Apócrifos bíblicos
Libros antiguos encontrados en algunas ediciones de la Biblia

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Las copias de la Biblia de Lutero incluyen los libros intertestamentarios entre el Antiguo y el Nuevo Testamento; se denominan "apócrifos" en las denominaciones cristianas y tienen su origen en la Reforma .

Los libros apócrifos bíblicos (del griego antiguo ἀπόκρυφος ( apókruphos )  'oculto') designan la colección de libros antiguos apócrifos que se cree que fueron escritos en algún momento entre el 200 a. C. y el 100 d. C. [1] [2] [3] [4] [5]

Las iglesias católica , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental incluyen algunos o todos los mismos textos dentro del cuerpo de su versión del Antiguo Testamento, y los católicos los denominan libros deuterocanónicos . [6] Las Biblias protestantes tradicionales de 80 libros incluyen catorce libros en una sección intertestamentaria entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento llamada los Apócrifos , considerándolos útiles para la instrucción, pero no canónicos. [7] [8] [9] [10]

Aceptación

El término apócrifo se viene utilizando desde el siglo V y generalmente denota material oscuro o pseudoepigráfico de dudosa historicidad u ortodoxia. [ cita requerida ]

Fue en la Biblia de Lutero de 1534 donde se publicaron por primera vez los libros apócrifos como una sección intertestamentaria separada. El prefacio de los libros apócrifos en la Biblia de Ginebra afirmaba que, si bien estos libros "no fueron recibidos por un consentimiento común para ser leídos y expuestos públicamente en la Iglesia", y no servían "para probar ningún punto de la religión cristiana, salvo en la medida en que tenían el consentimiento de las otras escrituras llamadas canónicas para confirmarlo", no obstante, "como libros que procedían de hombres piadosos, fueron recibidos para ser leídos para el avance y fomento del conocimiento de la historia y para la instrucción de modales piadosos". [11] Más tarde, durante la Guerra Civil Inglesa , la Confesión de Westminster de 1647 excluyó a los libros apócrifos del canon y no hizo ninguna recomendación de los mismos por encima de "otros escritos humanos", [12] y esta actitud hacia los libros apócrifos está representada por la decisión de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera a principios del siglo XIX de no imprimirlos. Hoy en día, “las Biblias en inglés con los apócrifos están volviendo a ser más populares” y a menudo se imprimen como libros intertestamentarios. [8]

Muchos de estos textos son considerados libros canónicos del Antiguo Testamento por la Iglesia Católica, afirmados por el Concilio de Roma (382) y posteriormente reafirmados por el Concilio de Trento (1545-1563); y por la Iglesia Ortodoxa Oriental, a los que se hace referencia como anagignoskomena por el Sínodo de Jerusalén (1672). La Comunión Anglicana acepta "los apócrifos para la instrucción en la vida y las costumbres, pero no para el establecimiento de la doctrina (Artículo VI en los Treinta y Nueve Artículos )", [13] y muchas "lecturas del leccionario en el Libro de Oración Común se toman de los apócrifos", y estas lecciones se "leen de la misma manera que las del Antiguo Testamento". [14] El primer libro litúrgico metodista , El servicio dominical de los metodistas , emplea versículos de los apócrifos, como en la liturgia eucarística. [15] Los apócrifos protestantes contienen tres libros (1 Esdras, 2 Esdras y la Oración de Manasés) que son aceptados por muchas iglesias ortodoxas orientales como canónicos, pero que la Iglesia católica los considera no canónicos y, por lo tanto, no están incluidos en las Biblias católicas modernas. [16]

Hasta la fecha, los apócrifos están "incluidos en los leccionarios de las iglesias anglicana y luterana". [17] Los anabaptistas utilizan la Biblia de Lutero , que contiene los apócrifos como libros intertestamentarios; las ceremonias de boda amish incluyen "el relato del matrimonio de Tobías y Sara en los apócrifos". [18] Además, el Leccionario Común Revisado , en uso por la mayoría de los protestantes tradicionales, incluidos los metodistas y moravos, enumera lecturas de los apócrifos en el calendario litúrgico , aunque se proporcionan lecciones alternativas de las escrituras del Antiguo Testamento . [19]

Prólogos de la Vulgata

Jerónimo completó su versión de la Biblia, la Vulgata latina , en 405. Los manuscritos de la Vulgata incluían prólogos, [20] en los que Jerónimo identificaba claramente ciertos libros de la versión más antigua del Antiguo Testamento en latín como apócrifos –o no canónicos–, aunque pudieran leerse como escrituras.

En el prólogo de los libros de Samuel y Reyes , que a menudo se llama Prólogo Galeatus , dice: [21]

Este prefacio a las Sagradas Escrituras puede servir de introducción a todos los libros que pasamos del hebreo al latín, de modo que podamos estar seguros de que lo que no se encuentra en nuestra lista debe colocarse entre los escritos apócrifos. Por lo tanto, la Sabiduría, que generalmente lleva el nombre de Salomón, y el libro de Jesús, el hijo de Sirácide, y Judit, Tobías y el Pastor no están en el canon. He descubierto que el primer libro de los Macabeos está escrito en hebreo, mientras que el segundo está escrito en griego, como se puede comprobar por el estilo mismo.

En el prólogo de Esdras, Jerónimo afirma que el tercer y cuarto libro de Esdras son apócrifos; mientras que los dos libros de Esdras en la versión Vetus Latina, que traducen 1 Esdras y 2 Esdras de la Septuaginta, son «ejemplos variantes» del mismo original hebreo. [22]

En su prólogo a los libros de Salomón, dice: [23]

También se incluye el libro del modelo de virtud (παναρετος) Jesús hijo de Sirá, y otra obra falsamente atribuida (ψευδεπιγραφος) que se titula Sabiduría de Salomón. El primero de ellos también lo he encontrado en hebreo, no titulado Eclesiástico como entre los latinos, sino Parábolas, a las que se unieron Eclesiastés y Cantar de los Cantares, como si hiciera de igual valor la semejanza no sólo del número de libros de Salomón, sino también de la clase de temas. El segundo nunca estuvo entre los hebreos, cuyo estilo mismo huele a elocuencia griega. Y ninguno de los antiguos escribas afirma que éste sea de Filón el Judío. Por lo tanto, así como la Iglesia también lee los libros de Judit, Tobías y los Macabeos , pero no los recibe entre las Escrituras canónicas, así también uno puede leer estos dos rollos para el fortalecimiento del pueblo, (pero) no para confirmar la autoridad de los dogmas eclesiásticos.

Menciona el libro de Baruc en su prólogo a Jeremías , pero no lo incluye como «apócrifo»; afirmando que «no es leído ni conservado entre los hebreos». [24]

En su prólogo a Judit menciona que «entre los hebreos, la autoridad [de Judit] entró en disputa», pero que fue «contada en el número de las Sagradas Escrituras» por el Primer Concilio de Nicea . [25] En su respuesta a Rufino, afirmó que era consecuente con la elección de la iglesia respecto a qué versión de las porciones deuterocanónicas de Daniel utilizar, que los judíos de su época no incluían:

¿Qué pecado he cometido al seguir el juicio de las iglesias? Pero cuando repito lo que dicen los judíos contra la Historia de Susana y el Himno de los Tres Niños , y las fábulas de Bel y el Dragón , que no están contenidas en la Biblia hebrea, el hombre que hace esto como acusación contra mí demuestra ser un tonto y un calumniador; porque no expliqué lo que pensaba, sino lo que comúnmente dicen contra nosotros. ( Contra Rufino , II:33 (402 d.C.)). [26]

Según Michael Barber, aunque Jerónimo desconfiaba en un principio de los apócrifos, más tarde los consideró Escrituras, como se muestra en sus epístolas. Barber cita la carta de Jerónimo a Eustoquio , en la que Jerónimo cita a Sirácida 13:2; [27] En otro lugar Jerónimo también se refiere a Baruc, la historia de Susana y la Sabiduría como escrituras. [28] [29] [30]

Apócrifos en ediciones de la Biblia

La página de contenido de una Biblia King James completa de 80 libros , que enumera "Los libros del Antiguo Testamento", "Los libros llamados apócrifos" y "Los libros del Nuevo Testamento".

Los apócrifos están bien atestiguados en los manuscritos sobrevivientes de la Biblia cristiana. (Véase, por ejemplo, el Códice Vaticano , el Códice Sinaítico , el Códice Alejandrino , la Vulgata y la Peshitta ). Después de que Lutero (c. 1534) y Trento [31] (8 de abril de 1546) definieran los cánones luterano y católico respectivamente, las primeras ediciones protestantes de la Biblia (notablemente la Biblia de Lutero de 1545 en alemán y la versión King James de 1611 en inglés) no omitieron estos libros, sino que los colocaron en una sección separada de apócrifos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento para indicar su estado.

Biblia de Gutenberg

Esta famosa edición de la Vulgata fue publicada en 1455. Al igual que los manuscritos en los que se basó, la Biblia de Gutenberg carece de una sección específica de libros apócrifos. [32] Su Antiguo Testamento incluye los libros que Jerónimo consideró apócrifos y aquellos que el papa Clemente VIII trasladó más tarde al apéndice. La Oración de Manasés se encuentra después de los libros de las Crónicas , 3 y 4 Esdras siguen a 2 Esdras (Nehemías) y la Oración de Salomón sigue al Eclesiástico . [ cita requerida ]

Biblia de Lutero

Martín Lutero tradujo la Biblia al alemán durante la primera parte del siglo XVI , y publicó por primera vez una Biblia completa en 1534. Su Biblia fue la primera edición importante en tener una sección separada llamada apócrifa. Los libros y porciones de libros que no se encuentran en el Texto Masorético del Judaísmo fueron trasladados del cuerpo del Antiguo Testamento a esta sección. [33] Lutero colocó estos libros entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Por esta razón, estas obras a veces se conocen como libros intertestamentarios . Los libros 1 y 2 de Esdras se omitieron por completo. [34] Lutero estaba planteando un punto polémico sobre la canonicidad de estos libros. Como autoridad para esta división, citó a Jerónimo , quien a principios del siglo V distinguió la Biblia hebrea y la Septuaginta , [35] afirmando que los libros que no se encuentran en hebreo no se recibían como canónicos.

Aunque su declaración fue controvertida en su época, [36] Jerónimo fue posteriormente titulado Doctor de la Iglesia y su autoridad también fue citada en la declaración anglicana de 1571 de los Treinta y nueve Artículos . [37]

Lutero también expresó algunas dudas sobre la canonicidad de cuatro libros del Nuevo Testamento , aunque nunca los llamó apócrifos: la Epístola a los Hebreos , las Epístolas de Santiago y Judas y el Apocalipsis de Juan . No los colocó en una sección con nombre separado, pero sí los trasladó al final de su Nuevo Testamento. [38]

Vulgata Clementina

En 1592, el papa Clemente VIII publicó su edición revisada de la Vulgata, conocida como Vulgata Sixto-Clementina . Trasladó tres libros del Antiguo Testamento que no se encuentran en el canon del Concilio de Trento a un apéndice "para que no perezcan del todo" ( ne prorsus interirent ). [39]

Colocó los libros protocanónicos y deuterocanónicos en sus posiciones tradicionales en el Antiguo Testamento.

Versión King James

La versión King James en inglés (KJV) de 1611 siguió el ejemplo de la Biblia de Lutero al utilizar una sección intertestamentaria denominada "Libros llamados apócrifos", o simplemente "Apócrifos" en el encabezado de la página. [40] La KJV siguió casi exactamente la Biblia de Ginebra de 1560 (las variaciones están marcadas a continuación). La sección contiene lo siguiente: [41]

(En esta lista se incluyen aquellos libros de la Vulgata Clementina que no estaban en el canon de Lutero).

Estos son los libros a los que se hace referencia con más frecuencia con el apelativo informal de "los apócrifos" . Estos mismos libros también se enumeran en el Artículo VI de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra . [42] A pesar de estar colocados en los apócrifos, en la tabla de lecciones al principio de algunas ediciones de la Biblia King James, estos libros están incluidos en el Antiguo Testamento.

La Biblia y la revolución puritana

La revolución puritana británica del siglo XVII supuso un cambio en la forma en que muchos editores británicos manejaban el material apócrifo asociado con la Biblia. Los puritanos utilizaban el criterio de Sola Scriptura (Sólo la Escritura) para determinar qué libros se incluirían en el canon. La Confesión de Fe de Westminster , compuesta durante las guerras civiles británicas (1642-1651), excluía los apócrifos del canon. La Confesión proporcionaba la justificación de la exclusión: «Los libros comúnmente llamados apócrifos, al no ser de inspiración divina, no forman parte del canon de las Escrituras y, por lo tanto, no tienen autoridad en la iglesia de Dios, ni deben ser aprobados ni utilizados de otra manera que otros escritos humanos» (1.3). [43] Por lo tanto, las Biblias impresas por protestantes ingleses que se separaron de la Iglesia de Inglaterra comenzaron a excluir estos libros. [ cita requerida ]

Otras ediciones tempranas de la Biblia

Todas las traducciones inglesas de la Biblia impresas en el siglo XVI incluían una sección o apéndice para los libros apócrifos. La Biblia de Mateo , publicada en 1537, contiene todos los apócrifos de la versión posterior del rey Jaime I en una sección intertestamentaria. La Biblia de Myles Coverdale de 1538 contenía un apócrifo que excluía a Baruc y la Oración de Manasés . La Biblia de Ginebra de 1560 colocó la Oración de Manasés después de 2 Crónicas; el resto de los apócrifos se colocaron en una sección intertestamentaria. La Biblia de Douay-Rheims (1582-1609) colocó la Oración de Manasés y 3 y 4 Esdras en un apéndice del segundo volumen del Antiguo Testamento .

En la Biblia de Zúrich (1529-1530), se incluyen en un apéndice. Incluyen 3 Macabeos , junto con 1 Esdras y 2 Esdras . La primera edición omitió la Oración de Manasés y el Resto de Ester, aunque estos se incluyeron en la segunda edición. La Biblia francesa (1535) de Pierre Robert Olivétan los colocó entre los Testamentos, con el subtítulo: "El volumen de los libros apócrifos contenidos en la traducción de la Vulgata, que no hemos encontrado en el hebreo o caldeo ".

En 1569, la Biblia Reina en español, siguiendo el ejemplo de la Vulgata latina preclementina , incluyó los libros deuterocanónicos en su Antiguo Testamento . Siguiendo el ejemplo de otras traducciones protestantes de su época, la revisión de la Biblia Reina realizada por Valera en 1602 trasladó estos libros a una sección intertestamentaria.

Ediciones modernas

Todas las Biblias King James publicadas antes de 1666 incluían los libros apócrifos, [44] aunque por separado para señalar que no eran iguales a las Escrituras propiamente dichas, como lo señaló Jerónimo en la Vulgata, a la que dio el nombre de "Los libros apócrifos". [45] En 1826, [46] la Sociedad Bíblica Nacional de Escocia solicitó a la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera que no imprimiera los libros apócrifos, [47] lo que resultó en una decisión de que ningún fondo de la BFBS pagaría la impresión de ningún libro apócrifo en ningún lugar. Razonaron que no imprimir los libros apócrifos dentro de la Biblia resultaría menos costoso de producir. [48] [49] Desde entonces, la mayoría de las ediciones modernas de la Biblia y las reimpresiones de la Biblia King James omiten la sección de libros apócrifos. Las reimpresiones modernas no católicas de la Vulgata Clementina comúnmente omiten la sección de libros apócrifos. Muchas reimpresiones de versiones antiguas de la Biblia ahora omiten los apócrifos y muchas traducciones y revisiones más nuevas nunca los han incluido en absoluto.

Sin embargo, hay algunas excepciones a esta tendencia. Algunas ediciones de la Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Estándar Revisada de la Biblia incluyen no solo los apócrifos mencionados anteriormente, sino también 3 Macabeos , 4 Macabeos y el Salmo 151 .

La Sociedad Bíblica Americana levantó las restricciones a la publicación de Biblias con los Apócrifos en 1964. La Sociedad Bíblica Británica y Extranjera siguió su ejemplo en 1966. [50] La Vulgata de Stuttgart (la edición impresa, no la mayoría de las ediciones en línea), que es publicada por la UBS , contiene los Apócrifos Clementinos así como la Epístola a los Laodicenses y el Salmo 151 .

La edición de Brenton de la Septuaginta incluye todos los apócrifos que se encuentran en la Biblia King James con la excepción de 2 Esdras , que no estaba en la Septuaginta y ya no existe en griego . [51] Los coloca en una sección separada al final de su Antiguo Testamento , siguiendo la tradición inglesa.

En los círculos griegos, sin embargo, estos libros no se denominan tradicionalmente Apócrifos , sino Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα), y están integrados en el Antiguo Testamento . La Biblia de estudio ortodoxa , publicada por Thomas Nelson Publishers, incluye los Anagignoskomena en su Antiguo Testamento, con la excepción de 4 Macabeos . Esta fue traducida por la Academia de Teología Ortodoxa de San Atanasio, de la Edición Rahlfs de la Septuaginta utilizando la traducción al inglés de Brenton y los Apócrifos ampliados de la RSV como su texto estandarizado. Como tales, están incluidos en el Antiguo Testamento sin distinción entre estos libros y el resto del Antiguo Testamento. Esto sigue la tradición de la Iglesia Ortodoxa Oriental, donde la Septuaginta es la versión recibida de las escrituras del Antiguo Testamento, considerada inspirada de acuerdo con algunos de los Padres , como San Agustín , en lugar del texto masorético hebreo seguido por todas las demás traducciones modernas. [52]

Anagignoskomena

La Septuaginta , la versión griega más antigua y más conocida del Antiguo Testamento, contiene libros y añadidos que no están presentes en la Biblia hebrea . Estos textos no suelen estar separados en una sección separada, ni se los suele llamar apócrifos. Más bien, se los conoce como Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα, "cosas que se leen" o "lectura provechosa"). Los anagignoskomena son Tobías , Judit , Sabiduría de Salomón , Sabiduría de Jesús ben Sirá , Baruc , Carta de Jeremías (en la Vulgata es el capítulo 6 de Baruc), adiciones a Daniel ( La oración de Azarías , Susana y Bel y el dragón ), adiciones a Ester , 1 Macabeos , 2 Macabeos , 3 Macabeos , 1 Esdras , es decir, todos los libros deuterocanónicos más 3 Macabeos y 1 Esdras. [53]

Algunas ediciones añaden libros adicionales, como el Salmo 151 o las Odas (incluida la Oración de Manasés ). 2 Esdras se añade como apéndice en las Biblias eslavas y 4 Macabeos como apéndice en las ediciones griegas. [53]

Pseudoepígrafos

Técnicamente, un pseudoepígrafo es un libro escrito en estilo bíblico y atribuido a un autor que no lo escribió. Sin embargo, en el uso común, el término pseudoepígrafo se suele utilizar a modo de distinción para referirse a escritos apócrifos que no aparecen en ediciones impresas de la Biblia , a diferencia de los textos enumerados anteriormente. Algunos ejemplos [54] incluyen:

Entre los pseudoepígrafos se incluyen a menudo 3 y 4 Macabeos porque no se encuentran tradicionalmente en las Biblias occidentales, aunque sí en la Septuaginta . De manera similar, el Libro de Enoc , el Libro de los Jubileos y 4 Baruc suelen incluirse con los pseudoepígrafos, aunque se incluyen comúnmente en las Biblias etíopes. Los Salmos de Salomón se encuentran en algunas ediciones de la Septuaginta.

Impacto cultural

En ese momento, mi alma se sintió muy animada... De modo que, al regresar a casa, me dirigí a la Biblia para ver si podía encontrar esa frase, sin dudar en encontrarla enseguida... Así continué durante más de un año y no pude encontrar el pasaje; pero al final, echando la vista a los libros apócrifos, lo encontré en el Eclesiástico, capítulo 2, 10. Esto, al principio, me intimidó un poco, porque no estaba en esos textos que llamamos sagrados y canónicos; sin embargo, como esta frase era la suma y la sustancia de muchas de las promesas, era mi deber consolarme con ella; y bendigo a Dios por esa palabra, porque fue de gran beneficio para mí. Esa palabra todavía brilla a menudo ante mi rostro. [55]

Véase también

Referencias

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Lectura adicional

Textos

Comentarios

  • DE Fritzsche y Grimm, Kurzgef. exegeta. Handbuch zu den Apok. de AT . (Leipzig, 1851–1860)
  • Edwin Cone Bissell, Apócrifos del Antiguo Testamento (Edimburgo, 1880)
  • Otto Zöckler , Die Apokryphen des Alten Testaments (Múnchen, 1891)
  • Henry Wace , Los apócrifos (" Comentario del orador ") (1888)

Introducciones

  • Emil Schürer , Geschichte des jüdischen Volkes , vol. III. 135 ss., y su artículo sobre "Apokryphen" en Realencykl de Herzog . i. 622-53
  • Porter, Frank C. (1898). "Apócrifos". En James Hastings (ed.). Diccionario de la Biblia . Vol. I. págs. 110–23.
  • Metzger, Bruce M. Introducción a los libros apócrifos . [Ed. editorial]. Nueva York: Oxford University Press, 1977, cop. 1957. ISBN 0-19-502340-4 
  • "Los libros apócrifos, puente de los Testamentos" de Robert C. Dentan
  • "Ciclopedia luterana: apócrifos" en lcms.org
  • "Apócrifos" en la Enciclopedia Católica en newadvent.org/cathen
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