Nariz judía
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Un hombre con una "nariz judía" exagerada representado en la portada de un libro de chistes estadounidense, 1908

La nariz judía , también conocida como nariz judía y nariz de Oriente Medio , [1] es un estereotipo étnico antisemita [2] que hace referencia a una nariz ganchuda con un puente nasal convexo y una curva hacia abajo de la punta de la nariz . [3] Fue señalada como una caricatura hostil de los judíos a mediados del siglo XIII en Europa y desde entonces se ha convertido en un elemento definitorio y persistente del estereotipo judío general a nivel mundial. [4] [5] En los tiempos modernos, también ha sido adoptado por los judíos como parte de su identidad para desafiar el antisemitismo histórico .

Las investigaciones han demostrado que el diseño de nariz delineado por este estereotipo étnico es más frecuente entre los humanos que viven en la cuenca mediterránea , [6] y que esta nariz es mucho menos frecuente entre los judíos modernos de lo que popularmente se supone. [7] [8] [9]

Entre algunas comunidades judías, como las de Estados Unidos , la llamada "nariz judía" ha llegado a ser efectivamente "recuperada" por algunos judíos como una característica definitoria de su identidad judía , [10] [11] y las actitudes judías generales hacia este rasgo han cambiado de mayoritariamente negativas a mayoritariamente positivas desde los años 1950. [12]

Percepciones

Robert Knox , un anatomista del siglo XVIII, describió la supuesta nariz judía como "una nariz grande, maciza, con forma de maza y ganchuda". [4] Otro anatomista, Jerome Webster, la describió en 1914 como que tenía "una joroba muy leve, algo ancha cerca de la punta y la punta se dobla hacia abajo". [4]

Un boceto de 1886 de Joseph Jacobs que ilustra los grados de "judaísmo" de una nariz.

En el siglo XIX, el folclorista judío Joseph Jacobs escribió: "Un curioso experimento ilustra esta importancia de la fosa nasal para la expresión judía. Los artistas nos dicen que la mejor manera de hacer una caricatura de la nariz judía es escribir una figura 6 con una cola larga (Fig. 1); ahora elimine la vuelta de la cola como en la Figura 2, y gran parte del judaísmo desaparece; se desvanece por completo cuando dibujamos la continuación horizontalmente como en la Figura 3. Podemos concluir, entonces, en lo que respecta a la nariz judía, que es más la fosa nasal judía que la nariz misma la que forma la expresión judía característica". [13]

Las estadísticas citadas en el capítulo "Nariz" de la Enciclopedia Judía (1901-1905) de Joseph Jacobs y Maurice Fishberg demuestran que, contrariamente al estereotipo, la nariz "judía" o ganchuda se encuentra con la misma frecuencia entre las personas de ascendencia judía que entre las personas no judías de la región mediterránea en general. Los datos recopilados por Jacobs y Fishberg mostraron que este tipo de nariz se encuentra en la minoría de los judíos (20-30%) y que la gran mayoría tiene una nariz recta. [5] En 1914, Fishberg examinó las narices de 4.000 judíos en Nueva York y descubrió que solo el 14% podía describirse como aguileña o ganchuda. [14] En 1906, Felix von Luschan sugirió que la nariz arqueada en los judíos no es un rasgo " semita ", sino que es una consecuencia de la mezcla con los " hititas " en Asia Menor , señalando que otras razas con sangre hitita, como los armenios , tienen narices similares. [5] La misma teoría fue sostenida en 1910 por Houston Stewart Chamberlain , un escritor racialista cuyas ideas sobre la inferioridad racial de los judíos influyeron en el desarrollo del nazismo. [15]

Busto romano identificado incorrectamente a principios del siglo XX como representante del historiador y líder militar judío romano Josefo , basándose únicamente en estereotipos sobre la nariz judía. Los estudios actuales rechazan definitivamente esta identificación.

Una estatua romana que representa una figura con nariz de halcón en la colección de la Gliptoteca Ny Carlsberg en Copenhague, y adquirida en 1891 a la princesa Piombino , carecía de una inscripción en latín que identificara al sujeto, pero fue presentada por el museo en 1925 como Josefo , una identificación defendida por Robert Eisler . Los motivos de la inferencia de Eisler fueron simplemente que una nota en Eusebio afirmaba que Josefo, el judío más famoso de su tiempo, tenía una estatua erigida en su honor, y este busto, pensó, correspondía a una "nariz judía" "torcida", "rota", a diferencia de la clásica nariz romana aguileña . La identificación todavía se usa ampliamente en línea a pesar del hecho de que la erudición moderna rechaza definitivamente la afirmación. [16] [17] [18] [19] Los hebreos en el arte del Antiguo Cercano Oriente, como otros pueblos, los cananeos por ejemplo, que vivían al oeste del imperio asirio , tienen narices rectas y salientes. [16] [17]

Historia

La historiadora del arte Sarah Lipton rastrea la asociación de la nariz ganchuda con los judíos hasta el siglo XIII. [20] Antes de esa época, las representaciones de los judíos en el arte y la iconografía no mostraban rasgos faciales específicos. "Sin embargo, a finales del siglo XIII, un movimiento hacia el realismo en el arte y un mayor interés en la fisonomía impulsaron a los artistas a idear signos visuales de etnicidad. La gama de rasgos asignados a los judíos se consolidó en un rostro bastante estrecho, a la vez grotesco y naturalista, y nació la caricatura judía de nariz ganchuda y barba puntiaguda". [20]

Dos shnorrers : un sefardí y un asquenazí (1894)

Aunque la nariz ganchuda se asoció con los judíos en el siglo XIII, el estereotipo de la nariz judía solo se estableció firmemente en la imaginación europea algunos siglos después. Un uso literario temprano de la misma es A un hombre de gran nariz de Francisco de Quevedo , escrito contra su rival en poesía, Luis de Góngora . El objetivo de su soneto era burlarse de su rival al sugerir que su nariz grande era una prueba de que no era un "español de pura sangre", sino descendiente de conversos , judíos que se habían convertido al catolicismo para evitar la expulsión. En particular, la referencia a una nariz sayón y escriba asocia dicha nariz maliciosamente con los fariseos y los escribas responsables de la muerte de Cristo según el Nuevo Testamento. [21] [22] En su Historia de las Indias ( 1653), Francisco López de Gómara defendió la tesis de que la población nativa de América debe haber descendido de los israelitas, quienes, una década antes, Antonio de Montezinos/Aharon Levi había afirmado que eran las tribus perdidas de Israel, citando el tamaño de sus narices. [23]

George Mosse , al describir los estereotipos negativos sobre varias partes del cuerpo judío, escribió: "La llamada nariz judía, curvada en la parte superior, que sobresale de la cara como un halcón, ya existía como caricatura en el siglo XVI [...] Sin embargo, se estableció firmemente como una llamada marca registrada judía solo a mediados del siglo XVIII, y pronto se convirtió en un contraste para la nariz recta de la belleza griega". [24]

La nariz ganchuda se convirtió en un elemento clave de la propaganda nazi antisemita . «Se puede reconocer fácilmente a un judío por su nariz», escribió el propagandista nazi Julius Streicher en un cuento infantil. «La nariz judía está curvada en la punta. Parece el número seis. Lo llamamos el 'seis judío'. Muchos gentiles también tienen narices curvadas. Pero sus narices se curvan hacia arriba, no hacia abajo. Una nariz así es una nariz ganchuda o una nariz de águila. No se parece en nada a una nariz judía». [25]

Según la escritora Naomi Zeveloff, "en el Berlín de antes de la guerra, donde se desarrolló por primera vez la rinoplastia moderna, los judíos buscaban el procedimiento para ocultar su identidad étnica". [26] El inventor de la rinoplastia , Jacques Joseph , tenía "una gran clientela judía que buscaba rinoplastias que les permitieran pasar como gentiles en Berlín", escribió Zeveloff.

Pero esta visión negativa de la nariz judía no era compartida por todos los judíos; los textos cabalísticos judíos consideran una nariz grande como un signo de carácter. En su libro Los secretos del rostro ( en hebreo : חכמת הפרצוף ), el rabino cabalístico Aharon Leib Biska escribió en 1888 que los judíos tienen "nariz de águila". "Una nariz curvada hacia abajo [...] con una pequeña joroba en el medio da testimonio de un carácter que busca descubrir los secretos de la sabiduría, que gobernará con justicia, será misericordioso por naturaleza, alegre, sabio y perspicaz". [27]

La cantante y actriz judía estadounidense Barbra Streisand en una sesión de fotos publicitaria para Hello, Dolly! (1969)

Entre quienes buscaban cirugía para hacer sus narices más pequeñas se encontraban muchas actrices de cine judías estadounidenses de la década de 1920 a 1950. "Cambiar el nombre es para los hombres judíos lo que arreglarse la nariz es para las mujeres judías, una forma de hacerse pasar ", [28] escribe la historiadora de cine Patricia Erens. Una de las actrices que se sometió a cirugía fue Fanny Brice , lo que inspiró a la comentarista Dorothy Parker a comentar que "se cortó la nariz para fastidiar a su raza". [29] Según Erens, esta moda terminó con Barbra Streisand , cuya nariz es una característica distintiva. [30] Streisand le dijo a la revista Playboy en 1977: "Cuando era joven, todo el mundo decía: '¿Te vas a operar la nariz?' Era como una moda: todas las chicas judías se hacían la nariz todas las semanas en el instituto Erasmus Hall, quitando narices perfectamente buenas y reduciéndolas a nada. Lo primero que alguien habría hecho sería cortarme la barriga, pero amo mi barriga, no me la cortaría”. [31]

"A medida que los judíos se asimilaban a la sociedad estadounidense en los años 50 y 60, las operaciones de nariz se convirtieron en un rito de iniciación para los adolescentes judíos que querían un aspecto más ario ", escribió Zeveloff. En 2014, el número de operaciones de rinoplastia había disminuido un 44 por ciento y "en muchos casos, el procedimiento tiene poca relación con [...] la identidad religiosa". [26] [ Aclaración necesaria ]

En la literatura y el cine occidentales no judíos

En The American Scene (1905), Henry James aludió al estereotipo en una descripción de los barrios bajos judíos en el Lower East Side de la ciudad de Nueva York al comparar a los judíos con un "acuario amarillento [con] innumerables peces, de probóscide sobredesarrollada ". [32] El estereotipo de la nariz judía fue un motivo común en la obra de Thomas Mann , quien la describió como "demasiado plana, carnosa, aplastada hacia abajo". En su novela de 1909 Royal Highness , por ejemplo, Mann inventa un médico judío, Sammet, cuya nariz se describe como delatando sus orígenes, siendo "demasiado ancha en la parte inferior". [33] En El gran Gatsby (1925), la interpretación de F. Scott Fitzgerald del gánster Meyer Wolfsheim (también Wolfshiem) se centró en su "nariz expresiva", una referencia que Fitzgerald luego negó que fuera antisemita, a pesar de expresar en privado "prejuicio hacia los judíos y otros grupos étnicos ... en la década de 1930". [34] En Fiesta (1926), el personaje de Ernest Hemingway, Robert Cohn, se rompe la nariz mientras boxea en la Universidad de Princeton , un incidente que "ciertamente mejora su nariz". La alteración es un símbolo de los sacrificios percibidos que se requieren para encajar en un grupo de pares predominantemente anglosajón en una universidad con una atmósfera fuertemente antisemita. [35]

La actriz y músico israelí-estadounidense Alana Haim

En la película de 2021 de Paul Thomas Anderson , Licorice Pizza , la nariz de la protagonista Alana Kane, interpretada por Alana Haim , es mencionada por un director de casting ( Harriet Sansom Harris ), quien también enfatiza su sensualidad y le pregunta si interpretaría papeles en topless. En otra escena, el productor Jon Peters ( Bradley Cooper ) se jacta de que Barbra Streisand es su novia y posteriormente demuestra interés en Alana, al igual que la mayoría de los otros hombres en esa película, especialmente el protagonista Gary Valentine ( Cooper Hoffman ). Se ha comentado que esta es la película que captura "el momento en que la cultura pop finalmente comenzó a ver a las mujeres judías como hermosas". [36]

En la película de 2022 Everything Everywhere All at Once , el personaje de "Debbie the Dog Mom", interpretado por la actriz judía Jenny Slate , fue acreditado originalmente como "Big Nose". El nombre fue cambiado para el lanzamiento digital de la película después de las críticas debido a su asociación con los estereotipos judíos y el antisemitismo . [37]

En la literatura y el cine judíos

En su obra Las termas de Lucca, Heinrich Heine crea un retrato satírico de Gumpel, un judío advenedizo que intenta, bajo falsas apariencias aristocráticas, congraciarse con la alta sociedad, mientras espera que Dios devuelva a los judíos a su patria ancestral. El problema es su nariz, que es tan larga que casi le saca los ojos al narrador cuando se encuentran. Dios debe cumplir con su promesa de un retorno a Israel, reflexiona el narrador:

Una promesa que los ha estado guiando por la nariz durante dos mil años. ¿Será este ser guiados por la nariz la razón, tal vez, de que sus narices hayan crecido tanto? ¿O son estas narices largas una especie de uniforme, por el cual el divino y anciano rey Jehová reconoce a sus guardias de palacio incluso cuando han desertado? [38] [39]

En la literatura y el cine judíos estadounidenses, la nariz judía ha sido una característica definitoria –para bien o para mal– de la identidad judía estadounidense. “La nariz es […] un símbolo físico de la alteridad, definitivamente para los judíos”, como señalan Philip Roth y otros artistas, escribe el crítico literario Roy Goldblatt. [10] Las narices grandes para los judíos, las narices pequeñas para los no judíos y la frecuente aparición de la rinoplastia “como instrumento de (intento de) americanización” aparecen en la literatura judía como una muestra “del significado especial que se le atribuye a la nariz como un factor que marca la alteridad de los judíos –históricamente, en la prensa escrita, en el escenario y en la pantalla”, escribe Goldblatt.

Goldblatt cita numerosos ejemplos de escritores judíos que hablan de la nariz judía. Como escribe Philip Roth en Portnoy's Complaint : « Los goyim son el pueblo al que Nat 'King' Cole canta cada Navidad: 'Castañas asándose en una hoguera, Jack Frost mordisqueando tu nariz' […] 'No, no, son suyas las narices de las que habla. No la suya, negra y plana, ni la mía, larga y llena de bultos, sino esas pequeñas maravillas sin puente cuyas fosas nasales apuntan hacia el norte automáticamente al nacer'». [10]

Joshua Louis Moss cita la película Sleeper de Woody Allen como otro ejemplo de la nariz judía como elemento de la identidad judía estadounidense. [11] "Las conexiones históricas y etnoreligiosas se hacen palpables en el principal motivo de comedia estructurante de la película, uno de los tropos centrales del antisemitismo del siglo XX: el controvertido paisaje de la nariz judía [...] Los chistes sobre la nariz se repiten a lo largo de la película tanto en los diálogos como en los gags visuales". Por ejemplo, en una escena, dos robots con narices escandalosamente grandes hablan con un marcado acento yiddish. En otra escena, Allen asesina al dictador de la película arrojando la nariz del tirano, que no tiene aspecto judío, bajo una apisonadora.

Mientras que las narices grandes se toman como un signo de judaísmo, los autores judíos toman las narices pequeñas como un signo de gentilidad. "Ni la forma de hablar de Sara ni sus modales eran los de una hija de Israel. De repente recordaron que no parecía judía, que tenía una nariz respingada, pómulos altos, dientes que eran extrañamente blancos [...] a diferencia de los que se encuentran entre los judíos", escribe Isaac Bashevis Singer en su novela The Slave . [40] "'¿No sabes quién es esa chica que está dormida a tu lado? Sólo mira esa nariz'. '¿Qué nariz?' 'Ese es el punto - casi ni está ahí [...] Imbécil , esta es la verdadera McCoy . ¡Una Shikse ! (mujer no judía)'", escribe Philip Roth en Portnoy's Complaint . [41] “Empezamos con barbas cortas y narices rectas –puedes mirar las pinturas murales– y, ¿quién sabe? Con una ruptura genética ligeramente diferente en nuestros vagabundeos y emparejamientos, todos podríamos ser tan rubios y hermosos hoy como los escolares daneses”, escribe Joseph Heller en God Knows . [42]

Bernice Schrank señala que las actitudes judías hacia la nariz judía han pasado de ser negativas en los años 50 a positivas en la actualidad. "El cambio de la inaceptabilidad a la aceptabilidad se basa en un desafío cada vez más exitoso al mito estadounidense de la igualdad de razas mediante la política de la diferencia étnica". [12]

Véase también

Referencias

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Lectura adicional

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