Eduardo el Mártir
Rey de Inglaterra desde 975 hasta 978

Eduardo el Mártir
Retrato de Eduardo el Mártir
Eduardo en un registro genealógico de los reyes de Inglaterra de principios del siglo XIV , Biblioteca Británica , Royal MS 14 B 6
Rey de los ingleses
Reinado8 de julio de 975 – 18 de marzo de 978
PredecesorEdgar
SucesorEthelred el Indeciso
NacidoC.  962
Fallecido18 de marzo de 978 (aproximadamente de 16 años)
Corfe , Dorset
Entierro
Wareham, Dorset ; más tarde Shaftesbury , Dorset
CasaWessex
PadreEdgar
MadreÆthelflæd (probablemente)

Eduardo el Mártir ( c.  962 - 18 de marzo de 978) fue rey de Inglaterra desde el 8 de julio de 975 hasta su muerte en 978. Era el hijo mayor del rey Edgar (r. 959-975). A la muerte de Edgar, la sucesión al trono fue disputada entre los partidarios de Eduardo y los de su medio hermano menor, el futuro rey Etelredo el Indeciso . Como ambos eran niños, es poco probable que desempeñaran un papel activo en la disputa, que probablemente se produjo entre alianzas familiares rivales. Los principales partidarios de Eduardo fueron Dunstan , arzobispo de Canterbury , y Etelwine, ealdorman de Anglia Oriental , mientras que Etelredo fue respaldado por su madre, la reina Alfthryth y su amigo Etelwold, obispo de Winchester . La disputa se resolvió rápidamente. Eduardo fue elegido rey y Ethelred recibió las tierras tradicionalmente asignadas al hijo mayor del rey como compensación.

Edgar había sido un rey fuerte y autoritario y partidario del movimiento de reforma monástica . Había obligado a la nobleza laica y al clero secular a entregar tierras y venderlas a bajo precio a los monasterios. Ethelwold había sido el más activo y despiadado a la hora de apoderarse de tierras para sus monasterios con la ayuda de Edgar. Los nobles aprovecharon la muerte de Edgar para recuperar sus tierras, principalmente mediante acciones legales, pero a veces por la fuerza. Los principales magnates se dividieron en dos facciones, los partidarios de Ælfhere, Ealdorman de Mercia y Æthelwine, que se apoderaron de algunas tierras monásticas que creían que les pertenecían, pero también de propiedades reclamadas por sus rivales. Las disputas nunca desembocaron en una guerra.

El breve reinado de Eduardo llegó a su fin con su asesinato en marzo de 978 en circunstancias poco claras. Fue asesinado en la finca de la reina viuda Ælfthryth en el paso de Corfe en Dorset , y enterrado apresuradamente en Wareham . Un año después, su cuerpo fue trasladado con gran ceremonia a la abadía de Shaftesbury en Dorset. Los escritores contemporáneos no nombran al asesino, pero casi todas las narraciones del período posterior a la conquista normanda nombran a Ælfthryth. Algunos historiadores modernos están de acuerdo, pero otros no. Otra teoría es que los asesinos eran thegns de Æthelred, probablemente actuando sin órdenes.

Los reyes medievales eran considerados sacrosantos, y el asesinato de Eduardo perturbó profundamente a sus contemporáneos, que lo consideraban un pecado mortal. Pronto llegó a ser reverenciado como un santo, y su festividad del 18 de marzo todavía figura en el calendario festivo del Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra . Eduardo era conocido en su propia época por su extrema violencia, y los historiadores consideran que su veneración es totalmente inmerecida. El historiador Tom Watson comenta: "Para un adolescente desagradable que no mostró evidencia de santidad o atributos reales y que debería haber sido apenas una nota a pie de página, su culto ha perdurado muy bien". [1]

Fuentes

El historiador Levi Roach comenta: "Poco se sabe sobre el reinado de Eduardo, salvo lo que se puede deducir de unas pocas notas breves en la Crónica y las tres cartas auténticas en su nombre". [2] Otras fuentes anteriores a la conquista incluyen la Carta S 937 [a] de alrededor de 999, que da detalles de su elección como rey, [3] la Vida de San Oswald de Byrhtferth de Ramsey , escrita alrededor de 1000, [4] y partes de algunos manuscritos de la Crónica anglosajona ( ASC ). [5] La Passio et Miracula Sancti Eadwardi Regis et Martyris ( Pasión y milagros de San Eduardo, rey y mártir ), fue escrita alrededor de 1100, probablemente por el hagiógrafo Goscelin . [b] Los cronistas posteriores a la conquista que dan relatos del reinado de Eduardo incluyen a Guillermo de Malmesbury y Juan de Worcester . [7]

Fondo

En el siglo IX, la Inglaterra anglosajona sufrió cada vez más ataques de las incursiones vikingas , que culminaron con una invasión del Gran Ejército Pagano Vikingo en 865. En 878, los vikingos habían invadido los reinos de Northumbria , Anglia Oriental y Mercia , y casi conquistaron Wessex , pero ese año los sajones occidentales lograron una victoria decisiva en la batalla de Edington bajo el rey Alfredo el Grande (871-899). [8] Durante los siguientes cincuenta años, los sajones occidentales y los mercianos conquistaron gradualmente las áreas gobernadas por los vikingos, y en 927 el nieto de Alfredo, Æthelstan (924-939), se convirtió en el primer rey de toda Inglaterra cuando conquistó Northumbria. [9] Fue sucedido por su medio hermano y abuelo de Eduardo, Edmund , quien casi inmediatamente perdió el control del norte ante los vikingos, pero recuperó el control total de Inglaterra en 944. Fue asesinado en una pelea con un proscrito en 946, y como sus hijos Eadwig y Edgar eran bebés, su tío Eadred (946-955) se convirtió en rey. [10] Al igual que Edmund, Eadred heredó el reinado de toda Inglaterra y pronto lo perdió cuando York (sur de Northumbria) aceptó un rey vikingo, pero lo recuperó cuando los magnates de York expulsaron al rey Erik Bloodaxe en 954. [11]

Los principales consejeros de Eadred incluían a Dunstan , abad de Glastonbury y futuro arzobispo de Canterbury . Eadred, que sufría de mala salud, tenía poco más de treinta años cuando murió en 955, y Eadwig le sucedió a la edad de unos quince años. [12] Fue el primer rey desde principios del siglo IX que no se enfrentó a la amenaza de una inminente invasión extranjera, e Inglaterra permaneció libre de ataques vikingos hasta 980, después de la muerte de Eduardo. [13] Eadwig se mostró desde el principio decidido a establecer su independencia de los consejeros de su tío. Se enfrentó a Dunstan y lo envió al exilio. En 957, el reino se dividió entre Eadwig, que conservó Wessex, y el padre de Eduardo, Edgar, que se convirtió en rey de Mercia y otras tierras al norte del Támesis . No está claro si esto había sido planeado desde el comienzo de su reinado o fue el resultado de una revuelta exitosa provocada por la incompetencia de Eadwig. [14]

Eadwig murió en 959, y Edgardo sucedió a Ælfhere en el gobierno de todo el reino. [15] Eadwig había nombrado a Ælfhere ealdorman [c] de Mercia, y se convirtió en el laico principal, un estatus que conservó hasta su muerte en 983. Su ascenso se produjo a expensas de la familia de Æthelstan Half-King , [d] ealdorman de East Anglia, lo que llevó a una rivalidad entre las familias que perturbó el país durante el reinado de Eduardo. [18] El movimiento de reforma benedictina alcanzó su apogeo en el reinado de Edgar bajo el liderazgo de Dunstan, Oswald, arzobispo de York , y Æthelwold, obispo de Winchester . Se volvió dominante como resultado del fuerte apoyo de Edgar, lo que le valió grandes elogios de los cronistas monásticos contemporáneos y posteriores. Fue un gobernante fuerte y autoritario, y enriqueció los monasterios benedictinos al obligar a la aristocracia y a las instituciones religiosas seculares (no monásticas) a cederles tierras. Ethelwold fue el más activo y despiadado de los líderes benedictinos a la hora de conseguir tierras para sostener sus monasterios, en algunos casos expulsando al clero secular de sus establecimientos en favor de los monjes. Edgar murió a la edad de sólo treinta y uno o treinta y dos años en 975. [19]

Familia

Eduardo, que nació alrededor de 962, fue el mayor de los cuatro hijos conocidos del rey Edgar. [20] Ninguna fuente contemporánea da el nombre de la madre de Eduardo, y las fuentes posteriores a la Conquista dan relatos variados. El más antiguo es una vida de Dunstan de Osbern de Canterbury , escrita alrededor de 1090. Escribió que la madre de Eduardo era una monja de la abadía de Wilton a quien el rey sedujo, y Dunstan castigó a Edgar imponiéndole una penitencia de siete años que retrasó su coronación. El relato de Osbern es rechazado por cronistas posteriores e historiadores modernos. Cuando Eadmer escribió una vida de Dunstan a principios del siglo XII, incluyó un relato de la ascendencia de Eduardo que obtuvo de su amigo Nicolás de Worcester , quien consultó crónicas antiguas. Nicolás dijo que Eduardo era hijo de la esposa legítima de Edgar, Æthelflæd candida (la blanca), hija del ealdorman Ordmær. [21] No se conoce ningún ealdorman con ese nombre, pero algunos historiadores identifican a los padres de Æthelflæd como un vir potens (hombre poderoso) llamado Ordmær y su esposa Ealde, quienes le dieron Hatfield en Hertfordshire a Æthelstan Half-King a cambio de tierras en Devon. [22] Juan de Worcester, escribiendo a principios del siglo XII, también dijo que Edward era el hijo de Æthelflæd, agregando que ella tenía el sobrenombre de eneda (pato). [23] Edgar, quien fue criado por la esposa de Æthelstan Half-King, Ælfwynn , probablemente conoció a Æthelflæd como resultado de la conexión entre su padre y su padre adoptivo. [24] [e] Casi todos los historiadores modernos que han discutido la ascendencia de Eduardo dicen que su madre era Æthelflæd, [f] y la mayoría piensa que ella fue la primera esposa de Edgar. [27] El historiador Nicholas Brooks sostiene que Edgar debe haberse casado con Æthelflæd porque Dunstan apoyó la sucesión de Eduardo al trono, y era un fuerte oponente de las uniones irregulares que no habría apoyado la reclamación de un hijo ilegítimo. [28] Sin embargo, el historiador Cyril Hart describe a Eduardo como "de legitimidad dudosa". Æthelflæd probablemente murió poco después de su nacimiento. [20] El tutor de Eduardo en religión fue Sideman , obispo de Crediton . [29]

Edgar tuvo su única hija conocida, Edith , con su segunda consorte conocida, Wulfthryth , quien se retiró poco después a la abadía de Wilton con su hija. [30] [g] En 964, Edgar se casó con Ælfthryth , la viuda del hijo mayor de Æthelstan Half-King, Æthelwold . Su padre era Ordgar , un thegn líder de Devonshire que fue nombrado ealdorman en el mismo año. [33] Ella tuvo dos hijos, Edmund, quien murió en 971, y el futuro rey Æthelred el Indeciso , quien nació alrededor de 968. Fue la única esposa de Edgar en ser coronada, y se convirtió en una figura política poderosa, especialmente en el reinado de su hijo. [34]

Sucesión en disputa

Eduardo aparece por primera vez como testigo en la Carta de la Nueva Catedral de Winchester en 966. [20] Ælfthryth atestiguó ser la "esposa legítima" del rey y Edmund como su "hijo legítimo", mientras que Eduardo fue descrito como "engendrado por el mismo rey". No se sabe con certeza si esto se hizo por orden del rey, lo que indicaría que deseaba excluir a Eduardo de la sucesión, o si fue ordenado por el obispo Æthelwold, que era amigo y aliado de Ælfthryth. [35] La historiadora Barbara Yorke ve la negación de la legitimidad de Eduardo como una "defensa especial oportunista" por parte de Æthelwold. [36] Una genealogía creada en la Abadía de Glastonbury de Dunstan alrededor de 969 le da a Eduardo precedencia sobre Edmund y Æthelred. [37] Cuando Edgar murió el 8 de julio de 975 hubo una disputa sobre la sucesión, pero como Eduardo tenía alrededor de trece años y Etelredo entre seis y nueve, el historiador Sean Miller observa que "seguramente eran figuras decorativas más que participantes activos". [38]

Algunos historiadores han considerado a los partidarios de Eduardo como defensores de la reforma monástica y a los de Etelredo como sus oponentes, pero había partidarios en ambos bandos, y esta opinión es generalmente rechazada en la actualidad. Las verdaderas razones para elegir entre ellos probablemente residían en alianzas familiares. El obispo Etelredo apoyó a su amiga Elfthryth, quien naturalmente presentó la reclamación de su hijo Etelredo, mientras que el arzobispo Dunstan era el principal partidario de Eduardo. [39] Según Juan de Worcester, el arzobispo Oswald también apoyó a Eduardo. [ 40] Oswald estaba en desacuerdo con el ealdorman Eelfhere, quien probablemente apoyó a Etelredo, [h] junto con su cuñado Eelfric Cild , mientras que el enemigo de Eelfhere, Etelwine (hijo de Etelstán Medio Rey) probablemente apoyó a Eduardo. [42]

La vida de Oswald de Byrhtferth retrata a Edward como un joven inestable y violento:

"Algunos de los magnates de este reino querían elegir como rey al hijo mayor del rey Edgar, llamado Eduardo; algunos de los ealdormen querían al hijo menor, porque parecía más amable con todos, tanto en palabras como en hechos. Pero el hijo mayor no sólo infundía miedo, sino incluso terror en todos; los perseguía no sólo con reprimendas, sino incluso con crueles palizas, y sobre todo a los miembros de su propia casa." [43]

El historiador Frank Stenton comenta en su obra "magisterial y enormemente autorizada" Anglo-Saxon England : [44] "Mucho después de que [Eduardo] hubiera pasado a la veneración como santo, se recordaba que sus arrebatos de ira habían alarmado a todos los que lo conocían  ... Puede haber sido en parte por esta razón que un gran número de nobles resolvieron promover la elección de Æthelred, el hermano menor". [45]

El monje benedictino Eadmer de Canterbury escribió en su vida hagiográfica de Dunstan:

Cuando este Eduardo debió ser consagrado rey, muchos de los príncipes del país trataron de oponerse a que se le hiciera rey, por una parte, porque desconfiaban de la severidad de su carácter con el que habitualmente criticaba ferozmente los excesos de sus hombres y, por otra, porque sabían que su madre, aunque legalmente casada, no había sido consagrada al reino -al igual que su padre- cuando lo dio a luz. [46]

La historiadora Ann Williams se muestra escéptica respecto de este último punto, y comenta que, si bien es posible que la consagración de la esposa del rey antes de que diera a luz fuera un tema en el siglo X, Eadmer escribía a principios del siglo XII cuando se trataba de un argumento que se planteaba a favor del rey Enrique I en contra de su hermano mayor, y esto puede haber influido en su interpretación. Además, como Eadmer dice que Edgar no fue coronado hasta dos años antes de su muerte, el mismo argumento se aplicaba a Æthelred. [42]

La disputa se resolvió pronto. Una entrada del calendario en un manuscrito que data de finales del siglo X o principios del XI indica que la fecha de la elección de Eduardo como rey fue el 19 de julio, menos de quince días después de la muerte de Edgar. [47] Una carta que probablemente data del año 999 establece que Eduardo fue elegido rey por unanimidad por los hombres principales de ambas órdenes. A Etelredo se le dieron las tierras que tradicionalmente estaban en manos de los hijos del rey, incluidas algunas que Edgar había concedido a la abadía de Abingdon , y que ahora estaban siendo embargadas por la fuerza por orden de todos los nobles principales. Etelredo comentó en la carta que "si hicieron esto con justicia o sin ella, ellos mismos pueden saberlo", y concedió otras tierras a Abingdon en compensación. La carta probablemente refleja un acuerdo en virtud del cual los partidarios de Etelredo acordaron la sucesión de Eduardo a cambio de la concesión de tierras. [3] Fue coronado por el arzobispo Dunstan en Kingston upon Thames , posiblemente el mismo día en que fue elegido. [48]

La Passio posterior a la conquista da un relato diferente, afirmando que Dunstan forzó la coronación de Eduardo como rey: "Pero cuando, en el momento de la consagración [de Eduardo], algunos de los hombres principales de la nación habían deseado oponerse [a ella], San Dunstan perseveró con determinación en su elección y, tomando el estandarte de la santa cruz que habitualmente se llevaba delante de él, lo fijó en posición vertical en el medio, y con los obispos piadosos restantes lo consagró rey". [49]

El reinado de Eduardo

La "reacción antimonástica"

La sucesión de Eduardo fue seguida por lo que los historiadores a veces llaman la "reacción antimonástica". [50] Según la Crónica anglosajona , Ælfhere y muchos otros nobles, descritos por ASC D [i] como los "adversarios de Dios", lanzaron ataques contra los monasterios. Su rival Æthelwine fue llamado amicus Dei (amigo de Dios), y retratado como el principal defensor de los monjes, por Byrhtferth, [52] quien escribió que en el reinado de Eduardo:

La comunidad de todo el reino se tambaleó; los obispos estaban perplejos, los ealdormen estaban enojados, los monjes estaban aterrorizados, el pueblo estaba aterrorizado y los clérigos seculares estaban felices, porque su hora había llegado. Los abades ahora son expulsados, junto con sus monjes; los clérigos son llevados junto con sus esposas; y "el último error fue peor que el primero"... Los monjes que antes estaban acostumbrados a sentarse en caballos enjaezados y con sus compañeros para cantar la melodiosa canción del rey David , podían verse entonces cargando una carga, no siendo llevados como el antiguo patriarca en un carruaje a Egipto, o caminando con compañeros y amigos, "sin bolsa, sin zapatos". [53]

Sin embargo, la mayoría de los historiadores son escépticos ante la afirmación de que el conflicto fue entre partidarios y oponentes del monacato, y atribuyen los disturbios a las rivalidades personales de los nobles y su determinación de recuperar u obtener compensación por las tierras que Edgar les había obligado a ceder a los monasterios. [54] Æthelwine fundó la abadía de Ramsey de Byrhtferth , pero fue recordado en la abadía de Ely por robar varias de sus propiedades. [55] Se dice que Ælfhere disolvió los monasterios fundados por Æthelwold, pero también protegió a Æthelwold de Ely de Æthelwine y fue un benefactor de Glastonbury de Dunstan y Abingdon de Æthelwold. [18] Williams comenta que "la confiscación de tierras monásticas tenía algo más que ver con el antimonacato. En muchos casos, quizá en la mayoría, lo que se cuestionaba era la práctica fraudulenta de adquirir tierras para las casas reformadas, ya que los vendedores (que probablemente habían sido sometidos a una presión considerable) o sus herederos buscaban obtener un precio más cercano al valor real del mercado". [56]

A los historiadores les resulta muy difícil juzgar el grado de desorden en el reinado de Eduardo en vista de la muy limitada información disponible. En algún momento, Ælfhere y Æthelwine parecen haber estado cerca de una guerra abierta, pero no hubo batallas. [57] Un thegn llamado Leofsige se apoderó de las propiedades de Peterborough , Oundle y Kettering , causando tal desorden que no se sembró ninguna cosecha durante dos años. Leofsige fue asesinado por el hermano de Æthelwine, Ælfwold, quien luego fue indultado por el crimen por el obispo Æthelwold. [58] El historiador George Molyneaux es escéptico sobre la descripción del reinado de Eduardo como una época de conflictos desenfrenados en vista de la falta de evidencia de luchas. [59]

Administración

Los Witans (consejos del rey) se reunieron en Kingston upon Thames, tal vez con ocasión de la coronación de Eduardo, en Kirtlington, en Oxfordshire, después de la Pascua de 977, y en Calne , en Wiltshire , el mismo año. La reunión de Calne se celebró en un piso superior que se derrumbó; muchos consejeros importantes resultaron heridos y algunos murieron, pero Dunstan salió ileso porque estaba de pie sobre una viga. [60] Ælfhere fue el primero en ser citado entre los ealdormen y Æthelwine el segundo en todas las cartas de Eduardo, lo que indica que conservaron sus posiciones del reinado anterior como los principales magnates laicos. [61] La primera carta de Eduardo fue atestiguada por casi todos los principales magnates, lo que demuestra que su gobierno había sido generalmente aceptado. Esta es la primera carta que menciona al cronista Æthelweard como ealdormen y presumiblemente fue designado por Eduardo. [62] Parece que no había ealdormen que cubriera el sur de Inglaterra a principios de la década de 970, tal vez porque la autoridad de Edgar era tan grande que podía cubrir la zona personalmente. Después de que Eduardo accediera al trono, se designaron tres ealdormen para cubrir la zona: Æthelweard en el oeste de Wessex, Æthelmær en Hampshire y Eadwine en Sussex y Kent. Si la estabilidad había dependido de la autoridad personal de Edgar, entonces no es sorprendente que las autoridades encontraran tan difícil mantener el orden después de su muerte. [63] La Crónica anglosajona registra con desaprobación el exilio del ealdormen Oslac de York durante el reinado de Eduardo, pero se desconocen las circunstancias. Se registran pocos otros eventos durante su reinado: hubo una hambruna severa en 976, el obispo Sideman murió en 977, [64] y en 978 Dunstan compró tierras cerca de Hendon en Middlesex a Eduardo. [65]

Cartas

El historiador Simon Keynes ve una tradición diplomática que se extiende desde las cartas de finales del reinado de Edgar hasta principios del de Æthelred, pero excluyendo las cartas "ligeramente anómalas" intermedias de Eduardo. Sobreviven cinco cartas que pretenden datar de los tres años y nueve meses del reinado de Eduardo, un número bajo ya que el promedio en el período era de cuatro a cinco al año. La autenticidad de las cartas S 828 y S 829 es discutida. Keynes dice que son fraudulentas, pero tienen listas de testigos que probablemente se basan en textos genuinos. [66] La editora de estas cartas, Susan Kelly, las describe como "documentos muy difíciles", y piensa que pueden ser genuinas. Ambas parecen haber sido redactadas al mismo tiempo por el mismo redactor descuidado durante o cerca del reinado de Eduardo. S 828 es una concesión de trece hides de tierra en Kingston Bagpuize en Berkshire por el rey Eduardo al obispo Ælfstan , probablemente de Ramsbury . La S 829 concede siete hides en el mismo pueblo a la abadía de Abingdon . La cláusula de límites es la misma en ambas cartas, tal vez porque el obispo y la abadía tenían diferentes unidades dispersas dentro de la propiedad. [67] La ​​carta S 831 de Old Minster, Winchester , es probablemente auténtica y está basada en una de 941. Es una concesión de tierras de Eduardo a su ministro Ælfric en Wylye en Wiltshire . [68] La carta S 832 es una gran concesión de tierras en Cornualles de Eduardo al ealdorman Æthelweard. [69] Está estrechamente relacionada con la carta S 830, una concesión de tierras en Cheriton Bishop en Devon de Eduardo a su "vasallo fiel" ( fideli vasallo ) Ælfsige. Ambas cartas son del archivo de Exeter , pero probablemente escritas en Crediton , y Hart duda de que sean genuinas en su forma actual. [70]

Moneda

Anverso de un penique de Eduardo el Mártir producido en Stamford por el acuñador Wulfgar [71]

La única moneda de uso común en la Inglaterra anglosajona tardía era el penique de plata . [72] Hasta finales del reinado de Edgar, los peniques producidos por las casas de la moneda en diferentes ciudades variaban en diseño, peso y pureza (contenido de plata). A principios de la década de 970, introdujo su acuñación de moneda reformada, con un diseño único y una uniformidad mucho mayor de peso y pureza. Las monedas, con un diseño llamado tipo de cruz pequeña , tenían un busto del rey mirando hacia la izquierda en el anverso rodeado por un círculo con el nombre del rey (+EADGAR REX ANGLOR[UM]) alrededor del borde. El reverso tenía una pequeña cruz en el centro con el nombre del acuñador y la casa de la moneda alrededor del borde. El diseño de reforma de Edgar fue el único tipo de moneda producido durante el reinado de Eduardo, y fue reemplazado a principios del reinado de Ethelred. [73]

Las monedas de Eduardo eran, en promedio, ligeramente más ligeras que las de Edgar y más pesadas que las de Etelredo. [74] La pureza era alta y uniforme después de la reforma de Edgar (96 %), y se mantuvo así durante el reinado de Eduardo, salvo unas pocas monedas ligeramente menos finas producidas en Lincoln y York. Después de la muerte de Eduardo, la pureza se volvió más variable. [75] Durante el reinado de Edgar, los troqueles para monedas se cortaban casi todos en un centro, probablemente Winchester , y se distribuían desde allí a otras casas de la moneda en todo el reino. Bajo el reinado de Eduardo, el centro suministraba un número mucho menor de casas de la moneda y se complementaba con centros regionales de troquelado. Esto puede haberse debido a la difícil situación política de su reinado. [76]

Muerte

El castillo de Corfe después de la conquista

Eduardo fue asesinado en la propiedad de Ælfthryth en el Paso de Corfe en las colinas de Purbeck en Dorset en la tarde del 18 de marzo de 978. [20] [j] El único relato detallado anterior a la conquista es el de Byrhtferth:

Un día, al anochecer, el rey electo, notable, buscando los consuelos del amor fraternal, llegó a la casa donde su amado hermano vivía con la reina viuda, como hemos dicho. Los magnates y los hombres principales fueron a recibirlo, como era justo; él [el hijo menor] permaneció dentro con la reina viuda, su madre. Aquellos magnates habían convenido entre ellos una conspiración perversa: poseían una intención tan condenable y una ceguera tan turbia y diabólica, que no temieron poner las manos sobre el ungido de Dios. Hombres armados lo rodeaban por todos lados; con ellos estaba de pie el mayordomo real, esperando humildemente ser de utilidad. El venerable rey tenía muy pocos soldados consigo, ya que no sospechaba de nadie, confiando "en el Señor y en la fuerza de su poder". Había sido instruido en las Sagradas Escrituras bajo la tutela del obispo Sideman; era fuerte de cuerpo y robusto. [79] [k] Cuando los conspiradores lo rodearon -y fue exactamente como los judíos rodearon a nuestro Señor- permaneció sentado sobre su caballo, sin miedo. Una misma locura se apoderó de ellos, una locura igual... Los soldados lo agarraron: uno por su lado derecho lo atrajo hacia sí, como si quisiera darle un beso; otro lo agarró con fuerza por el lado izquierdo y le dio el golpe mortal. Y el rey gritó como pudo: "¿Qué haces, rompiéndome la mano derecha?" Y de repente cayó del caballo y murió. Este mártir de Dios fue levantado por sus thegns y llevado a la casa de un patán, donde no se oyó ningún canto gregoriano ni ningún lamento fúnebre; más bien, este ilustre rey de todo el país yacía cubierto sólo con una manta barata, esperando la luz del día. [79 ]

Byrhtferth no dice cuándo y dónde murió Eduardo, y la versión más antigua que se conserva de la Crónica anglosajona ( ASC A ) sólo dice que fue asesinado en 978. La ASC C , escrita en la década de 1040 después de que Eduardo hubiera llegado a ser visto como un santo, afirma que fue martirizado. El relato más completo de su muerte en la Crónica anglosajona está en la recensión norteña, ASC D y ASC E , [l] que es posterior a la Conquista. Esto da la fecha y el lugar de su muerte. Ninguna versión de la Crónica anglosajona dice quién cometió el asesinato, pero la recensión norteña culpa a sus familiares por no vengar su muerte, [83] y un poema sobre la muerte de Eduardo que data de alrededor del año 1000 dice: "Es seguro que murió por envidia, a manos de sus propios parientes". [84]

Los relatos anteriores a la conquista no indican quién fue el responsable, mientras que los cronistas y hagiógrafos posteriores a la conquista casi todos culpan a Ælfthryth. La Passio y Juan de Worcester afirman que ella ordenó el asesinato, [85] mientras que Guillermo de Malmesbury la presenta ofreciéndole una bebida para distraerlo y a su sirviente apuñalándolo, y Enrique de Huntingdon escribe que ella misma mató a Eduardo. [86] La Passio es tan parcial contra Ælfthryth que elimina información favorable sobre ella en sus fuentes, como la Regularis Concordia de alrededor de 973, que establecía reglas para la vida monástica. Le dio a Ælfthryth el papel de protectora de los conventos, pero la Passio cambia el papel de protectora a la madre de Eduardo. [87]

Los historiadores modernos han ofrecido una variedad de interpretaciones del asesinato de Eduardo. Algunos culpan a los seguidores de Ælfthryth y piensan que ella pudo haber sido personalmente responsable. [88] El biógrafo de Cnut, Michael Lawson, piensa que el hecho de que no se castigue a los asesinos es sospechoso y apunta a la culpabilidad de Ælfthryth. [89] Roach no está de acuerdo, ya que considera que el hecho de que ningún contemporáneo culpó a Ælfthryth es significativo, y comenta que debemos tener cuidado de no ver conspiraciones que no existieron. [90] La editora de la Passio , Christine Fell , señala que muchos de los detalles del papel de Ælfthryth aparecen en las historias anteriores de los asesinatos de la realeza anglosajona, San Kenelm por su hermana y San Æthelberht por su potencial suegra. Fell sostiene que era inevitable que el papel hagiográfico de Ælfthryth en la Passio fuera de manera similar el de chivo expiatorio. [91] Yorke comenta que tales historias "se basan en convenciones hagiográficas aderezada con creencias tradicionales sobre la enemistad de las madrastras hacia sus hijastros, y no deben tomarse como relatos confiables de lo que realmente ocurrió". [92]

Otra teoría es que el asesinato fue la culminación del conflicto entre Ælfhere y Æthelwine, y que Ælfhere mandó matar a Eduardo para preservar su propio poder y poner a su propio candidato en el trono. El historiador Alan Thacker ve el papel de Ælfhere en el entierro de Eduardo como un acto de expiación. [93] Sin embargo, Roach señala que Byrhtferth elogia el papel de Ælfhere, a pesar de que era hostil al ealdorman, y lo habría condenado si hubiera estado implicado en el crimen. [94] El poema contemporáneo sobre la muerte de Eduardo elogia el papel de Ælfhere, describiéndolo como "el líder más digno". [95] Miller piensa que los thegns de Æthelred probablemente actuaron por iniciativa propia con la esperanza de un avance personal. [55]

La personalidad de Eduardo pudo haber sido un factor en su muerte, ya que después las facciones opuestas pudieron llegar a un compromiso. [96] Hubo pocos cambios en la corte: Ælfthryth y el obispo Æthelwold se volvieron más prominentes, pero los funcionarios de Eduardo en su mayoría mantuvieron sus puestos. [97] Williams cuestiona el consenso de que la muerte de Eduardo fue el resultado de un complot. Ella compara su muerte con un brote anterior de violencia debido a un malentendido :

Es posible que la muerte del rey Eduardo también fuera "accidental", ya que, lejos de ser planificada, surgió de un enfrentamiento provocador entre el joven rey (propenso a la violencia, según Byrhtferth) y uno o más de los nobles que asistían a su hermano. Sigue siendo curioso que no se nombre al autor; el abuelo de Eduardo, el rey Edmund, fue asesinado en circunstancias similares, pero "era ampliamente conocido cómo terminó su vida, que Leofa lo apuñaló ( ofstang ) en Pucklechurch ". ¿Podría ser que demasiadas personas (quizás no todas pertenecientes a la facción de Ælfthryth) se sintieran secretamente aliviadas de librarse de un joven violento e inestable? [98]

Legado

Entierro y traslado

La muerte de Eduardo perturbó profundamente a sus contemporáneos. Roach observa: "Los reyes medievales se sentían tocados por la divinidad; no sólo habían sido elegidos por Dios, sino que, como los obispos, eran ungidos para su cargo con óleo sagrado. La consagración real era una tradición bien establecida y los reformadores habían hecho mucho para enfatizar aún más la naturaleza divina de la autoridad real... Matar a un rey era, por lo tanto, más que un crimen: era un pecado de primer orden". [99] Inglaterra tenía una larga tradición de reverenciar a los reyes asesinados como santos, y las circunstancias de la muerte de Eduardo hicieron que fuera casi seguro que llegaría a ser visto como un mártir, pero esto no ocurrió de inmediato. No fue considerado un santo durante su vida y no murió defendiendo el cristianismo . Pasó casi un año antes de que recibiera sepultura real, y la demora sugiere que hubo una discusión sobre qué hacer con su cuerpo, y la defensa de un entierro honorable ganó terreno gradualmente. [100] ASC D y ASC E dicen que Eduardo fue enterrado inicialmente en Wareham sin honor real. [101] Byrhtferth afirma que un año después "el renombrado ealdorman Ælfhere llegó con un gran séquito"; ordenó que se desenterrara el cuerpo de Eduardo, y se encontró que estaba incorrupto , lo que se tomó como una señal milagrosa; el cuerpo fue llevado con gran ceremonia para su entierro en la Abadía de Shaftesbury , una casa de monjas. [102] Como ealdorman mayor, Ælfhere probablemente fue el encargado de organizar el traslado del cuerpo de Eduardo de Wareham a Shaftesbury para un entierro apropiado para allanar el camino para la coronación de Æthelred el 4 de mayo. [103] El arzobispo de York de principios del siglo XI , Wulfstan , escribió que su cuerpo fue quemado, y Keynes comenta que "la autoridad de Wulfstan es considerable", [104] pero como las circunstancias políticas exigían que Eduardo fuera enterrado decentemente, Ælfhere puede haber sido encargado de encontrar otro cuerpo para ese propósito. [105]

Los relatos posteriores a la conquista, como la Passio, tienen narraciones más complicadas y hagiográficas. La Passio dice que Ælfthryth hizo ocultar el cuerpo de Eduardo en un pantano, donde fue revelado milagrosamente en febrero de 979 por una columna de fuego, y los lugareños lo llevaron a la iglesia de Wareham para enterrarlo. Ælfhere se llenó de alegría cuando se enteró del descubrimiento del cuerpo, y lo llevó a Shaftesbury para volver a enterrarlo en un lugar más digno. [106] La Passio continúa diciendo que en 1001 Eduardo le dijo a "cierto religioso" en una visión su deseo de ser trasladado del cementerio a un lugar más seguro en la abadía. Esta información fue transmitida a la abadesa, quien se la pasó al rey Æthelred, quien alegremente dio instrucciones para que las reliquias fueran trasladadas nuevamente . Ordenó a Wulfsige , obispo de Sherborne , y a otro prelado, tal vez Ælfsige, abad de la Nueva Catedral de Winchester , que llevaran a cabo la ceremonia. La traslación tuvo lugar el 20 de junio, pero el rey no pudo estar presente porque estaba preocupado por una invasión danesa. [107] Sin embargo, el historiador Paul Hayward señala que esta segunda traslación no se menciona en fuentes contemporáneas y ningún calendario anterior a la Conquista prescribe una fiesta el 20 de junio; argumenta que fue una invención. [108]

Culto primitivo

Eduardo fue reconocido como santo poco después de su muerte, y Æthelred parece haber sido el principal patrocinador del culto de su hermano . [109] Inicialmente fue promovido por el liderazgo eclesiástico y secular para demostrar la santidad del cargo real, pero a medida que las incursiones vikingas se intensificaron, llegaron a ser vistas como un castigo de Dios al pueblo inglés por un crimen terrible, el asesinato del ungido del Señor, por el cual necesitaban enmendarse. [110] Sigeric , arzobispo de Canterbury de 990 a 994, persuadió a Æthelred para que estableciera un monasterio en Cholsey en honor a Eduardo, y el rey nombró a Germanus como abad. El culto a Eduardo también fue reconocido en Canterbury y promovido por Wulfstan. [111] En 1001, Æthelred concedió una antigua iglesia y tierras de ministro en Bradford on Avon en Wiltshire a Dios y "su santo, mi hermano Edward, a quien, empapado con su propia sangre, el Señor ha considerado apropiado magnificar en nuestro tiempo con muchos milagros", para proporcionar un refugio para las monjas y las reliquias de Edward contra el ataque vikingo. [112] Sarah Foot describe la donación como "algo extraña" ya que el convento de Shaftesbury estaba en un burh fortificado , mientras que Bradford estaba desprotegido. [113] Byrhtferth dice que los primeros milagros ocurrieron en la tumba de Edward once años después de su muerte. [114]

El Sermón del Lobo de Wulfstan a los ingleses de alrededor de 1014 cita el asesinato de Eduardo y el hecho de que Æthelred se viera obligado a exiliarse por la conquista de Inglaterra por parte de Sweyn en 1013 como ejemplos de traiciones a los señores por parte de los ingleses. [115] De veinticinco calendarios que datan de antes de 1100, la fecha de la muerte de Eduardo, el 18 de marzo, aparece en dieciocho; solo nueve santos fueron enumerados en más, y cinco también tienen una fiesta el 13 de febrero que conmemora su traslado de Wareham a Shaftesbury. [116] El hijo mayor de Ethelred, Ethelstan, dejó £6 "a la Santa Cruz y San Eduardo en Shaftesbury" en su testamento, hecho en su lecho de muerte en 1014. Canuto también patrocinó el culto de Eduardo, y el código de leyes V Ethelred de 1008 incluye una cláusula, posiblemente insertada por Canuto alrededor de 1018, que ordena que la fiesta del martirio de Eduardo se celebre el 18 de marzo en toda Inglaterra. [117] El historiador David Rollason sostiene que Ethelred y Canuto promovieron el culto de Eduardo para aumentar su prestigio enfatizando la santidad de su predecesor. [118] El asesinato de Eduardo provocó un mayor interés en otros santos reales asesinados por Oswald y en sus monasterios, especialmente Ramsey y Winchcombe . [119]

Los escritores posteriores a la Conquista y algunos historiadores modernos han considerado que el fracaso de Ethelred como rey fue el resultado del asesinato de Eduardo. Goscelin escribió en su biografía de Edith que Ethelred no era digno de gobernar porque "su sucesión había sido comprada con la sangre de su hermano". [120] Stenton comenta que Ethelred "comenzó a reinar en una atmósfera de sospecha que destruyó el prestigio de la Corona. Nunca fue restaurado completamente durante su vida... Gran parte de lo que ha provocado la condena de los historiadores sobre el rey Ethelred puede deberse en última instancia a las circunstancias en las que se convirtió en rey". Su conducta ineficaz como rey sugiere "la reacción de un rey débil a la conciencia de que había llegado al poder a través de lo que sus súbditos consideraban el peor crimen cometido entre los pueblos ingleses desde su primera llegada a Gran Bretaña". [121] El apoyo de Ethelred al culto de su hermano ha sido visto como un intento de disipar la nube de sospecha que se cernía sobre él, pero esta visión ha sido cuestionada desde finales del siglo XX por historiadores que han argumentado que los contemporáneos no parecen haber culpado a Ethelred o a su madre por el asesinato. [122] Keynes sostiene que si se hubiera culpado a la familia real por la muerte de Eduardo, la glorificación de él habría llamado la atención sobre el crimen y socavado la posición de Ethelred. [123]

Varias comunidades religiosas afirmaron haber adquirido partes del cuerpo de Eduardo durante el reinado de Canuto, pero Guillermo de Malmesbury afirmó que la mitad del cuerpo de Eduardo fue llevado a Leominster y la otra mitad a Abingdon, donde ambos se desmoronaron, y solo el pulmón permaneció en Shaftesbury, donde fue exhibido, y continuó latiendo. [124]

Culto posterior

Eduardo fue el único rey del siglo X que fue enterrado en un convento de monjas. Shaftesbury, que había sido fundado por Alfredo el Grande para una de sus hijas, tenía fuertes conexiones reales, [125] y el culto a Eduardo era valioso para él, dándole un alto estatus entre los monasterios de Wessex. Al final del período anglosajón era el convento de monjas benedictino más rico y Glastonbury el monasterio más rico de todos. Más tarde, en la Edad Media, había un dicho que decía que "si el abad de Glastonbury pudiera casarse con la abadesa de Shaftesbury, su heredero tendría más tierras que el rey de Inglaterra". [126] El culto a Eduardo fue importante para la prosperidad del convento y la ciudad de Shaftesbury en la Baja Edad Media, y en algunos documentos medievales la ciudad se llama Edwardsstowe , "el lugar sagrado de Eduardo". [127]

Lanfranc , el primer arzobispo normando de Canterbury, negó la santidad de muchos santos anglosajones. El culto a Eduardo sobrevivió, pero se lo consideró "rústico" y se lo relegó a un estatus menor para ser honrado solo en establecimientos con una razón particular para honrarlo, como Shaftesbury. Su culto revivió en la Baja Edad Media, aunque casi en su totalidad en la mitad sur del país. Fue considerado como uno de los santos nacionales ingleses hasta que fueron relegados por la preferencia de los Plantagenet por la figura más marcial de San Jorge . Eduardo sobrevivió a la Reforma inglesa , pero como una figura discreta que solo se recuerda en su día festivo. [128] La fiesta de Eduardo, el 18 de marzo, todavía figura en el calendario festivo del Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra . [129] El historiador Frank Barlow comenta que la detestación popular del crimen llevó a la gente a transformar a un joven desagradable en un mártir real. [130]

Disputa sobre los huesos de Eduardo

La abadía de Shaftesbury se disolvió en 1539 y los edificios fueron desmantelados casi por completo. Entre 1930 y 1932, un historiador aficionado, John Wilson-Claridge, realizó excavaciones en las ruinas de la abadía. Nunca se publicó ningún informe de las excavaciones, pero afirmó haber encontrado los huesos de Eduardo el Mártir en el crucero norte. El descubrimiento fue elogiado en The Times como uno de los mayores descubrimientos históricos del siglo. [131] En 1963, los huesos fueron examinados por el patólogo forense Thomas Stowell , quien concluyó que eran de un joven de entre diecisiete y diecinueve años que había sufrido lesiones que coincidían con la descripción del asesinato en el relato de Byrhtferth. Stowell concluyó que más allá de toda duda razonable los huesos eran de Eduardo el Mártir. [132] Uno de los huesos fue datado por carbono y se encontró que databa del período correcto. [133] Los relatos de los historiadores sobre los hallazgos de Stowell generalmente mencionan que fueron contradichos por el osteoarqueólogo del Museo Británico Don Brothwell , quien se cree que examinó los huesos y concluyó que eran de un hombre mayor y que el daño probablemente fue post-mortem, aunque nunca se publicó ningún informe de su examen. [134]

Wilson-Claridge negoció con varias iglesias para que se hicieran cargo de los huesos, pero ninguna estuvo dispuesta a aceptar su exigencia de que se los albergara y venerara como las verdaderas reliquias del santo. [135] En 1980, Wilson-Claridge conoció, en sus propias palabras, "por providencia divina" a un tal Sr. Pobjoy, que era miembro de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero (ROCA), que aceptó los huesos en los términos de Wilson-Claridge. [136] El hermano de Wilson-Claridge se opuso firmemente a que los huesos fueran a la ROCA, argumentando que deberían regresar a Shaftesbury. La disputa se debatió en cartas a The Times , incluida una de Keynes que se oponía a que los huesos fueran a una iglesia ortodoxa rusa: "Ningún sajón puede haber merecido ese destino". En 1988, una audiencia del Tribunal Supremo dictaminó que los huesos podían ir a la Iglesia ROCA de San Eduardo el Mártir, Brookwood , que se había establecido para ese propósito. [137] Los historiadores son muy escépticos respecto de que los huesos de la iglesia de Brookwood sean los de Eduardo el Mártir, tanto porque el cuerpo llevado a Shaftesbury en 979 probablemente no era el de Eduardo, como porque los huesos encontrados en 1931 probablemente no eran los que los contemporáneos creían que eran los suyos. [138]

Iglesias dedicadas a Eduardo el Mártir

Iglesia de San Eduardo, Rey y Mártir , Goathurst, Somerset
Iglesia de San Eduardo, Rey y Mártir , Cambridge

Las iglesias dedicadas a Eduardo el Mártir son la Iglesia de San Eduardo Rey y Mártir , en Goathurst , Somerset , [139] la Iglesia de San Eduardo Rey y Mártir en Peas Hill , Cambridge , [140] la Iglesia de San Eduardo, Rey y Mártir, en el Castillo de Corfe, [141] la Iglesia de San Eduardo Rey y Mártir, en el Castillo de Donington , [142] y la Iglesia de San Eduardo Mártir, en Nueva York. [143]

Notas

  1. ^ El número S de una carta es su número en el catálogo de cartas anglosajonas de Peter Sawyer , disponible en línea en Electronic Sawyer.
  2. ^ Fell y Ridyard creen que la Passio probablemente fue escrita por Goscelin, pero Paul Hayward considera que esto es "muy improbable", argumentando que "la obra tiene poco del estilo abarcador y el vocabulario distintivo que caracteriza la obra de Goscelin". [6]
  3. ^ Los ealdormans eran el segundo rango de la aristocracia laica por debajo del rey. Gobernaban grandes áreas como representantes locales del rey y lideraban las levas locales en la batalla. [16]
  4. ↑ Æthelstan era conocido como el Medio Rey porque se decía que los reyes confiaban en su consejo. Se retiró en 957 y fue sucedido como ealdorman de Anglia Oriental por su hijo mayor, Æthelwold , el primer marido de Ælfthryth, quien murió en 962. Æthelwold fue sucedido como ealdorman por su hermano menor, Æthelwine . [17]
  5. ↑ El Liber Eliensis del siglo XII afirma que Edgar afirmó más tarde que Ordmær y Ealde le habían legado la tierra de Hatfield y que la habían entregado a la abadía de Ely. Después de su muerte, los hijos de Æthelstan afirmaron que Edgar lo había obligado a entregarla. Presentaron una demanda con éxito para recuperar la tierra de la abadía. [25]
  6. ↑ Ann Williams cuestiona el consenso, sugiriendo que Eduardo era hijo de Wulfthryth y, por lo tanto, hermana de Edith. Cree que Æthelflæd fue inventada para absolver a Edgar de la acusación de Osbern de que sedujo a una monja. [26]
  7. ↑ Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre el estatus de Wulfthryth. Rosalind Love se refiere a ella como concubina, [31] mientras que su condición de esposa es aceptada por Pauline Stafford y defendida por Barbara Yorke . [32]
  8. ↑ En su testamento, el hermano de Ælfhere, Ælfheah, describió a Ælfthryth como su gefædera , una palabra que denota la relación entre un padre y un padrino o padrinos del mismo niño. Hizo legados a Ælfthryth y a sus hijos, "el ætheling mayor" y "el ætheling menor". No se menciona a Edward. [41]
  9. ^ Los manuscritos de la Crónica anglosajona se etiquetan convencionalmente como ASC A a ASC F. [ 51]
  10. ^ El historiador David Dumville sostiene que Eduardo fue asesinado el 18 de marzo de 979, pero la mayoría de los historiadores dan 978, [77] y Levi Roach piensa que hay pocas dudas de que 978 es correcto. [78]
  11. ^ El erudito latino medieval Michael Lapidge sostiene que los paralelismos entre la descripción bíblica de la traición de Cristo y el relato de Byrhtferth de la muerte de Eduardo sugieren que puede haberlo inventado, [80] pero Yorke no está de acuerdo y Roach ve pocas razones para no confiar en Byrhtferth. [81]
  12. ^ Las versiones ASC D y E se conocen juntas como la recensión norteña porque contienen material de interés norteño que no se encuentra en otras versiones. [82]

Referencias

  1. ^ Watson 2021, pág. 19.
  2. ^ Roach 2016, pág. 68.
  3. ^ ab Williams 2003, pág. 10; Carta S 937; Whitelock 1979, págs. 582–584 (núm. 123).
  4. ^ Lapidge 2009, págs. lxvii, 122-145.
  5. ^ Whitelock 1979, págs. 109–117, 228–231.
  6. ^ Fell 1971, pág. xx; Ridyard 1988, págs. 48-49; Hayward 1999, págs. 85-86 y n. 85.
  7. ^ Fell 1971; Mynors, Thomson y Winterbottom 1998, págs. 260–269 (159.2-163); Darlington y McGurk 1995, págs. 416–417, 426–431.
  8. ^ Keynes y Lapidge 1983, págs. 9, 12-13.
  9. ^ Miller 2011; Pie 2011.
  10. ^ Williams 2004a.
  11. ^ Miller 2014a, págs. 154-155.
  12. ^ Williams 2004b; Keynes 2004.
  13. ^ Stenton 1971, pág. 364.
  14. ^ Keynes 2004.
  15. ^ Williams 2014.
  16. ^ Stafford 2014, pág. 156.
  17. ^ Miller 2014d, pág. 19; Lapidge 2009, págs. 84–87; Lapidge 2014, pág. 20.
  18. ^Por Williams 2004c.
  19. ^ Williams 2014; Yorke 2004a; Miller 2014b, págs. 163-164.
  20. ^abcd Hart 2007.
  21. ^ Williams 2003, págs. 3, 157 n. 14; Turner y Muir 2006, págs. lxvii, 136–137 y n. 122.
  22. ^ Hart 1992, pág. 586.
  23. ^ Williams 2003, pág. 3; Darlington y McGurk 1995, págs. 416–417.
  24. ^ Williams 2014; Hart 1992, pág. 586.
  25. ^ Hart 1992, págs. 462–463, 586; Fairweather 2005, págs. 103–104.
  26. ^ Williams 2003, págs. 6, 159 n. 33.
  27. ^ Roach 2016, pág. 43; Yorke 2008, pág. 144.
  28. ^ Brooks 1984, págs. 249-250.
  29. ^ Lapidge 2009, págs. 138-139.
  30. ^ York 2004b.
  31. ^ Amor 2014, pág. 154.
  32. ^ Stafford 1989, pág. 51; Yorke 2003, págs. 97-113.
  33. ^ Lewis 2004.
  34. ^ Stafford 2004; Williams 2003, pág. 6.
  35. ^ Yorke 2008, págs. 148-149; Rumble 2002, págs. 93-94; Carta S 745.
  36. ^ Yorke 1988, pág. 86.
  37. ^ Yorke 2008, pág. 149.
  38. ^ Hart 2007; Miller 2014c, pág. 167.
  39. ^ Fisher 1952, págs. 254-255; Miller 2014c, pág. 167; Williams 2003, pág. 9.
  40. ^ Darlington y McGurk 1995, págs. 426–427.
  41. ^ Williams 2003, págs. 2, 9; Whitelock 1930, págs. 22-23.
  42. ^Ab Williams 2003, pág. 9.
  43. ^ Watson 2021, pág. 2; Lapidge 2009, págs. 136-139.
  44. ^ Keynes 2003, pág. xxi.
  45. ^ Stenton 1971, pág. 372.
  46. ^ Turner y Muir 2006, págs. 144-145.
  47. ^ Keynes 2012b, págs. 136-137; Keynes 1980, pág. 239 n. 22; Keynes 2013, pág. 150.
  48. ^ Keynes 2013, págs. 148, 150.
  49. ^ Cubitt 2008, pág. 145.
  50. ^ Lapidge 2009, págs. xx, lxxi, lxxiii; Molinero 2014c, pág. 167; Williams 2003, pág. 10.
  51. ^ Whitelock 1979, págs. 109-117.
  52. ^ Whitelock 1979, pág. 229; Lapidge 2009, págs. 130-131.
  53. ^ Lapidge 2009, págs. 122-125.
  54. ^ Williams 2004c; Miller 2014c, pág. 168; Jayakumar 2009, págs. 339–340.
  55. ^ desde Miller 2014c, pág. 168.
  56. ^ Williams 2003, pág. 10.
  57. ^ Williams 2003, págs. 10-11.
  58. ^ Hart 1992, pág. 151.
  59. ^ Molyneaux 2015, pág. 34.
  60. ^ Roach 2013, págs. 67, 240; Williams 2003, pág. 11.
  61. ^ Keynes 2008, pág. 53; Hart 2005; Keynes 2002, Tablas LVI (3 de 3), LVIII.
  62. ^ Roach 2016, págs. 68–70.
  63. ^ Keynes 2008, pág. 53.
  64. ^ Williams 2003, pág. 11; Whitelock 1979, págs. 229-230.
  65. ^ Keynes 2005, pág. 57; Carta S 1450.
  66. ^ Keynes 1980, pág. 84 y n. 1; Keynes 2002, Tabla LVIII; Hart 1975, págs. 26-27.
  67. ^ Kelly 2001, págs. 454–456; Carta S 828; Carta S 829.
  68. ^ Keynes 1980, pág. 84 n. 1; Hart 1975, pág. 27 n. 1; Carta S 831.
  69. ^ Whitelock 1979, págs. 566–567 (n.º 115, traducción de la carta); Carta S 832.
  70. ^ Carta S 830; Hart 1975, págs. 26-27, n. 4; Chaplais 1966, págs. 15-16.
  71. ^ Naismith 2017, págs. 732–733 (moneda de 1777).
  72. ^ Naismith 2021, pág. 386.
  73. ^ Naismith 2017, págs. 260–261, 732–733.
  74. ^ Naismith 2017, pág. 249.
  75. ^ Naismith 2017, pág. 252.
  76. ^ Naismith 2017, pág. 261.
  77. ^ Dumville 2007, págs. 269–283; Keynes 2012b, pág. 137; Marafioti 2014, pág. 162 n. 3.
  78. ^ Roach 2016, págs. 72–73.
  79. ^ Lapidge 2009, págs. 138-141.
  80. ^ Lapidge 1996, págs. 79–80.
  81. ^ Yorke 1999, pág. 102; Roach 2016, pág. 77.
  82. ^ Whitelock 1979, pág. 113.
  83. ^ Whitelock 1979, págs. 230-231; Williams 2003, pág. 11.
  84. ^ Dumville 2007, págs. 277–280; Keynes 2012a, pág. 117.
  85. ^ Fell 1971, pág. xvi; Roach 2016, págs. 74–76; Darlington y McGurk 1995, págs. 428–429.
  86. ^ Mynors, Thomson y Winterbottom 1998, págs. 264-265 (162.2); Greenway 1996, págs. 324-325.
  87. ^ Fell 1971, pág. xviii; Keynes 1980, pág. 172.
  88. ^ Stafford 2004; Higham 1997, pág. 14.
  89. ^ Lawson 2011, pág. 45.
  90. ^ Roach 2016, págs. 75–76.
  91. ^ Fell 1978, págs. 8-11.
  92. ^ Yorke 1999, pág. 101.
  93. ^ Thacker 1996, págs. 248-249; John 1996, pág. 120.
  94. ^ Roach 2016, pág. 76.
  95. ^ Dumville 2007, pág. 280.
  96. ^ Yorke 1999, pág. 107.
  97. ^ Ryan 2013, pág. 342.
  98. ^ Williams 2003, pág. 12.
  99. ^ Roach 2016, págs. 74–75.
  100. ^ Williams 2003, pág. 14; Marafioti 2014, págs. 162-164.
  101. ^ Whitelock 1979, págs. 230-231.
  102. ^ Marafioti 2014, pag. 162; Lapidge 2009, págs. 140-143.
  103. ^ Keynes 1999, pág. 49.
  104. ^ Keynes 1980, pág. 167.
  105. ^ Keynes 2012a, pág. 124; Whitelock 1979, pág. 931.
  106. ^ Marafioti 2014, págs. 168-169; Ridyard 1988, pág. 155.
  107. ^ Ridyard 1988, pág. 156; Williams 2003, págs. 15-16; Foot 2000, pág. 170.
  108. ^ Hayward 1999, págs. 86–87.
  109. ^ Williams 2003, pág. 14.
  110. ^ Keynes 2012a, pág. 125.
  111. ^ Keynes 2012a, págs. 119, 122.
  112. ^ Williams 2003, pág. 16; Ridyard 1988, págs. 156-157; Carta S 899.
  113. ^ Foot 2000, págs. 170-171; Kelly 1996, págs. 119-120.
  114. ^ Lapidge 2009, págs. 144-145; Williams 2003, pág. 15.
  115. ^ Williams 2003, págs. 122-123; Whitelock 1979, pág. 931.
  116. ^ Watson 2021, págs. 10-11; Rollason 1989, págs. 142-143.
  117. ^ Williams 2003, pág. 14; Thacker 1996, pág. 267; Wormald 1978, págs. 53-54; Keynes 1999, págs. 53, 70 n. 130; Keynes 2012a, pág. 123.
  118. ^ Rollason 1989, pág. 144.
  119. ^ Cubitt 2000, pág. 67.
  120. ^ Ridyard 1988, pág. 158.
  121. ^ Stenton 1971, págs. 373–374.
  122. ^ Ridyard 1988, págs. 159-162.
  123. ^ Keynes 1980, pág. 171.
  124. ↑ Bugyis 2019, pág. 225 y n. 1; Winterbottom 2007, págs. 294–297 (ii.86.6); Marafioti 2014, págs. 214–215.
  125. ^ Yorke 2021, pág. 68.
  126. ^ Keynes 1999, págs. 55-56.
  127. ^ Yorke 1999, pág. 99.
  128. ^ Watson 2021, págs. 9-10, 14-17.
  129. ^ Watson 2021, pág. 1.
  130. ^ Barlow 1997, pág. 4.
  131. ^ Keen 1999, págs. 5-7; Parlby 2003, pág. 37.
  132. ^ Stowell 1971, pág. 160; Lavelle 2008, pág. 44.
  133. ^ Keynes 1999, págs. 55, 70 y 132.
  134. ^ Keynes 1999, págs. 54-55; Rahtz 1989, pág. 17; Gem 1984, pág. 11.
  135. ^ Stowell 1971, pág. 141.
  136. ^ Rahtz 1989, pág. 17.
  137. ^ Rahtz 1989, pág. 17; Keynes 1984, pág. 11.
  138. ^ Keynes 1999, págs. 54-55; Yorke 1999, págs. 112-113; Watson 2021, págs. 17-18.
  139. ^ Inglaterra histórica, Iglesia de San Eduardo Mártir, Goathurst.
  140. ^ Inglaterra histórica, Iglesia de San Eduardo Mártir, Cambridge.
  141. ^ Iglesia de San Eduardo, Rey y Mártir, Castillo de Corfe.
  142. ^ Iglesia de San Eduardo Rey y Mártir, Castle Donington.
  143. ^ Iglesia de San Eduardo Mártir, Nueva York.

Fuentes

  • Barlow, Frank (1997). Eduardo el Confesor (2.ª ed.). New Haven, Connecticut: Yale University Press . ISBN 978-0-300-07208-2.
  • Brooks, Nicholas (1984). La historia temprana de la Iglesia de Canterbury . Leicester, Reino Unido: Leicester University Press. ISBN 978-0-7185-1182-1.
  • Bugyis, Katie (2019). El cuidado de las monjas: los ministerios de las mujeres benedictinas en Inglaterra durante la Edad Media central . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-085128-6.
  • Chaplais, Pierre (mayo de 1966). «La autenticidad de los diplomas anglosajones reales de Exeter». Boletín del Instituto de Investigación Histórica . XXXIX (99): 1–34. ISSN  0020-2894.
  • "Charter S 745". The Electronic Sawyer: Catálogo en línea de cartas anglosajonas . Londres: King's College London.
  • "Carta S 828". The Electronic Sawyer: Catálogo en línea de cartas anglosajonas . Londres: King's College London.
  • "Carta S 829". The Electronic Sawyer: Catálogo en línea de cartas anglosajonas . Londres: King's College London.
  • "Carta S 830". The Electronic Sawyer: Catálogo en línea de cartas anglosajonas . Londres: King's College London.
  • "Carta S 831". The Electronic Sawyer: Catálogo en línea de cartas anglosajonas . Londres: King's College London.
  • "Carta S 832". The Electronic Sawyer: Catálogo en línea de cartas anglosajonas . Londres: King's College London.
  • "Carta S 899". The Electronic Sawyer: Catálogo en línea de cartas anglosajonas . Londres: King's College London.
  • "Carta S 937". The Electronic Sawyer: Catálogo en línea de cartas anglosajonas . Londres: King's College London.
  • "Carta S 1450". The Electronic Sawyer: Catálogo en línea de cartas anglosajonas . Londres: King's College London.
  • "Iglesia de San Eduardo, Rey y Mártir, Castle Donington". Sobre nosotros.
  • "Iglesia de San Eduardo, Rey y Mártir, Castillo de Corfe". Acerca de San Eduardo.
  • "Iglesia de San Eduardo Mártir, Nueva York". Historia temprana.
  • Cubitt, Catherine (2000). "Lugares y santidad: revisitando los cultos de los santos reales anglosajones asesinados y martirizados". La Europa medieval temprana . 9 (1): 53–83. doi :10.1111/1468-0254.00059. ISSN  0963-9462. S2CID  154743054.
  • Cubitt, Catherine (2008). "Arzobispo Dunstan: un profeta en política". En Barrow, Julia ; Wareham, Andrew (eds.). Mito, gobierno, Iglesia y estatutos . Abingdon, Reino Unido: Ashgate. págs. 145–166. ISBN 978-0-7546-5120-8.
  • Darlington, RR ; McGurk, Patrick, eds. (1995). La crónica de Juan de Worcester (en latín e inglés). Vol. 2. Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-822261-3.
  • Dumville, David (2007). "La muerte del rey Eduardo el Mártir – 18 de marzo de 979?". Anglosajón . 1 : 269–283. ISSN  1754-372X.
  • Fairweather, Janet, ed. (2005). Liber Eliensis: Una historia de la isla de Ely desde el siglo VII hasta el XII . Woodbridge, Reino Unido: The Boydell Press . ISBN 978-1-84383-015-3.
  • Fell, Christine (1971). Eduardo, rey y mártir. Leeds, Reino Unido: Facultad de inglés de la Universidad de Leeds. ISBN 978-0-902296-07-7.
  • Fell, Christine (1978). "Edward King and Martyr and the Anglo-Saxon Hagiographic Tradition". En Hill, David (ed.). Ethelred the Unready . Oxford: BAR pp. 1–13. ISBN 978-0-86054-043-4.
  • Fisher, DJV (1952). "La reacción antimonástica en el reinado de Eduardo el Mártir". Cambridge Historical Journal . 10 (3): 254–270. doi :10.1017/s147469130000295x. ISSN  0018-246X.
  • Foot, Sarah (2000). Mujeres con velo . Vol. II. Aldershot, Reino Unido: Ashgate. ISBN 978-0-7546-0044-2.
  • Foot, Sarah (2011). «Æthelstan (Athelstan) (893/4–939), rey de Inglaterra». Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/833. (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Gem, Richard (24 de septiembre de 1984). "Reliquias de un rey sajón". Cartas al editor. The Times , pág. 11.
  • Vía Verde, Diana, ed. (1996). Henry, archidiácono de Huntingdon, Historia Anglorum La historia del pueblo inglés . Oxford: Prensa de Clarendon. ISBN 978-0-19-822224-8.
  • Hart, Cyril (1975). Las primeras cartas del norte de Inglaterra y las Midlands del Norte . Leicester, Reino Unido: Leicester University Press. ISBN 978-0-7185-1131-9.
  • Hart, Cyril (1992). El Danelaw . Londres: The Hambledon Press. ISBN 978-1-85285-044-9.
  • Hart, Cyril (2005). «Æthelwine [Ethelwine, Æthelwine Dei Amicus] (f. 992)». Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/8919. ISBN: 978-0-992-00000000 . 978-0-19-861412-8. (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Hart, Cyril (2007). «Eduardo [San Eduardo; llamado Eduardo el Mártir] (c. 962–978)». Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/8515. ISBN 978-0-19-861412-8. (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Hayward, Paul (1999). "Traducción-narrativas en la hagiografía posterior a la conquista y la resistencia inglesa a la conquista normanda". Estudios anglonormandos: Actas de la Conferencia de Batalla de 1998. xxi : 67–93. ISSN  0954-9927.
  • Higham, Nicholas (1997). La muerte de la Inglaterra anglosajona . Stroud, Reino Unido: Sutton Publishing. ISBN 978-0-7509-0885-6.
  • Inglaterra histórica . «Iglesia de San Eduardo, rey y mártir, Cambridge (1126076)». Lista del Patrimonio Nacional de Inglaterra .
  • Inglaterra histórica . «Iglesia de San Eduardo, rey y mártir, Goathurst3 (1177353)». Lista del Patrimonio Nacional de Inglaterra .
  • Jayakumar, Shashi (2009). "Reforma y retribución: la reacción antimonástica en el reinado de Eduardo el Mártir". En Baxter, Stephen; Karkov, Catherine; Nelson, Janet; Pelteret, David (eds.). Estudios medievales tempranos en memoria de Patrick Wormald . Londres: Routledge . págs. 337–352. ISBN. 978-1-138-24819-9.
  • John, Eric (1996). Reevaluación de la Inglaterra anglosajona . Manchester, Reino Unido: Manchester University Press . ISBN 978-0-7190-5053-4.
  • Keen, Laurence (1999). "Introducción". En Keen, Laurence (ed.). Estudios sobre la historia temprana de la abadía de Shaftesbury . Dorchester, Reino Unido: Consejo del condado de Dorset . Págs. 17–72. ISBN 978-0-85216-887-5.
  • Kelly, Susan , ed. (1996). Cartas de la Abadía de Shaftesbury . Cartas anglosajonas. Vol. 5. Oxford: Oxford University Press para la Academia Británica. ISBN 978-0-19-726151-4.
  • Kelly, Susan, ed. (2001). Cartas de la Abadía de Abingdon, parte 2. Cartas anglosajonas. Vol. 8. Oxford: Oxford University Press para la Academia Británica. ISBN 978-0-19-726221-4.
  • Keynes, Simon (1980). Los diplomas del rey Ethelred el Indeciso 978-1016 . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-02308-5.
  • Keynes, Simon (27 de septiembre de 1984). "Reliquias de un rey sajón". Cartas al editor. The Times , pág. 11.
  • Keynes, Simon (1999). "El rey Alfredo el Grande y la abadía de Shaftesbury". En Keen, Laurence (ed.). Estudios sobre la historia temprana de la abadía de Shaftesbury . Dorchester, Reino Unido: Consejo del condado de Dorset. págs. 1–16. ISBN 978-0-85216-887-5.
  • Keynes, Simon; Lapidge, Michael, eds. (1983). Alfredo el Grande: La vida del rey Alfredo de Asser y otras fuentes contemporáneas . Londres: Penguin Classics. ISBN. 978-0-14-044409-4.
  • Keynes, Simon (2002). Atlas de testimonios en cartas anglosajonas, c.670-1066. Cambridge: Departamento de anglosajón, nórdico y celta, Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-9532697-6-1.
  • Keynes, Simon (2003). "Introducción". Introducción a la Inglaterra anglosajona, de Peter Hunter Blair, con una nueva introducción de Simon Keynes (3.ª ed.). Cambridge: Cambridge University Press. pp. xi–xxxv. ISBN 978-0-521-83085-0.
  • Keynes, Simon (2004). «Eadwig [Edwy] (c. 940–959)». Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/8572. ISBN: 978-0-8572 ... 978-0-19-861412-8. Recuperado el 7 de septiembre de 2021 . (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Keynes, Simon (2005). "Wulfsige, monje de Glastonbury, abad de Westminster (c. 990-3) y obispo de Sherborne (c. 993-1002)". En Barker, Katherine; Hinton, David; Hunt, Alan (eds.). St Wulfsige y Sherborne . Oxford: Oxbow Books. págs. 53–94. ISBN 978-1-84217-175-2.
  • Keynes, Simon (2008). "Edgar rex admirabilis ". En Scragg, Donald (ed.). Edgar King of the English: New Interpretations . Woodbridge, Reino Unido: The Boydell Press. pp. 3–58. ISBN 978-1-84383-399-4.
  • Keynes, Simon (2012a). "El culto al rey Eduardo el Mártir durante el reinado del rey Æthelred the Unready". En Nelson, Janet; Reynolds, Susan; Johns, Susan (eds.). Género e historiografía: estudios en la Alta Edad Media en honor a Pauline Stafford . Londres: University of London Press: Institute of Historical Research. págs. 115–125. ISBN. 978-1-905165-79-7.
  • Keynes, Simon (2012b). "El entierro del rey Ethelred el Indeciso en la catedral de San Pablo". En Roffe, David (ed.). Los ingleses y su legado, 900-1200: ensayos en honor a Ann Williams . Woodbridge, Reino Unido: The Boydell Press. págs. 129-148. ISBN. 978-1-84383-794-7.
  • Keynes, Simon (2013). "Concilios eclesiásticos, asambleas reales y diplomas reales anglosajones". En Owen-Crocker, Gale; Schneider, Brian (eds.). Realeza, legislación y poder en la Inglaterra anglosajona . Woodbridge, Reino Unido: The Boydell Press. pp. 17–182. ISBN 978-1-84383-877-7.
  • Lapidge, Michael (1996). "Byrhtferth y Oswald". En Brooks, Nicholas; Cubitt, Catherine (eds.). San Oswaldo de Worcester: vida e influencia . Londres: Leicester University Press. págs. 64–83. ISBN 978-0-7185-0003-0.
  • Lapidge, Michael, ed. (2009). Byrhtferth of Ramsey: The Lives of St Oswald and St Ecgwine (en latín e inglés). Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-955078-4.
  • Lapidge, Michael (2014). "Æthelwine". En Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (eds.). La enciclopedia Wiley Blackwell de la Inglaterra anglosajona (2.ª ed.). Chichester, Reino Unido: Wiley Blackwell. pág. 20. ISBN 978-0-470-65632-7.
  • Lavelle, Ryan (2008). Aethelred II: King of the English (2.ª ed.). Stroud, Reino Unido: The History Press. ISBN 978-0-7524-4678-3.
  • Lawson, MK (2011). Cnut: el rey vikingo de Inglaterra, 1016-35 (2.ª ed.). Stroud, Reino Unido: The History Press. ISBN 978-0-7524-6069-7.
  • Lewis, CP (2004). "Ordgar (d. 971)". Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/20813. (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Love, Rosalind (2014). "Eadgyth [Edith], St". En Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (eds.). La enciclopedia de la Inglaterra anglosajona de Wiley Blackwell (2.ª ed.). Chichester, Reino Unido: Wiley Blackwell. pág. 154. ISBN 978-0-470-65632-7.
  • Marafioti, Nicole (2014). El cuerpo del rey: entierro y sucesión en la Inglaterra anglosajona tardía . Toronto, Canadá: University of Toronto Press. ISBN 978-1-4426-4758-9.
  • Miller, Sean (2011). «Eduardo [llamado Eduardo el Viejo] (década de 870?–924), rey de los anglosajones». Oxford University Press. doi :10.1093 / ref:odnb/8514. (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Miller, Sean (2014a). "Eadred". En Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (eds.). The Wiley Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England (segunda ed.). Chichester, Reino Unido: Wiley Blackwell. págs. 154–155. ISBN 978-0-470-65632-7.
  • Miller, Sean (2014b). "Edgar". En Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (eds.). The Wiley Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England (segunda ed.). Chichester, Reino Unido: Wiley Blackwell. págs. 163–164. ISBN 978-0-470-65632-7.
  • Miller, Sean (2014c). "Eduardo el mártir". En Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (eds.). The Wiley Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England (segunda ed.). Chichester, Reino Unido: Wiley Blackwell. págs. 167–168. ISBN 978-0-470-65632-7.
  • Miller, Sean (2014d). "Æthelstan Half-King". En Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (eds.). The Wiley Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England (segunda ed.). Chichester, Reino Unido: Wiley Blackwell. pág. 19. ISBN 978-0-470-65632-7.
  • Molyneaux, George (2015). La formación del reino inglés en el siglo X. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-871791-1.
  • Mynors, RAB; Thomson, RM; Winterbottom, M., eds. (1998). Guillermo de Malmesbury: Gesta Regum Anglorum, La historia de los reyes ingleses (en latín e inglés). Vol. I. Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-820678-1.
  • Naismith, Rory (2017). Gran Bretaña e Irlanda c. 400-1066 . Monedas europeas medievales: con un catálogo de las monedas del Museo Fitzwilliam, Cambridge. Vol. 8. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26016-9.
  • Naismith, Rory (2021). Gran Bretaña medieval temprana, c. 500-1000 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-44025-7.
  • Parlby, Geri (marzo de 2003). "Un rey se convierte en icono". BBC History Magazine . 4 (3): 200338. ISSN  1469-8552.
  • Rahtz, Philip (marzo de 1989). "La pieza del presidente". British Archaeological News . 4 (2): 17–18. ISSN  0269-1906.
  • Ridyard, Susan (1988). Los santos reales de la Inglaterra anglosajona . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-30772-7.
  • Roach, Levi (2013). Reinado y consentimiento en la Inglaterra anglosajona, 871-978 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-03653-6.
  • Roach, Levi (2016). Ethelred el indeciso . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-300-22972-1.
  • Rollason, David (1989). Santos y reliquias en la Inglaterra anglosajona . Oxford: Basil Blackwell Ltd. ISBN 978-0-631-16506-4.
  • Rumble, Alexander (2002). Propiedad y piedad en Winchester en la Alta Edad Media: documentos relacionados con la topografía de la ciudad anglosajona y normanda y su catedral . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-813413-8.
  • Ryan, Martin J. (2013). "La era de Ethelred". En Higham, Nicholas J.; Ryan, Martin J. (eds.). El mundo anglosajón . New Haven, CT: Yale University Press. págs. 335–373. ISBN 978-0-300-12534-4.
  • Stafford, Pauline (1989). Unificación y conquista. Una historia política y social de Inglaterra en los siglos X y XI . Londres: Edward Arnold. ISBN 978-0-7131-6532-6.
  • Stafford, Pauline (2004). "Ælfthryth (f. 999x1001)". Diccionario Oxford de biografías nacionales . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/194. ISBN 978-0-19-861412-8. (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Stafford, Pauline (2014). "Ealdorman". En Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (eds.). La enciclopedia Wiley Blackwell de la Inglaterra anglosajona (2.ª ed.). Chichester, Reino Unido: Wiley Blackwell. págs. 156–157. ISBN 978-0-470-65632-7.
  • Stenton, Frank (1971). Inglaterra anglosajona (3.ª ed.). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280139-5.
  • Stowell, Thomas (1971) [publicado originalmente en The Criminologist (1970), 5, págs. 97-119]. "Los huesos de Eduardo el Mártir". En Morland, Nigel (ed.). Documentos de The Criminologist . Londres: Wolfe Publishing Limited. págs. 141-160. ISBN 978-0-7234-0432-3.
  • Thacker, Alan (1996). "La creación de santos y la recolección de reliquias por parte de Oswald y sus comunidades". En Brooks, Nicholas; Cubitt, Catherine (eds.). San Oswaldo de Worcester: vida e influencia . Londres: Leicester University Press. págs. 244–268. ISBN 978-0-7185-0003-0.
  • Turner, Andrew; Muir, Bernard, eds. (2006). Eadmer de Canterbury: vidas y milagros de los santos Oda, Dunstan y Oswald (en latín e inglés). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925380-7.
  • Watson, Tom (2021). "El culto perdurable a Eduardo el Mártir". Historia del Sur . 43 : 1–19. ISSN  0142-4688.
  • Whitelock, Dorothy , ed. (1930). Testamentos anglosajones . Cambridge: Cambridge University Press. OCLC  786120891.
  • Whitelock, Dorothy, ed. (1979). Documentos históricos ingleses, volumen 1, c. 500–1042 (2.ª ed.). Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-14366-0.
  • Williams, Ann (2003). Ethelred el Indeciso: El Rey Mal Aconsejado . Londres: Hambledon and London. ISBN 978-1-85285-382-2.
  • Williams, Ann (2004a). «Edmund I (920/21–946)». Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/8501. ISBN: 978-0-8501-000000000. 978-0-19-861412-8. Recuperado el 28 de agosto de 2021 . (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Williams, Ann (2004b). «Eadred [Edred] (fallecido en 955)». Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/8510. ISBN: 978-0-8510-000000000 . 978-0-19-861412-8. (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Williams, Ann (2004c). "Ælfhere (f. 983)". Diccionario Oxford de biografías nacionales . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/182. (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Williams, Ann (2014). «Edgar (llamado Edgar Pacificus) (943/4–975)». Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/8463. (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Winterbottom, Michael , ed. (2007). Guillermo de Malmesbury: Gesta Pontificum Anglorum, La historia de los obispos ingleses (en latín e inglés). Vol. 1. Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-820770-2.
  • Wormald, Patrick (1978). "Æthelred the Lawmaker". En Hill, David (ed.). Ethelred the Unready . Oxford: BAR pp. 45–80. ISBN 978-0-86054-043-4.
  • Yorke, Barbara (1988). "Æthelwold y la política del siglo X". En Yorke, Barbara (ed.). El obispo Æthelwold: su carrera e influencia . Woodbridge, Reino Unido: The Boydell Press. pp. 65–88. ISBN 978-0-85115-705-4.
  • Yorke, Barbara (1999). "Eduardo, rey y mártir: un misterio de asesinato sajón". En Keen, Laurence (ed.). Estudios sobre la historia temprana de la abadía de Shaftesbury . Dorchester, Reino Unido: Consejo del condado de Dorset. págs. 99-116. ISBN 978-0-85216-887-5.
  • Yorke, Barbara (2003). "La legitimidad de Santa Edith". Haskins Society Journal . 11 : 97–113. ISSN  0963-4959.
  • Yorke, Barbara (2008). "Las mujeres en la vida de Edgar". En Scragg, Donald (ed.). Edgar, rey de los ingleses 959–975 . Woodbridge, Reino Unido: The Boydell Press. págs. 143–157. ISBN 978-1-84383-928-6.
  • Yorke, Barbara (2004a). "Æthelwold [St Æthelwold, Ethelwold] (904x9–984)". Diccionario Oxford de biografías nacionales . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/8920. (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Yorke, Barbara (2004b). «Edith [St Edith, Eadgyth] (961x4–984x7)». Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/8482. ISBN: 978-0-8482 ... 978-0-19-861412-8. (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido)
  • Yorke, Barbara (2021). "Entierro real en Winchester: contexto y significado". En Lavelle, Ryan; Roffey, Simon; Weikert, Katherine (eds.). Winchester medieval temprano: comunidades, autoridad y poder en un espacio urbano, c.800-c.1200 . Oxford: Oxbow Books. ISBN 978-1-78925-623-9.
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Eduardo el Mártir .
Títulos reales
Precedido por Rey de Inglaterra
975–978		Sucedido por
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Eduardo_el_mártir&oldid=1251857197"