Ratnakīrti

Ratnakīrti (siglo XI d. C.) fue un filósofo budista indio de las escuelas Yogācāra y epistemológica ( pramāṇavāda ) que escribió sobre lógica, filosofía de la mente y epistemología . Ratnakīrti estudió en el monasterio de Vikramaśīla en la actual Bihar . Fue alumno de Jñānaśrīmitra , y Ratnakīrti se refiere a Jñānaśrīmitra en su obra como su gurú con frases como yad āhur guravaḥ . ^{[1] [2]}

El trabajo de Ratnakīrti ha sido calificado como "más conciso y lógico, aunque no tan poético" en comparación con el de su maestro, aunque se basa en gran parte del trabajo de Jñānaśrīmitra. ^[3]

Ratnakīrti estuvo activo en algún momento entre 1000 y 1050 d. C. Entre sus contemporáneos en Vikramashila se encontraban Ratnākaraśānti y Jñanasrimitra . Ratnakīrti se relacionó con ambos a nivel intelectual y está claro que Ratnakīrti fue alumno de Jñānaśrīmitra en temas relacionados con temas lógico-epistemológicos , ya que el primero a menudo cita al segundo como su " gurú ". ^[4]

Con Ratnākaraśānti, la relación era más compleja ya que es probable que Ratnakīrti fuera su alumno en temas relacionados con el tantra, sin embargo Yuichi Kajiyama afirma que "Ratnākaraśānti aprendió budismo, exotérico y esotérico, con Ratnakīrti y otros". ^[4]

En su " Refutación de otras corrientes mentales " ( Santānāntaradūṣaṇa ), Ratnakīrti argumentó que el conocimiento de las corrientes externas de conciencia ( citta-santāna ) es una forma de inferencia (anumāna) y no de percepción directa (pratyakṣa). Ratnakīrti introdujo la doctrina de las dos verdades como clave para la naturaleza de la discusión. Dado que la inferencia trata con universales conceptuales, la prueba de las corrientes mentales de otros, aunque empíricamente válida en la verdad relativa (saṃvṛtisatya), no tiene una certeza metafísica última en la verdad absoluta (paramārthasatya). Por lo tanto, Ratnakīrti argumentó que en el nivel último, solo hay una conciencia no dual indiferenciada ( vijñānādvaita ) ya que no se puede diferenciar la conciencia como un todo en diferentes mentes individuales. ^[5]

Ratnakīrti afirma:

Si la propia mente es distinta de otra por naturaleza, debería aparecer junto con un objeto limitante (avadhi) [es decir, otra mente]. Tampoco debería aprehenderse que [la propia mente] sea idéntica a [la otra mente]. ^[6]

Esto significa que cualquier conocimiento de una distinción entre dos cosas depende de la percepción de las dos cosas (y de ver en qué se diferencian). Sin embargo, sólo podemos conocer nuestra mente directamente a través de la percepción. Por lo tanto, no se puede demostrar que nuestra propia mente sea distinta de las otras mentes, pero tampoco se puede demostrar que sean idénticas, ya que este conocimiento se basaría también en la percepción de las otras. ^[6] Según Jan Westerhoff, el punto principal del argumento de Ratnakīrti se puede resumir de la siguiente manera:

Su punto clave es que los eventos mentales que ocurren en nuestra mente no se identifican específicamente como pertenecientes a nuestra propia corriente mental. La simple reflexividad de la conciencia, que los Yogācārins aceptan, no es suficiente aquí. Ni el hecho de que la conciencia sea consciente de sí misma, ni el hecho de que yo considere que mis pensamientos son míos, es suficiente para hacerlos míos; tiene que haber alguna manera interna de identificarlos como míos y como no pertenecientes a alguien más. Simplemente pensar en un pensamiento que es mío no será suficiente ya que otra persona pensará exactamente lo mismo de su pensamiento, y este será suyo, no nuestro. Por lo tanto, necesitaríamos una manera única de conectar cada conjunto de eventos mentales con algún identificador único, como "el pensamiento de JCW", para considerarlos como míos. Este tipo de etiquetado de pensamientos no puede reducirse simplemente a pertenecer a un conjunto específico de eventos mentales que forman una serie máximamente conectada, la explicación reduccionista budista estándar de una persona. Esto no descartaría el solipsismo, ya que si el solipsismo fuera cierto mis pensamientos pertenecerían obviamente a esa serie, que sería la única que existe. En lugar de eso, la etiqueta "JCW" de cada pensamiento debería ser accesible internamente y distinguible de la etiqueta "ABC", la etiqueta "DEF", etc. Pero, por supuesto, esta clasificación de los pensamientos en términos de personas irreductiblemente distintas que los tienen no es posible dentro de la concepción budista de la mente. Si somos reduccionistas en cuanto a las personas, parece que entonces tenemos que aceptar la consecuencia de que no podemos realmente diferenciar entre diferentes corrientes de conciencia. ^[7]

De este modo, Ratnakīrti argumentó que, desde un punto de vista último, no sólo desaparecen las distinciones entre un sujeto y un objeto, sino también las distinciones entre todos y cada uno de los sujetos individuales. La teoría de Ratnakīrti no ve ningún fundamento lógico para la individualización de los flujos mentales, y por lo tanto no hay límites entre las mentes desde la perspectiva de la verdad última. ^[8] Puesto que esta no dualidad de la mente sólo se aplica en el nivel de la verdad última, Ratnakīrti no cree que esto invalide el camino Mahayana, que se basa en la compasión por todos los seres (que sí existen en el nivel de la verdad convencional como fenómenos impermanentes). ^[7]

Además, Ratnakīrti sólo sostiene que no se puede probar la existencia de otras corrientes mentales. No sostiene que se pueda probar la no existencia de otras mentes. Sólo refuta la posibilidad de inferir distinciones entre las mentes. ^[6]

La interpretación monista de Ratnakīrti de Yogācāra se conoce como la escuela Citrādvaitavāda (la visión de la no dualidad variada) o la escuela Vijñānādvaitavāda (la visión de la conciencia no dual). ^[9]

Ratnakīrti elabora su concepto de realidad última más a fondo en su “ Debate sobre la no dualidad multifacética ” ( Citrādvaitaprakāśavāda ). ^[10] La realidad última es el objeto directo de la percepción, el único objeto de la conciencia que no está asociado con la construcción mental (vikalpa). ^[10] Es lo que se manifiesta conscientemente ( prakāśa ) en la conciencia y lo que la conciencia conoce directamente. ^[10] Según el Citrādvaitaprakāśavāda de Ratnakīrti, todo lo que se manifiesta a la conciencia es una imagen única (eka), no dual (advaita). ^[10] Ratnakīrti argumenta además que esta imagen es una realidad compleja, multifacética y dinámica. Por lo tanto, contiene en su interior muchas subimágenes o aspectos, como colores, sabores, etc. (que abarcan todas las posibles qualias). Por lo tanto, se trata de una no dualidad multifacética (citradvaita), una imagen única con una miríada de aspectos. ^[10] Esta imagen también es reflexivamente autoconsciente y, por lo tanto, no es diferente de la conciencia. ^[11]

Así, para Ratnakīrti, en el nivel de la verdad última, no hay nada más que una única imagen multifacética que también incluye la autoconciencia (svasamvedana). ^{[11] [5]} Esto es lo único que existe verdaderamente en el nivel último de la realidad. ^[12] Este es el único fundamento de toda individuación y construcciones conceptuales (a partir de las cuales se construyen las corrientes mentales individuales y la miríada de experiencias mentales). ^{[11] [5]} Todos los demás objetos que no son esta manifestación autoconsciente no dual (como las personas, los universales , los conceptos, el mundo externo, etc.) solo pueden ser convencionales reales ( samvrti ). ^[13]

En su « Refutación de los argumentos que establecen a Īśvara » ( Īśvarasādhanadūṣaṇa ) , Ratnakīrti argumentó contra el concepto hindú de un Dios creador . Escribió que no es posible establecer a Īśvara mediante inferencia como lo hicieron los Naiyāyikas. El texto comienza con una explicación del sistema de creencias Nyāya, seguida de una crítica de las inferencias que establecen un creador inteligente. ^{[14] [15]}

La " Prueba de exclusión " de Ratnakīrti ( Apohasiddhi ) establece una teoría de la exclusión que sigue la teoría de Dignāga sobre la misma. Explica cómo los pensamientos y la percepción se entienden a través de la inferencia, y es una teoría de definiciones y construcción de significados. Hay tres tipos de exclusión descritos en el texto. ^[16]

Las obras atribuidas a Ratnakīrti incluyen: ^[3]

• Apohasiddhi - Este texto se centra en la teoría clave de la exclusión ( apoha ) y defiende sus puntos de vista sobre ella frente a las críticas.
• Īśvarasādhanadūṣaṇa - Esta obra critica las teorías de una deidad creadora singular , a la que los pensadores hindúes llaman Īśvara .
• Kṣaṇabhaṅgasiddhi ( Demostrando la momentaneidad ): Defiende la teoría de la momentaneidad, la visión de que todos los dharmas (fenómenos) duran sólo un momento.
• Citrādvaitaprakāśavāda : La mente no dual manifiesta la conciencia de diversas maneras. Esta conciencia toma la forma de una sola imagen, y los diversos aspectos de la imagen comprenden la percepción.
• Pramāṇāntarbhāvaprakaraṇa - Un trabajo sobre epistemología ( pramana )
• Vyāptinirṇaya - Inspirado en el Vyāpticarcā de Jñānaśrīmitra , aclara las ideas principales sobre los límites de la penetración lógica ( vyāpti ).
• Santānāntaradūṣaṇa ( Refutación de otras corrientes mentales )
• Sarvajñasiddhi (Perfección del conocimiento)
• Sthirasiddhidūṣaṇa - Una refutación de la idea de que los dharmas duran más que un momento
• Udayanarakaranam

Las obras están compiladas en Ratnakīrtinibandhāvali. ^[17]

• Dharmakīrti
• Prajñākaragupta
• No dualismo
• Yogacara
• Abhayakaragupta
• Anandagarbha
• Atisa
• Drogmi
• Jñanasrimitra
• Haribhadra
• Naropa
• Ratnākaraśānti

• McAllister, Patricio (2020). La prueba de exclusión de Ratnakīrti. Prensa de la Academia de Ciencias de Austria. ISBN 9783700184003.
• McAllister, Patrick. "Ratnakirti y Dharmottara sobre el objeto de la actividad". Journal of Indian Philosophy; Dordrecht Vol. 42, Iss. 2-3, (junio de 2014): 309-326.
• Patil, Parimal G. (2009). Contra un dios hindú: filosofía budista de la religión en la India. Nueva York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-14222-9.
• McDermott, AC (2012). Una lógica budista del siglo XI de la 'existencia' Kṣaṇabhaṅgasiddhiḥ Vyatirekātmikā de Ratnakīrti . Naturaleza Springer. ISBN 9789401033879.