Literatura tántrica budista
Conjunto de textos indios y tibetanos
Un manuscrito del Vajravali , un comentario tántrico de Abhayakaragupta (manuscrito del siglo XI o XII d.C., sánscrito en escritura nepalaksara).

La literatura tántrica budista se refiere a la vasta y variada literatura de las tradiciones budistas Vajrayāna (o Mantrayāna). Las primeras de estas obras son un género de escrituras tántricas budistas indias, denominadas de diversas formas Tantras, Sūtras y Kalpas, que se compusieron a partir del siglo VII d. C. [1] Les siguen comentarios tántricos posteriores (llamados pañjikās y ṭīkās), composiciones originales de autores Vajrayana (llamadas prakaraṇas y upadeśas ), sādhanas (textos de práctica), manuales rituales (kalpas o vidhis), colecciones de canciones tántricas ( dohās ), odas ( stotra ) o himnos, y otras obras relacionadas. La literatura budista tántrica sobrevive en varios idiomas, incluidos el sánscrito , el tibetano y el chino . La mayoría de las fuentes indias se compusieron en sánscrito, pero numerosas obras tántricas también se compusieron en otros idiomas como el tibetano y el chino.

Descripción general

Parte de una serie sobre
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Vajra
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Técnicas tántricas :

División cuádruple:

Doble división:

Formas de pensamiento y visualización:

Yoga :

Festivals
Tantric texts
Symbols and tools
Ordination and transmission
Tibetan Buddhist canon
1. Kangyur
Kangyur
1. Vinaya
2. Prajnaparamita
3. Buddhavatamsaka
4. Ratnakuta
5. Sutra
6. Late translated Sutras
6. Tantra
2. Tengyur
Tengyur
1. Stava
2. Tantra

Historia

Chinese Buddhist Canon
Sections
Sections

Los textos tántricos budistas pueden haber comenzado a aparecer durante el Período Gupta (320-550 d. C.). [2] [3] Sin embargo, el tantra budista datable más antiguo conocido es el Despertar del Tantra Mahāvairocana , que fue mencionado y recopilado por el peregrino chino Wu-xing (無行) alrededor del año 680 d. C. [4]

Wu-xing también informa que en la época en que visitó la India (siglo VII), el Mantrayāna (“enseñanza sobre el mantra”, chino: zhenyan jiaofa, 真言教法) ya era muy popular. [5] Amoghavajra (704–774), un traductor erudito que viajó a China, informa de un canon de dieciocho tantras durante el siglo VIII. [6]

Con el tiempo, el número de textos aumentó y numerosos eruditos tántricos escribieron comentarios y manuales de práctica. Las tradiciones tántricas budistas se basan en los sutras Mahayana y en prácticas esotéricas budistas más antiguas, como los textos de recitación de dhāraṇī . [7] Además, las tradiciones budistas anteriores habían mantenido una colección de escrituras centradas en prácticas mágicas, llamada Vidyādhara Piṭaka (Colección de hechicería), que incluía varios tipos de rituales y hechizos (vidyā). [8] En el relato de un maestro de hechizos budista de Yijing , incluso menciona prácticas eróticas asociadas con esta colección. [8]

Los tantras budistas también fueron influenciados por tradiciones no budistas, incluyendo fuentes Śaiva y Śakta , los cultos de deidades locales y ritos relacionados con yakshas y nāgas . [9] Los tantras budistas de Yogini contienen el préstamo más extenso de fuentes Śaiva y Śakta . En algunos casos, se han copiado pasajes completos. Este proceso ha sido estudiado por Alexis Sanderson . [10] Eruditos como Phyllis Granoff han denominado a este extenso préstamo de formas no budistas "eclecticismo ritual". [11] Las obras tántricas budistas continuaron produciéndose en la India hasta el siglo XVI. [12]

Muchos de los primeros textos tántricos budistas, posteriormente denominados «tantras de acción» (kriyā tantra), son en su mayoría colecciones de mantras mágicos o frases para fines principalmente mundanos llamados mantrakalpas (manuales de mantras) y no se denominan a sí mismos tantras. [13] Los textos tántricos posteriores del siglo VIII en adelante (denominados de diversas formas Yogatantra , Mahayoga y Yoginī Tantras) abogaban por la unión con una deidad ( yoga de la deidad ), sonidos sagrados ( mantras ), técnicas para la manipulación del cuerpo sutil y otros métodos secretos con los que alcanzar la Budeidad rápida . [14] Algunos Tantras contienen prácticas antinómicas y transgresoras como la ingestión de alcohol y otras sustancias prohibidas, así como rituales sexuales. [3] Algunos de estos Tantras budistas posteriores (especialmente los Yoginītantras) están claramente influenciados por las escrituras Śaiva Vidyāpīṭha. [1]

El tantra budista se extendió rápidamente desde la India a países cercanos como el Tíbet y Nepal en el siglo VIII, así como al sudeste asiático y al este de Asia a través de rutas comerciales terrestres y marítimas. [1] El tantra budista llegó a China durante la dinastía Tang (donde se conocía como Tangmi ) y fue llevado a Japón por Kukai (774-835), donde se lo conoce como Shingon . [15] Los textos tántricos fueron llevados al Tíbet en dos períodos históricos, el siglo VIII y el siglo XI (que se denominan las "primeras traducciones" y los textos de la "segunda difusión"). [15] El tantra budista sigue siendo la principal tradición budista en Nepal , Mongolia y el Tíbet, donde se lo conoce como Vajrayana .

Mitos de origen

Las fuentes budistas cuentan varios mitos sobre el origen de los tantras. Un mito de origen afirma que los tantras fueron enseñados inicialmente por Buda, pero que estuvieron escondidos. Luego fueron redescubiertos por Nāgārjuna en una estupa de hierro en el sur de la India. [16] Otros mitos de origen se centran en un rey mítico de Oḍiyāna llamado Indrabhūti , que recibió los tantras con la ayuda de Vajrapani . [17]

Además, como escribe Gray, "existe otro género importante de mitos de origen budista tántrico, que podríamos llamar "mitos de conversión", ya que presentan a la figura fundadora, un buda despierto, convirtiendo a las deidades hindúes Śaiva al budismo". [18] Estos mitos fueron útiles para explicar los muchos elementos hindúes que se encontraron en algunos textos tántricos budistas. [18] En uno de esos mitos contados por Śubhakarasiṃha (善无畏, 637–735) y Yixing (一行, 683–727), el buda Vairocana se convierte en Mahākāla para tragarse y someter a Shiva y a las ḍākinīs que mataban y comían humanos para obtener la esencia de sus corazones. Después de ser sometidas, se decía que estas figuras se habían vuelto budistas. [19]

Textos

Manuscrito del Sūtra Kāraṇḍavyūha (c. siglo XIV, Newari) con una ilustración en miniatura de Avalokiteśvara

Clases de textos tántricos

Existen varias formas de categorizar y esquematizar las diversas fuentes primarias tántricas. El primer esquema de clasificación indio se encuentra en la obra del comentarista Buddhaguhya (c. 700). [20] Él describió sólo dos tipos de tantras: los tantras Kriya orientados hacia el exterior (que contienen muchos rituales dirigidos a objetos externos como una estatua de Buda) y los tantras Yoga que se centran en prácticas contemplativas internas en las que el yogui se visualiza a sí mismo como la deidad. [20] Mientras tanto, el comentarista Vilāsavajra, a veces agregó una tercera categoría: Carya, que era intermedia entre Kriya y Yoga. En otro texto, mientras tanto, Vilāsavajra analiza una tercera categoría diferente: Upaya, que se refería a tantras más transgresores que hacían uso del yoga sexual. [20]

La clasificación de los tantras en el budismo tibetano difiere según la tradición. Todas las tradiciones coinciden en tres tipos: Kriyayoga, Caryayoga y Yogatantra. En la escuela "antigua" ( Nyingma ), a estos tres "tantras externos" les siguen otros tres "tantras internos": Mahayoga , Anuyoga y Atiyoga . En las escuelas de la "Nueva Traducción" (Sarma), las clases "superiores" se denominan "tantras supremos del yoga" ( anuttarayogatantra ). [21] El sistema de clasificación Sarma fue elaborado por escolásticos indotibetanos y data de mediados del siglo XII basándose en obras indias. [20]

En la obra del erudito indio Śraddhākaravarman se puede encontrar un esquema cuádruple, que habla de las "cuatro puertas" del Vajratana: Kriyatantra, Caryatantra, Yogatantra y Mahayogatantra. [20] También menciona otra subclase de Mahayoga, el Niruttarayoga, que se refiere a los tantras Mahayoga con mandalas poblados por deidades femeninas, es decir, los tantras Yogini. El esquema de Ratnākaraśānti (siglo XI) contiene las mismas cuatro clases anteriores, pero añade el Niruttarayoga como su propia quinta categoría. [20] Mientras tanto, el Yogaratnamala de Kanha también tiene cuatro: Kriya, Carya, Yoga, Niruttarayoga. Por lo tanto, el esquema tibetano se basa en estos esquemas de clasificación índicos posteriores. [20]

En las tradiciones tibetanas, los tantras más importantes son los de la clasificación "tantra del yoga superior", "Mahayoga" o "Atiyoga". También hay otras clases de obras tántricas, como hagiografías de grandes maestros ( namtars ), obras en verso tántrico, canciones, manuales de meditación y textos instructivos ( upadesha ). La escuela Nyingma también tiene una categoría especial de escrituras que fueron descubiertas o reveladas en el Tíbet, conocidas como Terma . Algunas de ellas se clasifican como "tantras", pero fueron compuestas en tibetano por tibetanos.

Mientras tanto, en el budismo Shingon y el budismo esotérico chino , estas clasificaciones no se utilizan. Estas tradiciones se basan principalmente en el Mahāvairocana Sūtra (大日経, Dainichi-kyō ) , el Vajraśekhara Sūtra (金剛頂経, Kongōchō-kyō ) y el Susiddhikara Sūtra (蘇悉地経, Soshitsuji-kyō ) . [22]

Si bien los esquemas tradicionales clasifican los textos tántricos en función de si se centran en el "kriya" (acción ritual) o en el "yoga" (práctica contemplativa), esto no significa que los temas rituales estén ausentes en los tantras del yoga, que a su vez contienen extensas secciones sobre el ritual . De la misma manera, los textos etiquetados como "kriya tantra" también contienen enseñanzas sobre el yoga. [23]

Muchos textos budistas tántricos tienen títulos distintos a "Tantra", entre ellos sutra, kalpa, rajñi, stotra y doha . Los principales tantras budistas también acumularon literatura secundaria, como los "tantras explicativos" ( vyākhyātantra ), comentarios (pañjikās, ṭīkās, etc.) y literatura sadhana que describe prácticas rituales tántricas y meditaciones específicas. [24]

Los dhāraṇīs son una clase anterior de textos budistas que no son específicamente "tántricos" o "vajrayanistas" por naturaleza. Se pueden encontrar en sutras clásicos del Mahayana como el Sutra del Loto y, por lo tanto, son anteriores al desarrollo del tantra budista. [25] Las prácticas y textos de dhāraṇī eran parte de la corriente principal del budismo Mahayana mucho antes del surgimiento del Vajrayana y, como tales, no son obras "tántricas" ni están específicamente conectadas con el budismo esotérico o Mantrayāna. [26] Sin embargo, algunos tantras y obras tántricas sí hacen uso de dhāraṇīs en un contexto tántrico más amplio y las colecciones canónicas posteriores incluyeron numerosos dhāraṇīs en la clasificación del tantra. De hecho, algunos eruditos como Koichi Shinohara sostienen que la literatura tántrica budista surgió de los textos dhāraṇī Mahayana anteriores a través de un proceso de expansión gradual y la incorporación de nuevos elementos rituales (como mandalas y prácticas de visualización). [6]

Existen entre 1500 y 2000 textos tántricos budistas indios supervivientes en sánscrito, y más de 2000 tantras más sobreviven únicamente en traducción (en su mayoría tibetanos o chinos). [27] En los cánones tibetanos, hay 450 tantras en la colección Kanjur y 2400 en el Tengyur . [3]

Tantras indios

Traducción al chino del Vairocanābhisaṃbodhi (El despertar de Vairocana)
El Garbhadhātu maṇḍala , derivado de las enseñanzas del Tantra Mahāvairocana . Buda Vairocana se encuentra en el centro.

Los textos más importantes de las tradiciones budistas vajrayana son los "tantras". El término tantra tiene muchos significados, pero uno de los más comunes es simplemente un tipo específico de texto o escritura divinamente revelada. En el contexto budista, los tantras se consideraban las palabras de un Buda o bodhisattva (buddhavacana). [28]

A diferencia de los sutras Mahayana, los tantras son bastante técnicos, y describen los detalles de los rituales, como la forma de construir un mandala. [28] También contienen terminología tántrica única y un "lenguaje codificado" (sandhyā-bhāṣa), que es metafórico y secreto. A menudo omiten detalles importantes y desvían al lector, manteniendo así el secreto y requiriendo más comentarios para ser comprendidos correctamente. [29] Su idioma original era el sánscrito , pero no el sánscrito clásico ( Pāṇinean ) per se, ya que los tantras a menudo incluyen diferentes formas de palabras o gramática asociadas con idiomas regionales del índico medio , como el apabraṃśa . [30] El apabraṃśa también se usa a menudo para canciones y poemas tántricos. [30]

Las escrituras tántricas también eran consideradas secretas por las comunidades budistas tántricas, y solo se revelaban a los discípulos que habían pasado por las iniciaciones necesarias. [31] Los tantras budistas prometen tanto la capacidad de alcanzar poderes mágicos mundanos (laukikasiddhi) como el logro seguro (lokottarasiddhi) de la Budeidad en una sola vida. [6]

Algunos de los temas e ideas singulares que se encuentran en los Tantras budistas son la revalorización del cuerpo y su uso para alcanzar la gran dicha (mahasukha), una revalorización del papel de las mujeres, las yoginīs (yogis femeninas) y las deidades femeninas. [32] [3] Los tantras también contienen una revalorización de los estados mentales supuestamente negativos (como el deseo y la ira) y el comportamiento antinominal (como beber alcohol, comer carne, vivir en cementerios , etc.), que pueden utilizarse al servicio de la liberación. Esto se manifiesta en la promoción de feroces deidades tántricas . Como dice el Hevajra Tantra "el mundo está atado por la pasión, también por la pasión se libera". [3] Algunos tantras, especialmente los del género Yoginītantra, tienen muchos elementos eróticos y sexuales. Los tantra Guhyasamāja, Hevajra, Caṇḍamahāroṣaṇa, Saṃvarodaya y Sampuṭikātantrarāja, comienzan de la siguiente manera: “Así he oído: en un tiempo, Bhagavān residía en las vulvas de las mujeres que son los vajras del cuerpo, la palabra y la mente de todos los Tathāgatas” (evaṃ mayā śrutam eka smin samaye bhagavān sarvva-tathāgata-kāya-vāk-citta-vajra-yonī-bhāgeṣu vijahāra). [33]

En cuanto a su visión filosófica, los tantras budistas generalmente siguen la visión de los sutras Mahāyāna, especialmente las teorías de la vacuidad , la naturaleza búdica y la luminosidad . [34] [35] Según los tantras, para alcanzar la Budeidad, uno necesita reconocer la verdadera naturaleza de su mente, la naturaleza búdica , que es una luminosidad vacía no dual (prabhāsvara) que es pura, dichosa y libre de todos los conceptos. [36] La verdadera naturaleza es la misma en los budas y en los seres sintientes, y es por tanto el "continuum" (tantra) último. El Guhyasamāja Tantra describe la naturaleza última de la mente así: "Desprovista de todos los existentes, libre de los agregados, los objetos y medios sensoriales, y sujeto y objeto, la mente de uno, siendo idéntica a la ausencia de yo de los dharmas, es originalmente no surgida y tiene la vacuidad como su naturaleza". [34] Se puede acceder a esta naturaleza última a través de medios hábiles, especialmente las técnicas tántricas contemplativas que se enseñan en los tantras. [37]

En lo que respecta al contenido práctico, los tantras contienen numerosas explicaciones de la práctica yóguica y de las acciones rituales. Los temas comunes relacionados con la práctica espiritual incluyen: cómo hacer mandalas , cómo realizar iniciaciones rituales ( abhisheka ), explicación de los mantras, rituales del fuego ( homa ), observancias especiales (carya), descripciones de fiestas tántricas ( ganacakra ), descripciones de deidades tántricas, yoga de las deidades , prácticas basadas en el cuerpo sutil (de la etapa de perfección) y enseñanzas sobre las yoguinis. [23]

Lista de tantras budistas indios

A continuación se presenta una lista de algunos de los principales tantras budistas del período clásico del tantrismo budista indio, así como otras escrituras tántricas como sutras y dharanis. La lista está organizada según la clasificación tradicional utilizada en el canon tibetano .

Tantra de la acción (Kriyātantra)

Se considera que las escrituras de esta categoría enfatizan la acción ritual (kriyā), la preparación de espacios rituales, la recitación/canto textual (de mantras, dhāraṇīs, vidyās y otros textos) y la adoración externa de deidades. [38] Los tantras de acción clave incluyen: [39] [33]

  • El Sutra del Corazón
  • El Dhāraṇī de Vaiḍūryaprabha
  • Mañjuśrīmūlakalpa (Manual raíz de los ritos de Mañjuśrī), un mantra-kalpa temprano (compendio de mantras, compilado en etapas a partir del siglo VII) [40]
  • Suvarṇaprabhāsottamasūtra (Sutra de la luz dorada)
  • Mahāmāyūrī -vidyārājñī (La reina de los encantamientos: La gran pava real), uno de los cinco textos de la colección de escrituras Pañcarakṣā
  • El logro supremo de la evitación invencible, Sitātapatrā Nacido del Uṣṇīṣa del Tathāgata, que contiene un hechizo protector (vidyā)
  • Mañjuśrīnāmāṣṭaśatakam (Los ciento ocho nombres de Mañjuśrī)
  • El Bhūtaḍāmara Tantra (c. siglo VII), un manual esotérico sobre magia y exorcismo centrado en Vajrapāṇi como Bhūtaḍāmara (“Domador de espíritus”) [40]
  • El Sutra Aparimitāyurjñāna
  • Amoghapāśa-kalparāja-sūtra (El Noble Soberano Ritual de Amoghapāśa ), la fuente del mantra de la luz
  • El Dhāraṇī de los once rostros Avalokiteśvara (Avalokiteśvaraikādaśamuhadhāraṇī)
  • Nīlakaṇṭhadhāraṇī
  • Tārā Tantra, o Sarvatathāgatamātṛtārāviśvakarmabhavanāmatantra ( Tantra que es la fuente de todas las funciones de Tārā, Madre de todos los Tathagatas ) [41]
  • Tārādevīnāmāṣṭaśataka (Los cien y ocho nombres de Tārā )
  • Subāhuparipṛcchātantra (El Tantra de las Preguntas de Subāhu) (mediados del siglo VI a mediados del siglo VII) [40]
Realizar tantras (Caryātantra)

Se considera que las escrituras de esta categoría contienen elementos rituales y de meditación por igual. Se centran principalmente en Vairocana , Vajrapāṇi y Acala . Algunas escrituras clave: [42] [33]

  • Vairocanābhisaṃbodhi Tantra (Despertar del Gran Vairocana, terminus ante quem c. siglo VII) [40]
  • Acalamahākrodharājasya sarvatathāgatasya balāparimitavīravinayasvākhyāto nāma kalpaḥ (La práctica descrita como la domesticación del gran rey iracundo Acala )
  • Vajrapāṇyabhiṣeka-mahātantra (Tantra de empoderamiento de Vajrapāṇi, c. principios del siglo VII) [40]
  • Bhagavannīlāmbaradharavajrapāṇi Tantra (El Tantra del Bendito Vajrapāṇi Vestido de Azul)
Tantras de yoga

Estos tantras se centran en la meditación, es decir, el yoga . Sin embargo, a diferencia de los tantras Anuttara o Mahāyoga, estas escrituras no contienen muchos elementos iracundos, antinómicos o sexuales, y en cambio se centran en temas de pureza ritual, campos búdicos mandálicos y deidades y budas "pacíficos" como el buda Vairocana y Vajrasattva . Los mantras , los mandalas y los mudras son elementos clave de las prácticas que se enseñan en estos tantras. [43] [44] Algunos tantras clave del yoga son: [45] [33]

  • Sarvatathāgatatattvasaṃgraha sutra (Compendio de la realidad de todos los Tathāgatas, c. siglo VII) [40]
  • Sūtra Vajraśekhara (Pico Adamantino, siglo VIII), una colección de textos tántricos. [40]
  • Susiddhikāra-sūtra (mediados del siglo VI a mediados del siglo VII) [40]
  • Sarvarahasya-nāma-tantrarāja (Tantra soberano secreto universal, c. siglo VIII) [40]
  • Sarvadurgatipariśodhanatejorāja (El tantra que purifica los malos destinos, terminus ante quem c. siglo VIII) [40]
  • Prajñāpāramitānayaśatapañcaśatikā (Los principios de la perfección de la sabiduría en 150 líneas, c. siglo VII-VIII) [40]
Tantras Anuttarayoga, Mahāyoga o Yoginī
Estatua de Samvara en unión con su consorte Vajravarahi (c. siglo XII, Bengala). El tema de las deidades feroces en unión sexual se encuentra con frecuencia en los tantras anutarayoga.

La cuarta categoría de escrituras tántricas se considera la clase más alta y poderosa de tantra en el budismo tibetano. [20] Esta visión no es compartida por otras tradiciones budistas de Mantrayāna como Shingon. Esta clase de textos se conoce con diferentes nombres, incluidos Anuttarayogatantra, Mahāyoga, Niruttarayoga y Yoginī Tantras. [20] También se suelen dividir en diferentes subcategorías, como tantras "padre", "madre" y "no duales". [33] Los eruditos japoneses como Tsukamoto los clasifican además en diferentes familias, como Akṣobhya -kula, Vairocana -kula, Heruka -kula, Vajra-sūrya-kula, Padmanarteśvara-kula, Paramāśva-kula y Vajradhara -kula. [33]

Estos tantras tienden a contener elementos más transgresores, incluyendo temas sexuales, yoga sexual ( karmamudrā ), deidades coléricas , imágenes de osarios , la ingestión de sustancias tabú (sangre, carne, alcohol, fluidos sexuales), festines tántricos , así como numerosas influencias Shaiva y Shakta . [20] [40] Las deidades en estas escrituras a menudo (pero no siempre) aparecen como feroces herukas y dakinis eróticas . Algunos tantras clave en esta categoría incluyen: [46]

  • Sarvabuddhasamāyoga-dākinījālasaṃvara Tantra (La red de las Ḍākinīs que une a todos los budas, principios del siglo VIII), uno de los primeros tantras de las yoginīs, introduce la práctica del gaṇacakra . [40] Los eruditos modernos lo han considerado una "escritura de transición" y un "proto-yoginītantra". [44]
  • Mañjuśrī-nāmasamgīti (Canto de los nombres de Mañjuśrī, siglo VIII aproximadamente) [40]
  • Guhyasamāja Tantra (El Tantra de la Comunidad Esotérica, siglo VIII aproximadamente) [40]
  • Advayasamatāvijaya (Victoria de la igualdad no dual, c. siglo VIII), parte de la tradición Guhyasamāja. [40]
  • Los seis tantras explicativos (vyākhyātantra) de la tradición Guhyasamāja: el Sandhyāvyākaraṇa (Explicación de la Intención); el Caturdevīparipṛcchā (La Indagación de las Cuatro Diosas); el Vajramālā (Rosario Vajra); el Jñānavajrasamuccaya (Compendio de Gnosis Vajra) y su versión más larga; y el Vajrahṛdayālaṃkāra (Adorno del Corazón Vajra). [40]
  • Catuṣpīṭha (Cuatro Capítulos, c. siglo IX), el primer tantra que enseña utkrāntiyoga, o suicidio yóguico. [40]
  • Māyājāla Tantra (La red de la ilusión mágica)
  • Guhyagarbha Tantra (El Tantra del Útero Secreto), el tantra Mahayoga clave en la tradición Nyingma
  • Tantra Cakrasaṃvara (Tantra de la Felicidad Suprema de las Ruedas, c. siglos VIII-IX), también llamado Herukābhidhāna (Discurso de Heruka) o Laghusaṃvara (Pequeño Saṃvara). Se ha demostrado que este tantra contiene mucho contenido tomado de los tantras Śaiva Vidyāpīṭha. [47]
  • Otros tantras del ciclo Cakrasaṃvara: Herukābhyudaya (Realización de Heruka); Abhidhānottara (La continuación del Abhidhāna o Discurso); Caturyoginīsampuṭa (La Unión de las Cuatro Yoginīs); Yoginīsaṃcāra (La Rotación de las Yoginīs); Vajraḍāka (Vajraḍāka); y Vārāhyabhyudaya (Realización de Vārāhī). [40]
  • Tantras de la última fase histórica del ciclo Cakrasaṃvara: el Saṃvarodaya (Aparición de la Felicidad Suprema); el Ḍākārṇava (Océano de Ḍākas); el Vārāhīkalpa (Práctica Ritual de Vārāhī); y el Yoginījāla (Red de Yoginīs). [40]
  • Tantra Mahamāyā
  • Tantra Hevajra (c. siglo IX), un tantra influyente que introdujo enseñanzas tántricas clave como el innato (sahaja), la alegría cuádruple (caturānanda), el sistema del cuerpo sutil con cuatro cakras y los tres canales (avadhūtī, lalanā y rasanā), y el fuego interior ( Caṇḍālī ). [40]
  • Ḍākinīvajrapañjara (Jaula Vajra de Ḍākinī), un tantra importante en el ciclo de escrituras Hevajra. [40]
  • Sampuṭodbhava (Surgimiento de la Unión) y Sampuṭatilaka (Ornamento del Surgimiento de la Unión), parte del ciclo Hevajra. [40]
  • Otros textos del ciclo Hevajra: El Mahāmudrātilaka (Ornamento del Gran Sello); el Jñānagarbha (Útero de la Gnosis); el Jñānatilaka (Ornamento de la Gnosis); y el Tattvapradīpa (Luz de la Verdad). [40]
  • Buddhakapāla (Cráneo de Buda, siglo IX-X aproximadamente). [40]
  • Namastāraikaviṃśatistotra (Alabanza a Tārā con veintiún versos de homenaje)
  • Vajramrta Tantra (Néctar Adamantino, c. Siglo IX). [40]
  • Jñānatilakayoginī Tantra (El Tilaka de la Gnosis, un Tantra Yoginī)
  • Tantra Vajrapãṇyabhiṣeka
  • Kālacakra Tantra (La rueda del tiempo, siglo XI aproximadamente). [40]
  • Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra (El Gran Iraíso Ardiente, Nepal, siglo X-XI). [40]
  • Sampuṭa Tantra (Tantra del beso)
  • Śrīsaṃvarakhasama Tantra (Tantra de la Gran Dicha Gloriosa como el Cielo)
  • Tantra Vajradāka
  • Vārāhyabhibodhana Tantra (Despertar de Varahi )
  • Tantra de Vajrabhairavavidāraṇa (El Tantra de la destrucción de Vajrabhairava)
  • Āryatārākurukullākalpa (El manual de práctica del noble Tārā Kurukullā )
  • Tantra Mahakala
  • Tantra Tārāyoguini
  • Tantra Kṛṣnayamāri
  • Tantra Raktayamāri
  • Gran Tantra Vajrabhairava
  • Tantra Ekajata
  • Tantra Vajrayoguini

Otros textos tántricos indios

Manuscrito Caryapāda conservado en la biblioteca del Rajshahi College
Ocho Mahasiddhas con el bodhisattva Samantabhadra (arriba); 1.ª fila (de izquierda a derecha): Darikapa, Putalipa, Upanaha; 2da fila: Kokilipa y Anangapa; 3ra fila: Lakshmikara; Samudra; Vyalipa.

Existen otros tipos de textos budistas tántricos compuestos en la India. Una clase de textos tántricos que no siempre se consideran tantras pero que tienen elementos tántricos son varios sutras tardíos de Prajñāpāramitā que tienen numerosos elementos tántricos o Mantrayāna. Estos incluyen: el Adhyardhaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra (150 líneas), el Sutra del Corazón ( Prajñāpāramitāhṛdaya ), el Ekaślokikā prajñāpāramitā, Svalpākṣarā Prajñāpāramitā, Kauśikā Prajñāpāramitā, Saptaślokikā Prajñāpāra mitā , el *Prajñāpāramitānāmāṣṭaśataka y el Candragarbha Prajñāpāramitā. [48]

Otros sutras "tántricos" incluyen el Kāraṇḍavyūha Sūtra , la fuente del famoso mantra Mani , y el Śūraṅgama Sūtra , que está incluido en la categoría de Sutra esotérico del Tripitaka chino. [49] El texto del Śūraṅgama contiene materiales índicos, pero puede haber sido compilado o editado en gran medida en China.

Otra clase de textos tántricos son los versos, canciones y otras composiciones originales de los sabios tántricos conocidos como mahasiddhas ("los de gran realización"). Sus canciones tántricas, llamadas de diversas formas dohā (pareados rimados), caryāgīti (canciones de realización) y vajragīti, solían agruparse en colecciones, como el Caryapāda protobengalí y el Dohakośa de Saraha . [50] Existen varias obras sobre estos sabios tántricos. Sāṅkrtyāyana enumera los siguientes siddhas importantes: Saraha , (Nāgārjuna), (Sabarapa), Luīpa , Dārikāpa, (Vajra-ghaṇṭāpa), Kūrmapā, Jālandharapā, (Kaṃha(pā) Caryapā), Guhyapā (Vijayapa), Tilopa , Naropa . [33] Hay listas más largas que contienen ochenta y cuatro mahasiddhas en obras como la Historia de los ochenta y cuatro Mahasiddhas ( Caturasitisiddha pravrtti ) de Abhayadatta Śrī. [33]

Otra clase de obras tántricas en verso son los himnos ( stotras ) a deidades específicas. [51]

Otra clase de textos son los manuales rituales y las colecciones de ritos o sādhanas (prácticas). [51] Un ejemplo de este tipo de colecciones es la Sādhanamālā (Guirnalda de Sādhanas), que contiene numerosas sādhanas compuestas por varios maestros tántricos indios. Otro ejemplo es el Niṣpannayogāvalī de Abhayakaragupta , que contiene detalles sobre 26 mandalas diferentes. [52]

Autores tántricos indios

Una ilustración tibetana de Ratnākaraśānti (c. siglo XI), un influyente filósofo budista y practicante erudito tántrico que estudió en Vikramashila , un importante centro de estudios tántricos.

A medida que el tantra budista se practicaba más ampliamente a mediados del siglo VII, los pandits (eruditos) de las principales instituciones budistas como Nālandā , Vikramaśilā y Somapura comenzaron a escribir tratados, comentarios y otras obras sobre el budismo vajrayana. Otras obras tántricas fueron escritas por yoguis laicos, yoginis y mahasiddhas que estaban fuera de las instituciones monásticas tradicionales. Otro sitio importante para el desarrollo de la literatura tántrica budista fue Cachemira , un importante centro de práctica tántrica (tanto budista como no budista, como el Trika Saiva Tantra ).

Benoytosh Bhattacharyya señala que hay dos listas cronológicas principales de autores tántricos indios destacados: la primera de las obras de Tāranātha (c. 1575-1634) y la segunda de la introducción de Kazi Dawasamdup al Cakrasaṃvara Tantra . [53]

Lista de Tāranātha: [53]

  1. Padmavajra (c.693), autor del Guhyasiddhi
  2. Anangavajra (c.705), autor del Prajñopāyaviniścayasiddhi
  3. Indrabhūti (c.717), autor del Jñānasiddhi
  4. Bhagavatī Lakṣmī (c.729) o Lakṣmīṃkarā, autora del Advayasiddhi y del * Sahaja -siddhipaddhati
  5. Lilavajra (hacia el año 741)
  6. Darikapa (hacia el año 753)
  7. Sahajayoginī (c. 765)
  8. Ḍombi Heruka o Ḍombipa (c.777)

Lista de Kazi Dawasamdup: [53]

  1. Saraha , también conocida como Rāhula (c. 633), una famosa autora de dohas esotéricas
  2. Ārya Nāgārjuna, comentarista tántrico del Guhyasamāja que escribió el Pañcakrama . [54] No debe confundirse con el filósofo Madhyamaka del mismo nombre.
  3. Shabripa (c.657)
  4. Luipa (c.669)
  5. Vajraghaṇṭā (c.681)
  6. Kācchapa (c.693)
  7. Jalandharipa (c.705), escribió un comentario al tantra Hevajra
  8. Kr̥ṣṇācārya (c. 717)
  9. Guhya (hacia el año 729)
  10. Vijayapa (hacia el año 741)
  11. Tilopa
  12. Naropa

Otros autores tántricos indios importantes incluyen:

  • Buddhaguhya , escribió un comentario sobre el Mahavairocana Tantra
  • Mañjuśrīmitra (siglo VIII), un importante autor sobre meditación no conceptual, precursor de los textos Dzogchen tibetanos posteriores . Escribió El estado trascendente de la bodhicitta (en tibetano: Byang chub sems bsgom pa ) , considerado una obra clave de la literatura Dzogchen Semde temprana .
  • Vimalamitra (siglo VIII), escribió comentarios sobre el tantra Guhyagarbha y también está asociado con traducciones de textos Dzogchen Semde.
  • Padmasambhava (siglo VIII), escribió un comentario sobre el capítulo 13 del tantra Guhyagarbha, una obra sobre Mahayoga y Guirnalda de vistas , una obra doxográfica. [55]
  • Śāntarakṣita (725–788), a quien varios autores atribuyen la autoría de la obra tántrica Tattvasiddhi , pero esto es objeto de debate entre eruditos como Ernst Steinkellner. [56]
  • Vilāsavajra, autor del Namamantrarthavalokini , siglo VIII y IX , un comentario sobre el Mañjuśrīnāmasamgīti . [57]
  • Jñānapāda , también conocido como Buddhajñāna, Buddhaśrījñāna, *Buddhajñānapāda, *Śrījñānapāda (c. 770–820 d. C.). Fue un autor tántrico muy influyente y comentarista del Guhyasamājatantra. Una obra clave suya es el Mukhāgama, una colección de sus enseñanzas y el Ātmasādhanāvatāra, un importante tratado tántrico. [58]
  • Virūpa , un famoso yogui y autor. Es probable que sea el autor del Amṛtasiddhi , la fuente del primer sistema de Hatha yoga.
  • Āryadeva, autor de La lámpara que integra las prácticas ( Caryāmelāpakapradīpa ), un comentario sobre el Guhyasamāja Tantra. [59] No debe confundirse con el filósofo Madhyamaka del mismo nombre.
  • Candrakīrti, autor del siglo IX del Pradīpodyotananāmaṭīkā , un extenso comentario de Guhyasamāja. [60] No debe confundirse con el filósofo Madhyamaka del mismo nombre.
  • Sakyamitra, comentarista del Guhyasamāja Tantra
  • Nagabodhi, comentarista del Guhyasamāja Tantra
  • Ānandagarbha , autor del Vajrajvālodayā, un manual de sādhanā
  • Bhavyakīrti, autor del siglo X de un comentario sobre el Cakrasaṃvara Tantra , el Śrīcakrasamvarapañjikā-śūramanojñā-nāma . [56]
  • Sraddhakaravarman, comentarista del Guhyasamāja
  • Devapāla , noveno emperador de los Palas y autor de Śrīcakrasaṃvara-sādhana-sarva-śula-nāma-ṭīkā, un extenso comentario de Cakrasamvāratantra. [61]
  • Bhavabhaṭṭa, autor del siglo X del Śrīcakrasaṁvarapañjikā , un comentario de Cakrasamvāratantra
  • Jayabhadra, comentarista del Cakrasamvāratantra
  • Durjayacandra, comentarista del Cakrasamvāratantra
  • Vajrapani, comentarista de Cakrasamvāratantra
  • Tathagataraksita, comentarista del Cakrasamvāratantra
  • Bhavabadra, comentarista del Cakrasamvāratantra
  • Viravajra, comentarista del Cakrasamvāratantra
  • Manibhadra, comentarista de Cakrasamvāratantra
  • Śraddhākaravarman, comentarista de Guhyasamāja y autor de Yogānattaratantrārthāvatārasaṃgraha [62]
  • Prasantajnana, comentarista de Guhyasamāja
  • Vimalagupta, comentarista de Guhyasamāja
  • Cilupa, comentarista de Guhyasamāja
  • Vajrahasa, comentarista de Guhyasamāja
  • Kāṇha, autor del Yogaratnamālā sobre el Hevajra Tantra . [63]
  • Bhadrapāda, autor del Śrīhevajravyākhyākhyāvivaraṇa , sobre el Hevajra Tantra
  • Vajragarbha, autor del Ṣaṭsāhasrikā-Hevajra-ṭīkā
  • Ratnakīrti , siglo XI
  • Ratnākaraśānti (es decir, Santipa), escribió el Muktāvalī , un comentario sobre el Hevajra y el Hevajrasādhanopāyikā.
  • Vāgīśvarakīrti , un conocido autor tántrico que fue colega de Ratnākaraśānti en Vikramaśīla [64]
  • Maitrīpāda ( c.   1007–1085), también conocido como Advayavajra, autor de varias obras influyentes sobre la meditación.
  • Pundarika (siglo XI), un comentarista del Kalachakra que escribió el Vimalaprabhā (Luz Inmaculada)
  • Sucandra, escribió un comentario de Kalachakra en sesenta mil estrofas.
  • Hevajratantra-Yogaratnamālā, un comentario de Hevajra de Kr̥ṣṇavajrapāda (siglo XI)
  • Abhayākaragupta , siglo XI-principios del XII d.C., escribió numerosos textos tántricos como Vajrāvali y Kālacakrāvatāra.
  • Dīpaṅkaraśrījñāna , también conocido como Atīśa (c. 982–1054), que influyó en la transmisión del budismo al Tíbet. Su obra más famosa fue Bodhipathapradīpa .

Literatura tántrica del este de Asia

El budismo tántrico llegó a China durante la dinastía Tang , cuando se tradujeron numerosas obras esotéricas al chino. [65] Durante esta era, tres grandes maestros tántricos ( vajracharyas ) llegaron de la India a China: Śubhakarasiṃha (637–735), Vajrabodhi (671–741) y Amoghavajra (705–774). Trabajaron en traducciones de tantras clásicos como el Vairocanābhisaṃbodhi Sūtra y el Vajrasekhara Sutra , y también compusieron manuales de práctica y comentarios en chino. [66] Se les considera los patriarcas fundadores del budismo esotérico chino y sus escritos son fundamentales para las tradiciones Mantrayāna del este de Asia.

La tradición fue transmitida de figuras posteriores como Huiguo a varios discípulos budistas japoneses que fundaron los linajes Mantrayāna en Japón. Una figura importante es Kūkai (774-835), el fundador de la escuela Shingon . Las numerosas obras y comentarios de Kūkai sobre la práctica tántrica son textos fundamentales para la tradición Shingon. Una de las obras más importantes de Kūkai es su obra magna, el Jūjū shinron (Tratado sobre los diez niveles de la mente) , junto con su resumen, el Hizō hōyaku (La preciosa llave del tesoro secreto) . [67]

Mientras tanto, la escuela Tendai también mantiene su propia colección de textos, comentarios y manuales de práctica de Mantrayāna, compuestos por figuras tradicionales como Saicho , Ennin y Annen . Las obras originales de Annen (841–889?) son particularmente importantes para el esoterismo Tendai, especialmente su Shingonshū kyōjigi (Sobre el significado de las enseñanzas y los tiempos en el budismo esotérico) y el Taizōkongō bodaishingi ryaku mondōshō (Discusión abreviada sobre el significado de la bodhicitta según los reinos Garbha y Vajra) [68]

Literatura tántrica tibetana

A medida que el budismo vajrayana se fue desarrollando en el Tíbet (a partir del siglo VIII d. C.), los budistas tibetanos también comenzaron a componer escrituras, comentarios y otras obras vajrayana. Con el tiempo, se desarrolló una vasta literatura de composiciones vajrayana tibetanas originales. Existen muchos tipos de literatura tántrica tibetana autóctona. Cada escuela del budismo tibetano mantiene sus propias colecciones de textos compuestos por los maestros del linaje de su tradición y considerados canónicos por su secta. Estos incluyen obras de comentarios, tratados originales, manuales de meditación, sadhanas, textos rituales, poemas e himnos, así como nuevas revelaciones (como textos del tesoro y textos de "visión pura").

Parte del texto temprano Dzogchen " Semde " llamado El cuco de Rigpa , encontrado en Dunhuang .

La escuela Nyingma , por ejemplo, mantiene una gran colección de textos que forman parte de su tradición " Dzogchen " (Gran Perfección). Esta clase de textos budistas tántricos se divide en tres divisiones: la "Serie de la Mente" ( Semde , los primeros textos Dzogchen, c. siglo IX), que incluye tantras como el Kulayarāja Tantra (Rey Todo Creador), la "Serie del Espacio" ( Longde , c. siglos XI-XIV), y la serie de "Instrucciones Esotéricas" ( Menngagde , c. siglos XI-XIV), que incluye los Diecisiete Tantras y el Vima Nyingthig . [69] La escuela Nyingma también mantiene otras colecciones de textos llamadas " Terma " (Textos del Tesoro). Estos textos fueron revelados por "reveladores de tesoros" ( tertons ) en diferentes momentos de la historia tibetana. Algunos ejemplos incluyen el Bardo Thödol (el "Libro tibetano de los muertos"), el Longchen Nyingthig , el Dudjom Tersar y el Yuthok Nyingthig .

La escuela Kagyu, por otra parte, mantiene varias colecciones de textos tántricos que son exclusivos de su escuela. Estos incluyen las Obras completas de Milarepa ( Mila Gnubum, que incluye sus muchas canciones), las Obras completas de Gampopa (Dagpo Kabum, que incluye el Ornamento de la Joya de la Liberación ) y, para la escuela Karma Kagyu , las obras de maestros de linaje como los Karmapas . La tradición Kagyu enfatiza la práctica esotérica del Mahamudra y, como tal, también mantienen muchas colecciones de textos que se centran en este método. El séptimo Karmapa Chödrak Gyatso (1454-1506) recopiló muchas fuentes indias del Mahamudra en la colección de tres volúmenes llamada Los tratados indios del Mahāmudrā ( Tib . Phyag rgya chen po 'i rgya gzhung ). [70]

En la escuela Gelug , las obras tántricas del fundador Tsongkhapa y sus discípulos directos se consideran generalmente textos fundacionales. La escuela Sakya y la escuela Jonang también mantienen colecciones de las obras tántricas de sus figuras fundadoras, como Sakya Pandita y Dolpopa respectivamente.

Véase también

Referencias

Citas

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Lectura adicional

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