesopotamia , donde sus habitantes nativos aún existen en ciudades como Telasar , basándose en versículos como Isaías 38:17. [9] [10] O que abarcaba toda la Media Luna Fértil. [8]

Según Terje Stordalen, el Libro de Ezequiel sitúa el Edén en el Líbano. [33] "[P]arece que el Líbano es una ubicación alternativa en el mito fenicio (como en Ez 28,13, III.48) del Jardín del Edén", [34] y hay conexiones entre el paraíso, el Jardín del Edén y los bosques del Líbano (posiblemente utilizados simbólicamente) dentro de los escritos proféticos. [35] Edward Lipinski y Peter Kyle McCarter han sugerido que el jardín de los dioses , el análogo sumerio más antiguo del Jardín del Edén, se relaciona con un santuario de montaña en las cordilleras del Líbano y el Antilíbano . [36]

Algunos grupos religiosos han creído que la ubicación del jardín es local para ellos, fuera del Medio Oriente. Algunos de los primeros líderes del mormonismo sostuvieron que estaba ubicado en el condado de Jackson, Missouri . [37] La ​​Sociedad Panacea del siglo XX creía que estaba ubicado en el sitio de su ciudad natal de Bedford , Inglaterra, [38] mientras que el predicador Elvy E. Callaway creía que estaba en el río Apalachicola en Florida, cerca de la ciudad de Bristol . [39] Algunos sugirieron que la ubicación está en Jerusalén . [40]

En su tercer viaje a las Américas en 1498, Cristóbal Colón pensó que podría haber llegado al Paraíso Terrenal al ver por primera vez el continente sudamericano . [41]

En su libro La creación, el Jardín del Edén y el origen de los chinos , Tse Tsan-tai argumentó que el Jardín del Edén estaba ubicado en la actual Xinjiang . [42]

Concepto de jardín dichoso

Parte de una serie sobre
Utopías
Mítico y religioso
Literatura
Teoría
Conceptos
Práctica

Los académicos han identificado y propuesto conexiones con conceptos similares de religiones y mitologías antiguas, y han estudiado la evolución posbíblica del concepto en la religión y las artes.

Sumeria y la antigua Grecia; Renacimiento

Existen varios conceptos paralelos al Jardín del Edén bíblico en varias otras religiones y mitologías. Dilmun, en la historia sumeria de Enki y Ninhursag, es una morada paradisíaca [43] de los inmortales, donde la enfermedad y la muerte eran desconocidas. [44] El jardín de las Hespérides en la mitología griega también era algo similar al concepto judío del Jardín del Edén, y hacia el siglo XVI se hizo una asociación intelectual más amplia en la pintura de Cranach .

Teoría del origen cananeo

Al estudiar tablillas de arcilla de finales del siglo XIII a. C. de Ugarit , los eruditos en Biblia hebrea MJA Korpel y JC de Moor reconstruyeron estrechos paralelos cananeos , que postulan como el origen del mito bíblico de la creación a partir de los primeros capítulos del Génesis, incluido el Jardín del Edén y la narración de Adán. [45] Sus textos reconstruidos hablan de la deidad creadora El , que vivía en un viñedo o jardín junto con su esposa Asera en el monte Ararat . [45] Otro dios, Horon , intenta deponer a El y cuando es arrojado desde la montaña, transforma el Árbol de la Vida del jardín en un Árbol de la Muerte. [45] Horon también esparce una niebla venenosa, Adán es enviado desde la montaña para restaurar la vida en la tierra, Horon toma la forma de una gran serpiente y lo muerde, lo que lleva a Adán y su esposa a perder su inmortalidad. [45] Sin embargo, John Day sostiene que estas historias no están atestiguadas explícitamente en los textos ugaríticos, sino que se reconstruyen sobre la base de suposiciones especulativas y dudosas. [46]

Evolución del concepto de “paraíso” en el antiguo Irán

La palabra "paraíso" ingresó al inglés del francés paradis , heredado del latín paradisus, paradisum , del griego parádeisos ( παράδεισος ). El griego, a su vez, se derivó de una forma iraní antigua , a su vez del protoiraní *parādaiĵah- , 'recinto amurallado', que se derivó del persa antiguo 𐎱𐎼𐎭𐎹𐎭𐎠𐎶 (prdydam, /paridaidam/ , de donde del avéstico 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱ 𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 , pairi-daêza- . El significado literal de esta palabra es 'amurallado (recinto)', de pairi- 'alrededor' (cognado con el griego περί y el inglés peri- , de significado idéntico), y -diz , 'a hacer, formar (un muro), construir" (cognado del griego τεῖχος , 'pared'). La etimología de la palabra se deriva en última instancia de una raíz protoindoeuropea , *dheigʷ , 'pegar y levantar (una pared)', y *per , 'alrededor'. [ cita requerida ]

En el siglo VI/V a. C., la palabra iraní antigua había sido tomada prestada en la lengua acadia como pardesu , 'dominio'. Posteriormente pasó a indicar los extensos jardines amurallados del Primer Imperio Persa , y más tarde fue tomada prestada en varios idiomas: al griego como παράδεισος ( parádeisos ), 'parque para animales', cf. Anábasis , la obra más famosa de Jenofonte ; al arameo como pardaysa , 'parque real'; y al hebreo (véase más abajo). [ cita requerida ]

La idea de un recinto amurallado no se conservó en la mayor parte del uso iraní y, en general, pasó a referirse a una plantación u otra zona cultivada, no necesariamente amurallada. Por ejemplo, la palabra iraní antigua sobrevive como pardis en el nuevo persa, así como su derivado pālīz (o jālīz ), que denota un huerto de verduras. [ cita requerida ]

Biblia hebrea y literatura judía

La palabra entró en el idioma hebreo con el significado de pardes ( פַּרְדֵּס ), 'huerto', apareciendo tres veces en el Tanaj : en el Cantar de los Cantares (4:13), Eclesiastés (2:5) y Nehemías (2:8). [47]

La palabra pardes aparece tres veces en la Biblia hebrea, pero siempre en contextos distintos a una conexión con el Edén: en el Cantar de los Cantares 4:13: "Tus renuevos son un huerto ( pardes ) de granados, con frutos deliciosos; alcanfor con nardos"; Eclesiastés 2:5: "Me hice jardines y huertos ( pardes ), y planté en ellos árboles de toda clase de frutos"; y en Nehemías 2:8: "Y una carta para Asaf, guarda del huerto ( pardes ) del rey, para que me dé madera para enmaderar las puertas del palacio que pertenecían a la casa, y para el muro de la ciudad". En estos ejemplos, pardes claramente significa 'huerto' o 'parque', pero en la literatura apocalíptica judía y en el Talmud el paraíso obtiene sus asociaciones con el Jardín del Edén y su prototipo celestial, un significado también presente en el Nuevo Testamento . [ cita requerida ]

El historiador italiano Mario Liverani sostiene que el Jardín del Edén se inspiró en los jardines reales persas, [48] mientras que John Day sostiene que la evidencia lingüística y de otro tipo indica que la historia yahvista del Edén fue compuesta antes del período persa. [49] El arqueólogo estadounidense Lawrence Stager postula que la narrativa bíblica del Edén se basó en aspectos del palacio de Salomón y el recinto del templo y Jerusalén . [12]

La Septuaginta y el Nuevo Testamento

En la Septuaginta (siglos III-I a. C.), el griego παράδεισος ( parádeisos ) se utilizó para traducir tanto el hebreo פרדס ( pardes ) como el גן ( gan ), que significan 'jardín' (por ejemplo, Génesis 2:8, Ezequiel 28:13): es de este uso que se deriva el uso de paraíso para referirse al Jardín del Edén. [19]

En el Nuevo Testamento el paraíso se convierte en el reino de los bienaventurados (en oposición al reino de los malditos) entre aquellos que ya han muerto, [50] con influencias literarias helenísticas . [ cita requerida ]

Corán

El mismo uso que en la Septuaginta también aparece en árabe y en el Corán como firdaws فردوس . [51]

Otros puntos de vista

Escatología judía

El Jardín del Edén en el panel izquierdo de El jardín de las delicias de El Bosco

En el Talmud y la Cábala judía , [52] los eruditos coinciden en que existen dos tipos de lugares espirituales llamados "Jardín del Edén". El primero es más bien terrestre, de abundante fertilidad y vegetación exuberante, conocido como el " Gan Edén inferior" ( gan significa jardín). El segundo se concibe como celestial, la morada de almas justas, judías y no judías, inmortales, conocido como el " Gan Edén superior". Los rabinos diferencian entre Gan y Edén. Se dice que Adán habitó solo en el Gan , mientras que se dice que el Edén nunca fue presenciado por ningún ojo mortal. [52]

Según la escatología judía , [53] el Gan Edén superior se llama el "Jardín de la Justicia". Ha sido creado desde el principio del mundo, y aparecerá gloriosamente al final de los tiempos. Los justos que moran allí disfrutarán de la vista de las chayot celestiales que llevan el trono de Dios. Cada uno de los justos caminará con Dios, quien los guiará en una danza. Sus habitantes judíos y no judíos están "vestidos con vestiduras de luz y vida eterna, y comen del árbol de la vida" (Enoc 58,3) cerca de Dios y sus ungidos. [53] Este concepto rabínico judío de un Gan Edén superior se opone a los términos hebreos gehinnom y sheol , nombres figurativos para el lugar de purificación espiritual para los muertos malvados en el judaísmo, un lugar concebido como el más alejado posible del cielo . [ cita requerida ]

Algunos judíos ortodoxos modernos creen que la historia se completará y que el destino final será cuando toda la humanidad regrese al Jardín del Edén. [54]

Leyendas de los judíos

En el libro Leyendas de los judíos de 1909 , Louis Ginzberg recopiló leyendas judías que se encuentran en la literatura rabínica . Entre las leyendas hay algunas sobre los dos Jardines del Edén. Más allá del Paraíso está el Gan Edén superior, donde Dios está entronizado y explica la Torá a sus habitantes. El Gan Edén superior contiene trescientos diez mundos y está dividido en siete compartimentos. Los compartimentos no se describen, aunque se da a entender que cada compartimento es mayor que el anterior y se unen en función del mérito de cada uno. El primer compartimento es para los mártires judíos, el segundo para los que se ahogaron, el tercero para "Rabí Johanan ben Zakkai y sus discípulos", el cuarto para aquellos a quienes se llevó la nube de gloria, el quinto para los penitentes, el sexto para los jóvenes que nunca han pecado; y el séptimo para los pobres que vivieron decentemente y estudiaron la Torá. [55]

En el capítulo dos, Leyendas de los judíos se da una breve descripción del Gan Edén inferior. El árbol del conocimiento es un seto alrededor del árbol de la vida, que es tan grande que "un hombre necesitaría quinientos años para recorrer una distancia igual al diámetro del tronco". De debajo de los árboles fluyen todas las aguas del mundo en forma de cuatro ríos: Tigris, Nilo, Éufrates y Ganges. Después de la caída del hombre, el mundo ya no era regado por esta agua. Sin embargo, mientras estaban en el jardín, los ángeles sirvieron platos de carne a Adán y Eva y los animales del mundo comprendían el lenguaje humano, respetaban a la humanidad como imagen de Dios y temían a Adán y Eva. Cuando uno muere, su alma debe pasar por el Gan Edén inferior para llegar al Gan Edén superior. El camino hacia el jardín es la cueva de Macpela que Adán guarda. La cueva conduce a la puerta del jardín, custodiada por un querubín con una espada llameante. Si un alma no es digna de entrar, la espada la aniquila. Dentro del jardín hay una columna de fuego y humo que se extiende hasta el Gan Edén superior, el cual el alma debe escalar para alcanzar el Gan Edén superior. [55]

Puntos de vista cristianos

Vista de caída atemporal

Para algunos cristianos, especialmente en la tradición ortodoxa oriental , el Edén se considera una realidad fuera de la historia empírica que afecta a toda la historia del universo, como se ve en la idea de una caída atemporal que separa la forma reducida actual del tiempo de la humanidad de la vida divina disfrutada en el Edén. Esta idea de una separación atemporal del Edén ha sido defendida más recientemente por los teólogos David Bentley Hart , John Behr y Sergei Bulgakov , además de tener raíces en los escritos de varios padres de la iglesia primitiva, especialmente Orígenes y Máximo el Confesor . [56] [57] [58] [59]

Visión islámica

Mapa del mundo mozárabe de 1109 con el Edén en el Este (arriba)

El término jannāt ʿadni ("Jardines del Edén" o "Jardines de residencia perpetua") se utiliza en el Corán para el destino de los justos. Hay varias menciones del "Jardín" en el Corán, [60] mientras que el Jardín del Edén, sin la palabra ʿadn , [61] es comúnmente la cuarta capa del cielo islámico y no necesariamente se piensa que sea el lugar de residencia de Adán . [62] El Corán se refiere con frecuencia en varias suras sobre la primera morada de Adán y Hawwa (Eva), incluyendo la sura Sad , que presenta 18 versículos sobre el tema (38:71-88), sura al-Baqara , sura al-A'raf y sura al-Hijr aunque a veces sin mencionar la ubicación. La narrativa rodea principalmente la expulsión resultante de Hawwa y Adán después de que fueron tentados por Iblis (Satanás).

A pesar del relato bíblico, el Corán menciona sólo un árbol en el Edén, el árbol de la inmortalidad, del que Dios específicamente prohibió a Adán y Eva comer. Algunas exégesis añadieron un relato sobre Satanás , disfrazado de serpiente para entrar en el Jardín, que le dijo repetidamente a Adán que comiera del árbol, y finalmente tanto Adán como Eva lo hicieron, lo que resultó en desobediencia a Dios. [63] Estas historias también aparecen en las colecciones de hadices , incluida Al-Tabari . [64]

Escritura coránica de la historia

Se cree que los versículos coránicos Q. 2:35-38 cuentan la historia de cómo Adán desobedeció el mandato de Dios y comió el Fruto Prohibido, y de cómo Dios le ordenó que saliera del Jardín. Una traducción (el Corán Claro) que indica que el Jardín del Edén estaba en el Cielo dice:

  • Prevenimos: “¡Oh, Adán! Vive con tu esposa en el Paraíso (lit. “el Jardín”) y come todo lo que quieras, pero no te acerques a este árbol, pues de lo contrario serás un pecador” (2:35).
  • Pero Satanás los engañó, haciéndolos caer del estado dichoso en el que se encontraban.1 Y dijimos: «Descended de los cielos a la Tierra como enemigos unos de otros.2 Encontraréis en la Tierra una morada y un sustento para vuestra estancia» (2:36).
  • Entonces Adán recibió de su Señor palabras de súplica y Él aceptó su arrepentimiento. Ciertamente Él es Quien acepta el arrepentimiento, el Compasivo. (2:37)
  • Dijimos: «¡Descended todos! Cuando os llegue de Mí la guía, quienes la sigan no temerán ni se entristecerán.» (2:38) [65]
Ubicación

Los versículos coránicos describen que Adán fue expulsado de al-Yannah , "el jardín", que es la palabra que se usa comúnmente para referirse al paraíso en el Islam. Sin embargo, según Ibn Kathir (fallecido en 1372) y Ar-Razi (fallecido en 1209), (exégetas del Corán), entre los primeros musulmanes prevalecieron cuatro interpretaciones de la ubicación del jardín:

  • que el jardín era el paraíso mismo,
  • que era un jardín separado creado especialmente para Adán y Eva,
  • que estaba ubicado en la Tierra,
  • que era mejor para los musulmanes no preocuparse por la ubicación del jardín. [66]

Sin embargo, según TO Shanavas, el análisis contextual de los versículos coránicos sugiere que el Jardín del Edén no podría haber estado en el Paraíso y debe haber estado en la Tierra. (Por ejemplo, un hadiz sahih informa que Mahoma dijo: "Alá dice: He preparado para mis siervos justos lo que no ha sido visto por los ojos, ni oído por los oídos, ni jamás concebido por ningún hombre", es decir, ningún hombre ha visto jamás el Paraíso. Dado que Adán era un hombre, no pudo haber visto el Paraíso, por lo tanto no pudo haber vivido allí.) [66]

La doctrina de la “Caída del Hombre”

La exégesis islámica no considera la expulsión de Adán y Eva del paraíso como un castigo por la desobediencia o el resultado de un libre albedrío abusado por su parte. [67] : 171  En cambio, ibn Qayyim al-Jawziyya (1292-1350) escribe: La sabiduría de Dios ( ḥikma ) destinó a la humanidad a abandonar el jardín y establecerse en la tierra. Esto se debe a que Dios quiere desplegar toda la gama de sus atributos. [67] : 171  Si los humanos no vivieran en la tierra, Dios no podría expresar su amor, perdón y poder a su creación. [67] Además, si los humanos no experimentaran sufrimiento, no podrían anhelar el paraíso ni apreciar sus delicias. [67] Khwaja Abdullah Ansari (1006-1088) describe la expulsión de Adán y Eva como causada en última instancia por Dios. [68] : 252  Sin embargo, a pesar de la noción paradójica de que el hombre no tiene otra opción que cumplir con la voluntad de Dios, esto no significa que los humanos no deban culparse a sí mismos por su "pecado" de cumplir. [68] : 252  Esto está ejemplificado por Adán y Eva en el Corán (Q. 7:23 "¡Señor nuestro! Nos hemos equivocado a nosotros mismos. Si no nos perdonas y tienes misericordia de nosotros, ciertamente seremos perdedores"), en contraste con Iblis (Satanás) que culpa a Dios por extraviarlo (Q. 15:37). [68]

Santos de los Últimos Días

Los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días creen que después de que Adán y Eva fueron expulsados ​​del Jardín del Edén, residieron en un lugar conocido como Adán-ondi-Ahmán , ubicado en el actual condado de Daviess, Misuri . En Doctrina y Convenios se registra que Adán bendijo a su posteridad allí y que regresará a ese lugar en el momento del juicio final [69] [70] en cumplimiento de una profecía establecida en la Biblia. [71]

Numerosos líderes de la Iglesia, entre ellos Brigham Young , Heber C. Kimball y George Q. Cannon , enseñaron que el Jardín del Edén se encontraba en el cercano condado de Jackson, [37] pero no existen relatos de primera mano que hayan sobrevivido de que el propio José Smith enseñara esa doctrina. La doctrina SUD no es clara en cuanto a la ubicación exacta del Jardín del Edén, pero la tradición entre los Santos de los Últimos Días lo ubica en algún lugar cercano a Adán-ondi-Ahmán, o en el condado de Jackson. [72] [73]

Gnosticismo

El maestro gnóstico del siglo II, Justino, sostenía que había tres divinidades originales: un ser trascendental llamado el Bien, una figura masculina intermedia conocida como Elohim y Edén, que es una madre Tierra . El mundo es creado a partir del amor de Elohim y Edén, pero el mal es introducido más tarde en el universo cuando Elohim se entera de la existencia del Bien por encima de él y asciende tratando de alcanzarlo. [74]

Arte y literatura

Arte

Una de las representaciones más antiguas del Jardín del Edén se realizó en estilo bizantino en Rávena , cuando la ciudad todavía estaba bajo control bizantino. Un mosaico azul conservado es parte del mausoleo de Gala Placidia . Los motivos circulares representan flores del jardín del Edén. Los motivos del Jardín del Edén representados con más frecuencia en manuscritos iluminados y pinturas son el "Sueño de Adán" ("Creación de Eva"), la "Tentación de Eva" por la Serpiente, la " Caída del Hombre " donde Adán toma el fruto y la "Expulsión". El idilio del "Día del Nombre en el Edén" fue representado con menos frecuencia. Miguel Ángel representó una escena en el Jardín del Edén en el techo de la Capilla Sixtina .

Literatura

Para muchos escritores medievales, la imagen del Jardín del Edén también crea un lugar para el amor y la sexualidad humana , a menudo asociado con el tropo clásico y medieval del locus amoenus . [75]

En la Divina Comedia , Dante Alighieri sitúa el Jardín del Edén en la cima del monte Purgatorio . Dante, el peregrino, emerge en el Jardín del Edén en el Canto 28 del Purgatorio . Aquí se le dice que Dios dio el Jardín del Edén al hombre "en serio, o como prenda de vida eterna", pero el hombre sólo pudo morar allí durante un corto tiempo porque pronto cayó en desgracia. En el poema, el Jardín del Edén es a la vez humano y divino: si bien está ubicado en la tierra en la cima del monte Purgatorio, también sirve como puerta de entrada a los cielos . [76]

Gran parte del Paraíso Perdido de Milton ocurre en el Jardín del Edén.

El primer acto de la obra de Arthur Miller Creación del mundo y otros asuntos de 1972 se desarrolla en el Jardín del Edén.

Véase también

Notas

  1. ^ Ver Nombres de Dios en el Judaísmo

Referencias

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