Gabriel Vásquez
Teólogo español

El reverendo
Gabriel Vázquez
SJ
Retrato de Gabriel Vásquez
Nacido1549
Villaescusa de Haro , Corona de Castilla
Fallecido23 de septiembre de 1604 (23 de septiembre de 1604)(de 54 a 55 años)
Alcalá de Henares , Corona de Castilla
Alma máterUniversidad de Alcalá
Era
Región
EscuelaEscolástica
Realismo medieval
Escuela de Salamanca
Estudiantes notablesMateo Kellison [1]
Intereses principales
Teología , metafísica , filosofía del derecho.

Gabriel Vásquez ( Belmonte, Cuenca , 1549 o 1551 - Alcalá de Henares , 23 de septiembre de 1604), conocido como Bellomontanus , fue un teólogo y filósofo escolástico jesuita español . Vásquez fue el principal rival académico de su compañero jesuita Francisco Suárez , cuyas opiniones filosóficas criticó a menudo y abiertamente. [2] El tratamiento de Suárez del jus gentium , al igual que su tratamiento del derecho natural , estaba en parte dirigido a combatir los argumentos de Vásquez. [3]

Vásquez fundó una Escuela, y las disputas entre sus discípulos y los del dominico Juan de Santo Tomás sobre el conocimiento divino y la idea divina fueron famosas en su tiempo. [4] Luis de Torres y Diego de Alarcón fueron los discípulos más notables de la Escuela, y, aunque duró poco, los teólogos modernos lo citan con frecuencia. [5]

Vida y carrera

Juventud y estudios en Alcalá

Gabriel Vásquez nació en la ciudad española de Villaescusa de Haro , parte de la ciudad más grande de Belmonte, que algunos historiadores consideran su lugar de nacimiento. La fecha exacta de su nacimiento es dudosa; algunos la dan como 1549, otros como 1551, siendo la primera la más aceptada.

Asistió a la escuela primaria en Belmonte, luego al colegio de los jesuitas en la misma ciudad antes de ingresar en la Universidad de Alcalá . La Universidad de Alcalá, fundada en 1498 por el cardenal Ximenes y famosa por su edición políglota de las Sagradas Escrituras , aunque aún más viva que Salamanca en cuanto a la Nueva Ciencia , compitió con su rival en la persecución de la Escolástica, una Escolástica que no ignoraba el precioso valor y el uso correcto de las Humanidades . En la Universidad Vásquez fue un 'estudiante universitario de Artes', un puesto obtenido por concurso y examen estricto. Allí, siguiendo la profesión de su padre, se dedicó al estudio del Derecho, pero sintiéndose más inclinado a la Filosofía, abandonó la primera por la segunda.

En el cuarto año de filosofía, en el que tuvo como profesor al afamado Domingo Báñez , ingresó en la Compañía de Jesús (9 de abril de 1569). Después de hacer el noviciado en Alcalá, Toledo y Sigüenza , pasó a estudiar Teología en Alcalá. Estudió algunos de los cursos teológicos en el colegio de los jesuitas de la Universidad, otros en la propia Universidad, donde asistió a las lecciones del célebre Alonso Deza, titular de la cátedra de Prima de la Universidad. En el cuarto año hizo una defensa pública de Teología, primero en Alcalá y luego en Toledo, el 2 de octubre de 1572. Durante este mismo período siguió un curso de hebreo en la Universidad y adquirió gran competencia en su uso.

Por sus comentarios sabemos que en 1572, segundo año de teología, impartió clases a sus compañeros jesuitas sobre el De Anima de Aristóteles . Terminados los estudios teológicos, comenzó a enseñar teología moral en el colegio de Ocaña . Dos años más tarde se dedicó a dar clases de teología escolástica en Madrid. Al terminar el segundo año, volvió a enseñar teología en Alcalá.

Carrera académica

El 30 de julio de 1585, Claudio Acquaviva , entonces general de los jesuitas, lo convocó a Roma para sustituir a Francisco Suárez como profesor de Teología en el Colegio Romano, hoy Universidad Gregoriana. Antes de su partida hizo su profesión en Belmonte. Vásquez enseñó allí con tal éxito que, al partir hacia España en 1591, sus estudiantes alzaron el grito: «Si Vásquez abit, tota schola perit» (Si Vásquez se va, se va toda la escuela). De regreso a Alcalá, siguiendo el consejo de Aquaviva, comenzó a preparar sus obras para su publicación. Tras el retiro de Suárez en Alcalá, reanudó la enseñanza de la teología allí. Continuó con esta tarea hasta su prematura muerte el 30 de septiembre de 1604.

Vásquez, sin embargo, no dedicó todo su tiempo a la enseñanza y a la escritura. Prestó su ayuda, su tiempo y sus talentos a otros proyectos. Fue, con Suárez y Blas Diego, miembro de la comisión creada por la Congregación Provincial de Toledo celebrada en el Colegio de Alcalá en 1593 para evaluar las secciones teológicas y filosóficas de la Ratio Studiorum de 1586. Sabemos por una carta de Luis de Molina a Acquaviva que Vásquez fue miembro de la comisión creada para examinar el Índice español de libros prohibidos e indicar las enmiendas necesarias. Aunque se reconoce que fue un observador cercano de la controversia sobre la gracia , conocida como el debate " De Auxilius ", no tomó parte oficial en ella. Vásquez opuso al congruismo de Suárez y Belarmino una posición estrictamente molinista . Hernando Lucero, su superior religioso, lo nombró para interceder ante el provincial dominico Tomás de Guzmán en un cargo formulado contra el De Mysteriis Vitae Christi de Francisco Suárez.

Legado

Vásquez fue muy estimado en su tiempo como teólogo erudito. En él, según el escritor redentorista alemán del siglo XIX Michael Haringer, la virtud competía con la doctrina, la obediencia con el genio y la piedad con el saber. Nicolás Antonio lo llamó vir acerrimo ingenio . [5] El duque de Lerma , favorito de Felipe III de España , lo consultaba con frecuencia en los asuntos más importantes, y Benedicto XIV lo llamó la lumbrera de la teología.

La Enciclopedia Católica de 1913 describe a Vásquez como "inmensamente influyente", elogiando su escritura clara y su método estricto. Se basó en un conocimiento detallado de Agustín de Hipona , Tomás de Aquino y otros Padres de la Iglesia . Vernon Bourke lo acredita como la fuente probable del dualismo mente-cuerpo de Descartes y del argumento de la moralidad de Immanuel Kant . [6]

Pensamiento teológico

Vásquez defendió una serie de opiniones que diferían de las opiniones escolásticas dominantes, entre ellas:

  1. La ley natural consiste en la naturaleza racional considerada en sí misma y en el reconocimiento de que ciertas acciones son necesariamente conformes a ella y otras le son contrarias. Sin embargo, no niega que la ley natural pueda tener también conocimiento de lo que manda la ley divina y que, por tanto, pueda ser el principio de una obligación divina. En esto se opone a Kant, que sostiene que toda la fuerza vinculante de la ley moral debe provenir del hombre y sólo del hombre.
  2. Las ideas divinas no son la esencia de Dios, en cuanto que esa esencia o naturaleza es conocida como imitable o para ser imitada, sino sólo en cuanto que son el conocimiento, la palabra, la especie expresada de criaturas posibles y futuras. Estas ideas, por tanto, concurren remotamente a la creación de los seres; su principio próximo es la potencia activa divina por la que Dios crea actual y eficazmente.
  3. En el apartado dedicado a la discusión de la existencia de Dios cita la prueba ontológica de san Anselmo , cuya legitimidad y valor demostrativo parece aceptar de forma absoluta. La eternidad es, según él, duratio permanens, uniformis, sine principio et fine, mensura carens , definición que difiere un poco de la adoptada por Boecio y seguida en las Escuelas.
  4. La gracia es necesaria para realizar todas las buenas acciones y vencer las tentaciones. Por gracia se entiende todos los buenos impulsos que impulsan eficazmente a la acción correcta. Puede proceder de causas naturales, pero como éstas están reguladas por la Divina Providencia , si están reguladas de modo que produzcan buenos impulsos eficaces, es gracia, porque el hombre no la merece por sí mismo y a muchos se les niega. Ha de considerarse como un don de Dios, ya que se concede por los méritos de Cristo y para un fin sobrenatural. Por eso se llama gracia.
  5. La predestinación , sostiene, es post praevisa merita , pero los niños que mueren sin que les sea de ningún modo posible recibir el bautismo no fueron, después de previsto el pecado original, incluidos en la voluntad salvífica de Dios.
  6. En cristología sostuvo las siguientes opiniones: que los adopcionistas no son nestorianos ; que Cristo no puede ser llamado siervo de Dios; que Cristo estaba bajo el mandato de morir, pero que era libre de escoger las circunstancias de su muerte; que la dignidad regular o formal del sacerdocio de Cristo durará para siempre, porque Cristo es sacerdote según su sustancia, y ésta permanece inmutable.
  7. La ratio formalis del Sacrificio de la Misa reside en la separación mística del Cuerpo y la Sangre de Cristo efectuada por las palabras de la consagración .
  8. Es probable que en el nuevo nacimiento del bautismo no se perdone ex opere operato la culpa del pecado , sino solamente la pena. Desde la muerte de Cristo, el bautismo es para los niños el único medio de salvación; para ellos el martirio tiene virtud de justificación instar el bautismo; pero en los adultos justifica solamente por el acto de caridad.
  9. La consagración episcopal no imprime un carácter nuevo, ni en realidad extiende o aumenta el carácter sacerdotal; se confiere con ella un poder nuevo y distinto, que no es otra cosa que el nombramiento divino para un nuevo ministerio.
  10. En el sacramento del Matrimonio los cuerpos de los contrayentes constituyen la materia, y su consentimiento, expresado verbalmente o por signos, la forma.
  11. Al tratar la existencia de Dios, señala el número de ateos que vivieron en su época y lo atribuye a la influencia del protestantismo. También menciona a los ateos políticos que consideran a Dios y a la religión sólo como expedientes gubernamentales para mantener bajo control al pueblo.

Obras

La obra más importante de Vásquez es su comentario ( Commentarii ac Disputationes ) a la Summa Theologica de Tomás de Aquino (8 vols; 1598-1615), dirigido en gran parte en sus detalles contra las tesis sostenidas por Suárez. Sus principales obras son:

  • De cultu adorationis libri tres et disputationes duae contra errores Felicis et Elipandi , Alcalá, 1594; Maguncia, 1601, 1604.
  • Commentariorum ac Disputationum en (partes) S. Thomae , Alcalá, 8 vols., 1598–1615. Posteriormente se publicaron ediciones abreviadas en Alcalá, Ingolstadt, Viena y otras más completas en Lyon en 1620 y Amberes en 1621.
  • Paraphrases et compendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas , Alcalá, 1612; Ingolstadt, 1613; Lyon, 1630. Vives se comprometió a imprimir todas sus obras, pero sólo llegó al primer volumen (París, 1905).
  • Disputationes metaphysicae desumptae ex variis locis suorum operum (Madrid, 1617; Amberes, 1618), recopilado por Francisco Murcia de la Llana, recoge las cuestiones filosóficas dispersas a lo largo de su obra, y es un libro raro y de excepcional valor.

Algunos de sus manuscritos se conservan en la Biblioteca Nacional de Madrid . Su primer volumen sobre la primera parte de Santo Tomás fue retenido dos años por los censores de la Compañía. Entre las cuestiones que trató están: An Deus extra coelum, vel in vacuo intra coelum esse possit, aut ante mundi creationem alicubi fuerit .

Referencias

  1. ^ Sommerville, J. (2006). "Kellison, Matthew". En AC Grayling; Naomi Goulder; Andrew Pyle (eds.). La enciclopedia continua de la filosofía británica . Continuum . ISBN 978-0-19-975469-4. Recuperado el 23 de octubre de 2023 .
  2. ^ DeMeuse, Eric J. (2022). Unidad y catolicidad en Cristo. La eclesiología de Francisco Suárez, SJ . Oxford University Press . pág. 63. ISBN 9780197638637.
  3. ^ Para la diferencia entre Suárez y Vásquez sobre el jus gentium, véase John P. Doyle, Francisco Suárez on the Law of Nations , en Mark W. Janis y Carolyn Evans, eds, Religion and International Law (La Haya: Martinus Nijhoff, 1999), 103-20; Annabel S. Brett, Changes of State. Nature and the Limits of the City in Early Modern Natural Law (Princeton: Princeton University Press, 201), cap. 3.
  4. ^ Menéndez y Pelayo 1884, pág. 207.
  5. ^ ab Goyena, Antonio Pérez (1912). «Gabriel Vásquez»  . Enciclopedia católica . vol. 15.
  6. ^ Bourke 1967, pág. 236.

Fuentes

  • Nieremberg y Ottín, Juan Eusebio (1891). Varones ilustradores de la Compañía de Jesús . vol. VIII. Bilbao: Administración del "Mensajero del corazón de Jesús". pag. 355.
  • Guilhermy, Elesban de (1902). Ménologe de la Compagnie de Jésus, Assistance d'Espagne . vol. III. París: M.-R. Leroy. pag. 111.
  • Tocino, Nathaniel (1676). Bibliotheca Scriptorum Societatis Jesús . Roma: Ex Typographia Iacobi Antonij de Lazzaris Varesij. pag. 271.
  • González, Zeferino (1866). Historia de la Filosofía . vol. III. Madrid: Agustín Jubera. pag. 140.
  • Menéndez y Pelayo, Marcelino (1884). Historia de las ideas estéticas en España . vol. II. Madrid: Imprenta de A. Pérez Dubrull. pag. 207.
  • Sommervogel, Carlos (1898). Biblioteca de la Compañía de Jesús . vol. VIII. Bruselas y París: O. Schepens – A. Picard. pag. 513.
  • Friedrich Stegmüller, 'Zur Prädestinationslehre des jungen Vásquez', en A. Lang et al. (eds), Aus der Geisteswelt des Mittelalters: Studien und Texte Martin Grabmann zur Vollendung des 60. Lebensjahres (BGPM, Suplemento 3 (1935), 2: 1287–311).
  • Luciano Pereña Vicente, ed. (1956). "Importantes documentos inéditos de Gabriel Vázquez". Revista Española de Teología . 16 : 193–213.
  • Araud, Régis (1967). "Une étape dans l'histoire dutreatment de la conscience morale; le" traité de la conscience "chez G. Vasquez". Mélanges de Science Religieuse . 24 : 3–48 y 113–52.
  • Baldini, Ugo. 2004. "Ontología y Mecánica en la Escolástica Jesuita: El Caso de Gabriel Vázquez". En Scientiae et Artes. Die Vermittlung Alten Und Neuen Wissens in Literatur, Kunst Und Musik. vol. I , editado por Mahlmann-Bauer, Barbara, 99-142. Wiesbaden: Harrassowitz.
  • Isabelle Mandrella, 'Gabriel Vázquez über das Naturrecht', en K. Bunge, MJ Fuchs, D. Simmermacher y A. Spindler (eds), El concepto de derecho (lex) en el pensamiento moral y político de la 'Escuela de Salamanca' (Estudios en tradiciones medievales y de la Reforma, 203; Leiden y Boston, 2016), 129–49.
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