Afrovenezolanos

Afrovenezolanos

Afrovenezolanos ( español )
Tambores de San Benito de Palermo cerca del Lago de Maracaibo , Estado Zulia
Población total
1.087.427 (censo de 2011) (3,6% de la población venezolana) [1]
Regiones con poblaciones significativas
El porcentaje más alto se encuentra en el Caribe venezolano y Barlovento . Pequeñas minorías viven en Estados Unidos, España y Brasil.
Idiomas
Predominantemente español
Religión
Mayoría: catolicismo romano Minoría: protestantismo  · Religión tradicional
Grupos étnicos relacionados
Africanos , afrocubanos , afroguyaneses , afrocolombianos , afrobrasileños , afrotrinitenses y tobaguenses y venezolanos .

Los afrovenezolanos ( en español : Afrovenezolanos ), también conocidos como venezolanos negros ( en español : Venezolanos negros ), son venezolanos que tienen ascendencia predominante o total del África subsahariana . Los afrovenezolanos son en su mayoría descendientes de africanos esclavizados traídos al hemisferio occidental durante la trata de esclavos del Atlántico . Este término también se refiere a veces a la combinación de elementos africanos y otros elementos culturales que se encuentran en la sociedad venezolana, como las artes, las tradiciones, la música, la religión, la raza y el idioma.

Los primeros africanos negros llegaron a la Isla de Cubagua alrededor de 1526-1527 para ser utilizados por los españoles como esclavos en la pesca de perlas. Posteriormente, los esclavos fueron importados al resto del territorio venezolano para plantaciones y servicio doméstico. Entre 1576 y 1810, alrededor de 100.000 esclavos africanos fueron transportados a través del Atlántico hasta Venezuela a través del comercio transatlántico de esclavos . Estos esclavos pertenecían a varias etnias de las actuales Angola , Senegal , Gambia , Benin , Nigeria y el Congo , como: kalabari , igbo , yoruba , kongo , wolof y más. Los esclavos eran tratados como unidades de comercio, denominados pieza de india , que hace referencia a su físico y potencial para viajar. A lo largo del siglo XVI, se llevaron esclavos para trabajar en las minas de oro de Coro y Buría ( Yaracuy ) y a Isla Margarita y Cumaná para pescar y bucear en busca de perlas. En Venezuela también se iniciaron plantaciones agrícolas en pequeña escala, especialmente en las regiones aledañas a Caracas . En el siglo XVIII, se transportaron inmensos cargamentos de esclavos a Barlovento para ayudar a la floreciente industria del cacao, las plantaciones de añil en los Llanos venezolanos y las plantaciones de azúcar en Lara , Aragua y Zulia , alrededor del lago de Maracaibo . ^[2]

La historia de las revueltas de esclavos en Venezuela, tanto en forma de comunidades fugitivas como de motines, comenzó bastante temprano. La primera insurrección documentada fue en Coro en 1532. Sin embargo, la revuelta más trascendental de la época tuvo lugar en las minas de Buría en 1552. La rebelión fue liderada por El Negro Miguel (también conocido como Rey Miguel), quien fundó un asentamiento de cimarrones o cumbes (esclavos fugitivos) y se autoproclamó rey. Desarrolló un ejército de 1.500 esclavos, negros , mulatos , zambos e indígenas para atacar los establecimientos coloniales. ^[3]

Hubo varias rebeliones de personas esclavizadas a lo largo de la historia de la colonia. "Cumbe" deriva del término mandinga para "lugar apartado". Los cumbes, ubicados típicamente sobre las riberas de los ríos o en áreas montañosas remotas, generalmente estaban bien escondidos y albergaban un promedio de 120 residentes. Estos asentamientos también se llamaban patucos y rochelos . Los cimarrones contaban con la ayuda de tribus indígenas que vivían en el área (por ejemplo, los tomusas en Barlovento), y las poblaciones de cumbes estaban compuestas no solo por negros, sino también por indios e incluso por blancos pobres. Los grupos cimarrones realizaban incursiones en las plantaciones, ayudaban en las fugas de otros esclavos y participaban en el comercio de contrabando. El único pueblo legalmente establecido de negros libres era el de Curiepe, establecido en Barlovento en 1721 bajo el liderazgo del capitán Juan del Rosario Blanco. La comunidad estaba compuesta por antiguos miembros de la Compañía de Negros Libres de Caracas, así como por huangos de las Antillas. Estos últimos eran esclavos fugitivos que, como todos los negros que huían de islas no hispanohablantes, obtuvieron la libertad al llegar a Venezuela si aceptaban el bautismo. ^[4]

El número de comunidades de esclavos fugitivos siguió aumentando durante el siglo XVII, y en 1720 había entre 20.000 y 30.000 cimarrones en Venezuela, en comparación con los 60.000 esclavos que todavía trabajaban en las plantaciones (Rout 1976, 111112). Barlovento fue el sitio de intensa actividad cimarronera durante todo el siglo XVIII, y se establecieron varios asentamientos cumbe alrededor de Caucagua y Curiepe. En 1732, hubo un levantamiento de personas esclavizadas liderado por Andresote contra el monopolio de la Real Compañía Guipuzcoana de Caracas que tenía en Puerto Cabello y Capaye. En 1747, Miguel Luengo lideró una rebelión de personas esclavizadas en Yare. ^[4]

En el interior de lo que luego sería Venezuela hubo muchos cumbes . El más famoso de ellos fue el de Ocoyta, fundado alrededor de 1770 por el legendario Guillermo Rivas. Rivas huyó en 1768 y formó un cumbe que incluía a fugitivos de origen africano e indígena. ^[5]

Después de que dirigió incursiones en varias plantaciones tanto para liberar esclavos como para castigar a los capataces, se formó un ejército especial para destruir Ocoyta y ejecutar a Rivas. El cumbe de Ocoyta fue finalmente destruido en 1771. Una expedición militar dirigida por Germán de Aguilera destruyó el asentamiento, matando a Guillermo, pero solo logró capturar a ocho adultos y dos niños. El resto de los fugitivos se retiraron a los bosques circundantes, donde permanecieron en libertad. ^[6]

Uno de los lugartenientes de Guillermo, Ubaldo el Inglés, cuyo nombre de pila era José Eduardo de la Luz Perera, nació esclavo en Londres, fue vendido a un capitán de barco y realizó varios viajes antes de que finalmente se le concediera la libertad. Fue uno de los muchos negros libres que se unieron a la comunidad de Ocoyta. En 1772, fue capturado por las autoridades españolas. ^[7]

En 1794 se produjeron sublevaciones en los distritos de Caucagua y Capaya. En 1795, un levantamiento encabezado por José Leonardo Chirinos en las Sierras de Coro. En 1799, el teniente Francisco Javier Pirela encabezó un levantamiento de las milicias negras esclavizadas. ^[4]

Los afrovenezolanos desempeñaron un papel crucial en la lucha por la independencia. Originalmente, los esclavos luchaban por la Corona, creyendo que los republicanos criollos terratenientes eran sus enemigos. En particular, el notorio batallón realista del general José Tomás Boves atrajo a muchos soldados esclavos. Bolívar, al darse cuenta de la importancia estratégica de los soldados negros en la lucha por la independencia, declaró la abolición de la esclavitud en 1812 y nuevamente en 1816, después de prometerle al presidente haitiano Alexandre Pétion que garantizaría la libertad de los esclavos a cambio de la ayuda militar haitiana. Bolívar, un importante terrateniente, liberó a 1.000 de sus propios esclavos y en 1819 reclutó a 5.000 esclavos en su ejército. Muchos miembros de los cumbes lucharon del lado de los rebeldes y abandonaron sus aldeas. ^[8]

José Antonio Paéz, figura clave en la independencia venezolana, lideró un ejército de negros de los llanos . Uno de sus lugartenientes más famosos, Pedro Camejo , ha sido inmortalizado en la historia venezolana como "El Negro Primero", porque siempre era el primero en entrar en batalla. En la batalla final de Carabobo, Camejo fue herido de muerte, pero regresó junto al general Paéz para pronunciar una de las declaraciones más famosas de la historia venezolana: "General, vengo a decirle, adiós, porque estoy muerto". Una estatua de El Negro Primero se encuentra en la Plaza Carabobo de Caracas. Curiosamente, a veces se le representa con un turbante, la misma iconografía utilizada para el mítico Negro Felipe. Con la declaración de la independencia en 1810, se prohibió todo tráfico de esclavos. La caída de la esclavitud continuó durante toda la Guerra de la Independencia, cuando, al concluirla en el Congreso de Cúcuta (1821), se aprobó la "Ley de vientre", que establecía que todos los niños nacidos, ya fueran de padres esclavos o libres, eran automáticamente libres. Para el 24 de marzo de 1854, fecha de la abolición oficial de la esclavitud en Venezuela, quedaban menos de 24.000 esclavos. ^{[ cita requerida ]}

A lo largo del siglo XX, los negros en Venezuela han enfrentado formas sutiles de discriminación racial a pesar de una filosofía de democracia racial y una ideología de mestizaje que sostiene que todos los grupos se han mezclado para formar un tipo nuevo e indistinguible, llamado mestizo . Sin embargo, subyacente a esta ideología hay una política de blanqueamiento que ha fomentado la asimilación física y cultural de los afrovenezolanos en una corriente dominante europea. Una contraparte semántica importante del proceso de blanqueamiento es la que se encuentra en el término negrear, que denota conceptos de "marginación" o "trivialización". El surgimiento de intelectuales negros como Juan Pablo Sojo y Manuel Rodrigues Cárdenas en la década de 1940, y más recientemente de escritores más jóvenes como Jesús García, ha ayudado a contrarrestar las fuerzas del blanqueamiento o asimilación. Los estudiosos venezolanos también han elaborado un sólido cuerpo de investigaciones sobre la historia y el folclore afrovenezolano, en particular Miguel Acosta Saignes (1967). Las fiestas públicas como la Fiesta de San Juan han surgido como puntos focales en la reapropiación de la cultura afrovenezolana, articulando las transformaciones actuales en una tradición viva de cimarronaje (resistencia a la cultura dominante, conciencia de ser marginal). ^{[ cita requerida ]}

Las prácticas religiosas afrovenezolanas se han adaptado al catolicismo. Los tambores y los bailes, que figuran en las celebraciones de los días de los santos patronos y otras ceremonias religiosas, guardan una estrecha semejanza con diversas formas de culto a los antepasados ​​africanos. Debido a que la población esclava era tan heterogénea, ningún sistema religioso africano dominó en este proceso de sincretización, aunque algunos han continuado la religión yoruba, como sucedió, por ejemplo, en Cuba, Brasil y, en menor medida, también en Trinidad. También ha habido cierta intersección con los sistemas cosmológicos indígenas. Figuras como los duendes , los familiaries y los encantados son tipos de seres espirituales conectados con los muertos o las fuerzas de la naturaleza, que actúan como intermediarios entre los reinos paralelos de la existencia física y el del mundo espiritual. Es a través del contacto con estos seres, que generalmente habitan en pozos profundos de los ríos, que los curanderos (curanderos) obtienen su poder y adivinan el futuro. Estos seres también son responsables de la muerte y desaparición de varias personas. Estas creencias se articulan en las tradiciones orales no sólo de los afrovenezolanos sino también de los pueblos indígenas y mestizos. ^[9]

Algunos afrovenezolanos practican las religiones diáspóricas africanas del yuyu venezolano y el espiritismo . El espiritismo se originó en el siglo XIV en las tribus rurales del pueblo caribe de Yaracuy, en el centro de Venezuela. Esta religión se ha extendido por Venezuela e incluso a Colombia , Brasil , Cuba , República Dominicana y Puerto Rico . Gira en torno a una diosa indígena originalmente llamada Yara, pero cuando llegaron los españoles, se convirtió en Santa María de La Onza (Santa María del Jaguar). Se dice que reside en el Monumento Natural Cerro María Lionza , también conocido como Monte Sorte, cerca de Chivacoa , Yaracuy . La religión implica posesiones, tambores, ceremonias de curación y otros. El yuyu venezolano es una religión afrodiaspórica de Venezuela que se origina en el vudú de África occidental , la religión yoruba isese y kongo. La religión original todavía la practican algunas comunidades rurales de la costa caribeña del centro y oeste de Venezuela, pero se ha perdido en su mayor parte debido a la influencia externa. La religión se practicó por primera vez cuando los esclavos africanos de las tribus Ewe, Fon, Igbo, Yoruba, Gbe, Efik, Akan, Kongo y Mbundu llegaron a Venezuela e incorporaron el animismo indígena, el catolicismo y la espiritualidad europeos, así como el animismo africano, la posesión en trance y la comunicación con los muertos y los espíritus.

La llegada de inmigrantes cubanos después de la Revolución cubana de 1959 ha fomentado el establecimiento de la santería, una religión afrocubana, entre los venezolanos de todos los orígenes culturales y socioeconómicos. Aunque se trata de un fenómeno predominantemente urbano, las influencias africanas en Venezuela siguen evolucionando a través de una migración dinámica y continua de prácticas y formas culturales. ^{[ cita requerida ]}

Las cofradías negras, organizadas en torno a santos patronos, no eran simplemente organizaciones sociales, sino también religiosas. Algunas cofradías se subdividían en "sociedades" separadas que tenían responsabilidades distintas. Sojo (1986) informa que en Barlovento, por ejemplo, cada día de Semana Santa había una sociedad separada que se encargaba de mantener las imágenes sagradas y las ceremonias rituales asociadas con el día respectivo. Como preparación, los miembros practicaban el celibato, se abstenían de consumir alcohol y realizaban varias abluciones antes de "vestir" la imagen santa. ^{[ cita requerida ]}

Desde la época colonial, también han existido sociedades mágico-religiosas que emplean diversas formas de brujería . En las comunidades afrovenezolanas, como en el resto de Venezuela, existe la creencia en los brujos , que pueden lanzar hechizos y causar diversas formas de daño . El miedo al mal de ojo contra los niños es particularmente común. Las curanderas son buscadas por su conocimiento de las medicinas a base de hierbas, que se utilizan tanto para combatir enfermedades como para contrarrestar el daño. En Barlovento, a los curanderos a veces se les llama ensalmadores y son particularmente respetados por su capacidad para adivinar el futuro, así como para encontrar objetos y personas perdidas. ^{[ cita requerida ]}

Las ceremonias afrovenezolanas se han vinculado principalmente al calendario cristiano, y muchas tradiciones de música, danza y vestuario afrovenezolanos están asociadas a celebraciones religiosas específicas. La Natividad, la Semana Santa, el Corpus Christi, la Cruz de Mayo y las fiestas patronales son fundamentales para la cultura expresiva afrovenezolana en todo el país. El Día de los Inocentes (Fiesta de los Locos, 28 de diciembre) también se celebra y es particularmente importante en Barlovento, donde se instalan "gobiernos de mujeres" que parodian la autoridad masculina con decretos absurdos y otras acciones como el travestismo. Las celebraciones de carnaval (la semana anterior a la Cuaresma) son significativas, especialmente en el este de Venezuela, donde en comunidades como Carúpano, Maturín, Güiria y El Callao ha habido una gran influencia caribeña. Durante las fiestas de los santos, se cumplen las promesas hechas a los santos a cambio de favores personales. La correcta observancia de las actividades rituales, como las ofrendas, los tambores, la danza y la alimentación de todos los presentes, son esenciales para satisfacer estas promesas. ^{[ cita requerida ]}

En varias regiones de Venezuela, han surgido diferentes festividades religiosas como importantes celebraciones locales. Alrededor del lago de Maracaibo, la fiesta de un santo negro, San Benito (del 26 de diciembre al 2 de enero), es prominente y se celebra con el toque de tambores chimbánguele . En Cata, Chuao, Cuyagua y Ocumare de la Costa (Aragua), Naiguatá (Distrito Federal), San Francisco de Yare (Miranda) y Canoabo y Patanemo (Carabobo), los Diablos Danzantes (organizados en cofradías) son la pieza central de las celebraciones del Corpus Christi, actuando con disfraces y máscaras particularmente vívidos que incorporan imágenes africanas. En Barlovento, la Fiesta de San Juan Bautista ha sido de singular importancia desde la esclavitud. Los tres días de San Juan (del 23 al 25 de junio) eran los únicos tres días del año durante los cuales los esclavos tenían un descanso del trabajo duro y se les permitía reunirse libremente. Durante la festividad, los esclavos no sólo celebraban con tambores y bailes, sino que también planeaban insurrecciones y huidas. ^{[ cita requerida ]}

La Parranda de San Pedro  ^es una festividad religiosa de San Pedro que se celebra cada 29 de junio en las ciudades de Guatire y Guarenas en el Estado Miranda, Venezuela. Tiene su origen en una comunidad de esclavos de la Época Colonial. Consiste en unos parranderos, vestidos con frac y chistera (uno de ellos lleva la imagen del santo, otro lleva una bandera amarilla y roja) acompañados de Cuatro y Maracas . La percusión se logra con unas piezas de cuero atadas a los pies a modo de sandalias (llamadas comillas). También los acompañan dos niños impúberes, vestidos con un traje rojo y amarillo (similar a los arlequines), a quienes se les conoce como "tucusitos". El personaje más llamativo es un hombre vestido de mujer que lleva un muñeco de trapo.

La expresión musical afrovenezolana se caracteriza por una gran diversidad de tambores. La mayoría son de origen africano y muchos guardan una semejanza directa con los tambores de los grupos de habla bantú y de África occidental. Por lo general, los tambores utilizan patrones rítmicos específicos para acompañar formas de canto o baile específicas; por lo tanto, los tambores, los ritmos y las formas estilísticas pueden designarse con el mismo nombre. A su vez, este complejo estilístico suele asociarse con una fiesta o celebración específica. ^{[ cita requerida ]}

En Barlovento , los tambores culo e'puya son importantes, al igual que la mina y la curbata, que se tocan juntos. Las quitiplas también son prominentes en Barlovento. Estos se fabrican a partir de tubos huecos de bambú y se tocan golpeándolos en el suelo. (Son similares al "bambú tambou" trinitario que dio origen a los estilos de tambores de acero). A lo largo de la región costera central, el cumaco está muy extendido, se usa en las celebraciones de San Juan, así como en los bailes de tambor seculares . El tamunangue se encuentra en las comunidades afrovenezolanas del interior. Al oeste, en Zulia, los chimbángueles se usan para acompañar las festividades de San Benito, y un tambor de fricción llamado furruco se toca comúnmente durante las celebraciones de la Natividad y el canto de gaitas . En las regiones costeras orientales y Guayana, la influencia de Trinidad es evidente en la interpretación de música de banda de acero ( estilban ) como calipso y soca . Las maracas (sonajeros rellenos de semillas) son comunes en toda Venezuela y se usan comúnmente para acompañar los tambores, al igual que otro instrumento de origen indígena, la caracola. ^{[ cita requerida ]}

Otros instrumentos de percusión pequeños, como la charrasca, un pequeño raspador con muescas, también se utilizan como acompañamiento. Otros instrumentos menos comunes que se encuentran en Barlovento y a lo largo de la costa incluyen la marimbola , un gran piano de pulgar derivado de la kalimba africana ; el carángano , un arco musical similar al berimbau brasileño ; y la marimba barloventeña , un gran arco de boca (Aretz 1967). Como en otras partes de Venezuela, el cuatro de cuatro cuerdas es extremadamente común. ^{[ cita requerida ]}

Además de las tradiciones musicales, de danza y de vestuario, la tradición oral forma parte esencial de la cultura expresiva afrovenezolana. Algunos de los cuentos más conocidos de la oratoria afrovenezolana giran en torno a las hazañas del Tío Conejo, que logra burlar al Tío Tigre. En el siglo XX se ha establecido un pequeño corpus de literatura afrovenezolana, que incluye las obras del novelista y folclorista Juan Pablo Sojo y del poeta Manuel Rodrigues Cárdenas. Los grupos de teatro y danza, que tienen una larga historia de actuación en Barlovento, han adquirido cada vez más importancia con la aparición de grupos como el Centro de Creación Teatral de Barlovento-Curiepe, el Teatro Negro de Barlovento y Madera. ^{[ cita requerida ]}

Los afrovenezolanos se designan con términos españoles; no se utilizan palabras de derivación africana. "Afrovenezolano" se utiliza principalmente como adjetivo (por ejemplo, folclore afrovenezolano). "Negro" es el término de referencia más general; "Moreno" se refiere a personas de piel más oscura, y "Mulato" se refiere a personas de piel más clara, generalmente de herencia mixta europea y africana. "Pardo" se usaba en la época colonial para referirse a los esclavos liberados, o aquellos de ascendencia mixta euroafricana e indígena. "Zambo" se refería a aquellos de ascendencia mixta afroindígena. "Criollo", que conserva su significado colonial de "haber nacido en Venezuela", no indica ninguna afiliación racial o étnica. ^{[ cita requerida ]}

Los afrovenezolanos se encuentran en todo el país, pero la mayor población afrovenezolana se encuentra en la región de Barlovento , en el estado Miranda . Con una superficie de 4.500 kilómetros cuadrados, Barlovento abarca cuatro distritos del estado Miranda. También hay importantes comunidades afrovenezolanas a lo largo de las costas de Carabobo (Canoabo, Patanemo, Puerto Cabello), el Distrito Federal (Naiguatá, La Sabana, Tarma, etc.), Aragua (Cata, Chuao, Cuyagua, Ocumare de la Costa, etc.), y la costa sureste del lago de Maracaibo (Bobures, Gibraltar, Santa María, etc.). También se encuentran focos más pequeños en Sucre (Campoma, Güiria), la zona suroeste de Yaracuy (Farriar) y las montañas de Miranda (Yare). Una importante comunidad afrovenezolana se encuentra también en El Callao , en el estado Bolívar , en el extremo sur del país , donde desde mediados del siglo XIX se establecieron mineros procedentes de Guyana, Brasil, las Antillas Francesas y Británicas. ^{[ cita requerida ]}

En el censo de 2011, el 3,6% de los venezolanos se autoidentificaron como afrovenezolanos. ^[11] Al igual que en Brasil, en Venezuela, las personas tienden a ser categorizadas por su apariencia: "moreno", "negro", "bachaco", etc. en lugar de por su ascendencia real. La Enciclopedia Británica estima que al menos una décima parte de los venezolanos (3 millones) tienen ascendencia africana subsahariana relativamente pura. ^[12] The Brilliant Maps calcula que los afrodescendientes comprenden el 4% de la población venezolana. ^[13] Sin embargo, muchos venezolanos tienen ascendencia mixta africana.

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