Soka Gakkai
Movimiento religioso budista japonés

Soka Gakkai
El hombre que murió
Formación18 de noviembre de 1930
Fundadores
TipoNuevo movimiento religioso
Sede〒160-8583, Tokio Shinjuku-Ku , Shinanomachi (信濃町)
Afiliación
11  millones según SG; entre 3 y 4  millones según académicos
Presidente
Minoru Harada
Sitio webwww.sokagakkai.jp
Anteriormente llamado
Sōka Kyōiku Gakkai (創価教育学会)
Parte de una serie sobre
Buddhism in Japan
Schools
Key figures
Key topics

Soka Gakkai ( en japonés :創価学会, Hepburn : Sōka Gakkai , «Sociedad de creación de valor») es un movimiento religioso budista japonés basado en las enseñanzas del sacerdote japonés del siglo XIII Nichiren . Afirma tener el mayor número de miembros entre los grupos budistas de Nichiren [ cita requerida ] , aunque fue excomulgado por Nichiren en 1991.

La organización basa sus enseñanzas en la interpretación que Nichiren hizo del Sutra del loto y coloca la recitación de Nam Myōhō Renge Kyō en el centro de la práctica devocional. La organización promueve sus objetivos como apoyo a la "paz, la cultura y la educación". [1]

En Japón, encabeza un imperio financiero, educativo y mediático, [2] que incluye periódicos, editoriales, holdings financieros y una red de escuelas. Komeito , un partido conservador aliado con el gobernante Partido Liberal Democrático , fue fundado por miembros de la Soka Gakkai.

El movimiento fue fundado por los educadores Makiguchi y Toda el 18 de noviembre de 1930, y celebró su reunión inaugural en 1937. [3] Se disolvió durante la Segunda Guerra Mundial cuando gran parte de su liderazgo fue encarcelado por violaciones a la Ley de Preservación de la Paz de 1925 y cargos de lesa majestad . Después de la guerra, su expansión fue liderada por su ex tercer presidente Daisaku Ikeda .

Según sus propios datos, la Soka Gakkai cuenta con 11  millones de miembros en 192 países y territorios de todo el mundo. Sin embargo, esta cifra no está respaldada por ningún recuento independiente. Según el trabajo del académico estadounidense Levi McLaughlin, [4] la membresía en Japón se acerca al 2-3% de la población del país, es decir, entre 2,4 y 4  millones de personas.

El grupo, que se está acercando a una mayor aceptación en el mundo, sigue siendo visto con recelo en Japón y se ha visto envuelto en controversias públicas [5] [6] [7] [8] [9] . Komeito , un partido político estrechamente alineado con la Soka Gakkai y fundado por elementos de su militancia laica, firmó un acuerdo de coalición con el Partido Liberal Democrático en 1999 y actualmente es un socio menor en el gobierno. La Soka Gakkai ha sido descrita como una secta . [10]

Creencias

Las creencias de la Soka Gakkai se centran en reconocer que toda vida tiene dignidad y un potencial inherente infinito; esta budeidad inmanente existe en cada persona y puede despertarse mediante la práctica budista prescrita por Nichiren . [11] [12] Además, las acciones sociales de una persona en cada momento pueden conducir a la soka , o la creación de valor (la teoría de la interdependencia de la vida). El cambio social se facilita a través de la "revolución humana", una forma de vivir en el mundo que crea valor. [13] [14] [15] [16] [17]

La doctrina de la Soka Gakkai se deriva de Nichiren, quien promulgó el Sutra del loto tal como percibió su aplicación a la época en la que él y la gente de hoy viven. [18] La Soka Gakkai da importancia a los escritos de Nichiren, conocidos como gosho , [19] y se refiere especialmente a la colección de escritos de Nichiren que fue compilada por Nichiko Hori y Jōsei Toda , publicada como Nichiren Daishonin Gosho Zenshu en 1952.

Ichinen sanzen

T'ien-t'ai (538-597), un erudito budista chino que defendió el Sutra del loto, desarrolló un sistema teórico para describir la interconexión infinita de la vida, traducido como "el principio de la relación mutuamente inclusiva de un solo momento de vida y todos los fenómenos" o " tres mil reinos en un solo momento de vida " (japonés: ichinen sanzen ). Esta teoría demuestra que todo el mundo fenoménico existe en un solo momento de vida. Los miembros de la Soka Gakkai creen que debido a que Nichiren hizo posible la realización de esto al inscribir el Gohonzon y enseñar la invocación, sus oraciones y acciones pueden en un solo momento atravesar las limitaciones. [20]

“Fuerza vital” y “Revolución humana”

La Soka Gakkai enseña que este “cambio autoinducido en cada individuo” –al que Josei Toda comenzó a referirse como “revolución humana”– es lo que conduce a la felicidad y la paz. [21] [22]

Josei Toda estudió un pasaje del Sutra de los significados inconmensurables (considerado la introducción al Sutra del loto) que describe la Budeidad mediante 34 negaciones, por ejemplo, que no es “ni ser ni no ser, esto ni aquello, cuadrado ni redondo”. A partir de esto, concluyó que “Buda” es vida, o fuerza vital. [23] [24]

Toda consideró que el concepto de "Buda como fuerza vital" significa que el budismo implica transformar la sociedad. [25] Se ha citado a Ikeda diciendo "La fe es una creencia firme en el universo y la fuerza vital. Sólo una persona de fe firme puede llevar una vida buena y vigorosa  [...] La doctrina budista es una filosofía que tiene la vida humana como su objetivo último, y nuestro movimiento de Revolución Humana es un acto de reforma destinado a abrir el universo interior, la fuerza vital creativa dentro de cada individuo, y conducir a la libertad humana". [26]

El concepto de fuerza vital es central para la concepción que tiene la Soka Gakkai del papel de la religión y la aplicación de las enseñanzas de Nichiren. Ikeda afirma que “podría decirse que nuestra salud, coraje, sabiduría, alegría, deseo de mejorar, autodisciplina, etc., dependen de nuestra fuerza vital”. [27]

Unidad de mentor y discípulo

La liturgia de la Soka Gakkai se refiere a sus tres primeros presidentes –Tsunesabura Makiguchi, Josei Toda y Daisaku Ikeda– como “los mentores eternos del kosen-rufu ”. [28] El líder actual de la organización, Ikeda, es reverenciado por los miembros. [29] La relación entre los miembros y sus mentores se conoce como “la unidad de mentor y discípulo”. El mentor debe guiar y, de ese modo, mejorar la vida de sus discípulos. Se considera que las acciones del mentor dan a los discípulos confianza en su propio potencial no realizado. El papel de los discípulos se considera el de apoyar a su mentor y hacer realidad su visión utilizando sus habilidades y circunstancias únicas.

Desde mediados de los años 1990, la cuestión de la unidad entre mentor y discípulo ha cobrado mayor importancia en la Soka Gakkai. Se hace mucho hincapié en “cultivar a todos los miembros  [...] en el discipulado” mediante el establecimiento de “relaciones afectivas uno a uno con Ikeda”. [30] : 70 

"Sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para la paz de la tierra"

Nichiren escribió un tratado titulado “Sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para la paz de la tierra” en 1260 y lo presentó al regente. [ ¿ Quién? ] Los miembros de la Soka Gakkai creen que es uno de sus escritos más importantes. En él, afirmaba que la causa de los desastres naturales que Japón afrontaba en esa época se debía al espíritu debilitado de su pueblo, causado por el apego a religiones que rechazaban la primacía del pueblo mismo. Exhortaba a los líderes y al pueblo a basar su vida espiritual en el Sutra del loto, “la enseñanza correcta”, que, a su vez, conduciría a “la paz de la tierra”. [31] : 61–62 

Cinco “Directrices eternas de la fe”

En 1957, Josei Toda proclamó tres "Directrices eternas de la fe". En 2003, Daisaku Ikeda añadió dos directrices más. Las cinco directrices de la fe son:

  1. Fe para una familia armoniosa;
  2. Fe para que cada persona sea feliz;
  3. Fe para superar obstáculos;
  4. Fe para la salud y larga vida;
  5. Fe para la victoria absoluta. [32]

Relación con el Sutra del Loto

Los miembros de la Soka Gakkai rezan al Gohonzon de Nichiren (véase la sección sobre el Gohonzon), que «encarna Nam-myoho-renge-kyo , la esencia del Sutra del Loto ». [33] El Gohonzon incluye la enseñanza del Sutra de que toda vida posee inherentemente dignidad cuando «es iluminada por la luz de la Ley Mística». [34] y describe la ceremonia en la que los bodhisatvas abrazan «su misión de enseñar y predicar a la gente que sufre el camino hacia la felicidad y la libertad». [35]

La historia de la Soka Gakkai está estrechamente entrelazada con el estudio del Sutra del Loto. Josei Toda comenzó la reconstrucción de posguerra dando conferencias sobre el sutra, cuyo estudio condujo a lo que la Soka Gakkai considera su iluminación (véase "La fuerza vital y la revolución humana"). Después de la excomunión de la Soka Gakkai por parte de Nichiren Shōshū , Daisaku Ikeda dirigió sesiones de diálogo sobre el Sutra del Loto que dieron como resultado la publicación de una obra de seis volúmenes llamada La sabiduría del Sutra del Loto . [36]

Karma (como “transformar el karma en misión”)

El concepto de karma se basa en la ley de causalidad. Se refiere a las consecuencias creadas por las acciones, palabras o pensamientos de una persona. Tanto los primeros budistas como los hindúes creían que para reparar el karma acumulado a lo largo de muchos eones, uno debe reencarnarse numerosas veces. [37] El concepto de karma se convirtió entonces en una fuente de desesperación, así como en una herramienta del clero budista para infundir miedo y culpa en las mentes de los creyentes. Sin embargo, el budismo Soka Gakkai Nichiren cree que la causa fundamental para revelar el potencial máximo de la vida, o naturaleza de Buda, puede disminuir la influencia del karma negativo en la vida actual. [38]

Ikeda explica que el karma negativo se absorbe en el estado de budeidad y se purifica por su poder. [39] Es importante destacar que los miembros de la Soka Gakkai creen que los efectos se determinan simultáneamente con las causas, aunque permanecen latentes hasta que las influencias externas adecuadas los hacen fructificar. El budismo de la Soka Gakkai enseña que incluso el karma más persistente puede superarse cuando uno revela su naturaleza de Buda en esta vida.

Prácticas

La práctica de los miembros de la Soka Gakkai está dirigida a “uno mismo y a los demás”. [40]

Cantando

Las palabras Nam-myoho-renge-kyo (también llamadas Daimoku ) son la práctica principal de la organización, que afirma expresar la verdadera naturaleza de la vida a través de la causa y el efecto . [41] Los miembros de la Soka Gakkai creen que el canto libera el poder de la fuerza vital universal inherente a la vida. [42] Para algunos miembros, el canto para obtener beneficios materiales es un primer paso hacia la realización del objetivo último de la Budeidad .

Los creyentes de la organización cantan estas palabras, que según se dice cambian sus vidas, incluso el entorno natural en el que viven. [43] En consecuencia, el objetivo que se persigue es producir un cambio interno que sirva como motivador para el cambio social externo. Además, la organización enseña que el canto no puede divorciarse de la acción. [44]

Gohonzon

Los miembros del Gohonzon de la Soka Gakkai que se consagran en sus hogares y centros son una transcripción del 26.º Sumo Sacerdote Nichikan Shonin. [45] El silabario principal central de caracteres dice Namu-Myoho-Renge-Kyo ( kanji : 南 無 妙 法 蓮 華 經). La parte inferior dice " Nichi-Ren " ( kanji : 日 蓮). En las esquinas están los nombres de los Cuatro Reyes Celestiales de la cosmología budista, y los caracteres restantes son nombres de deidades budistas que se dice que representan las diversas condiciones de la vida. [46]

La organización enseña que, en contraste con la adoración del Buda o el Dharma como personificaciones antropomorfizadas , Nichiren hizo deliberadamente un mandala caligráfico, en lugar de estatuas budistas como objeto central de devoción. [47] El autor estadounidense, Richard Seager, explica lo siguiente:

“… En total, no es una imagen sagrada en el sentido tradicional, sino una representación abstracta de una esencia o principio universal. [48] Nichiren escribió: “Yo, Nichiren, he inscrito mi vida en tinta sumi, así que crea en el Gohonzon con todo su corazón.” [49] Además afirmó: “Nunca busquen este Gohonzon fuera de ustedes mismos. El Gohonzon existe sólo dentro de la carne mortal de nosotros, la gente común que entonamos Nam-myoho-renge-kyo.” [50]

La Soka Gakkai utiliza a menudo la metáfora de Nichiren del espejo para explicar su fe en el Gohonzon. El Gohonzon “refleja la naturaleza iluminada innata de la vida y hace que impregne cada aspecto de la vida de los miembros”. Los miembros invocan al Gohonzon “para revelar el poder de su propia sabiduría iluminada y hacer el voto de utilizarla para el bien de ellos mismos y de los demás”. [51] La organización enseña que se considera que un miembro está practicando el Sutra del Loto cuando invoca Nam-Myoho-Renge-Kyo al Gohonzon. [52] [53]

Fe, práctica y estudio

La práctica principal de la Soka Gakkai, como la de la mayoría de las sectas de Nichiren, es la recitación de Nam-myoho-renge-kyo, que es el título del Sutra del loto, y que simultáneamente considera la naturaleza de Buda inherente a la vida [54] y la realidad última de la existencia [55] . La práctica complementaria es la recitación diaria de partes de los capítulos 2 y 16 del Sutra del loto. A diferencia de otras sectas de Nichiren, la Soka Gakkai enfatiza que la práctica para la iluminación implica un verdadero "compromiso con las realidades de la vida diaria", al tiempo que se incluye la felicidad de los demás en la propia práctica [56] .

Los creyentes afirman que el Sutra del Loto contiene principios o enseñanzas que no son evidentes a primera vista. Además, la Soka Gakkai afirma que Nichiren reveló estas enseñanzas como las "Tres Grandes Leyes Secretas", a saber, las siguientes: [57]

  1. El "Objeto de devoción" ( Gohonzon mandala) utilizado y designado por la Soka Gakkai
  2. El encantamiento (de Nam-myoho-renge-kyo ) de los creyentes unidos de la Soka Gakkai
  3. El santuario o lugar donde se practica el budismo. [58]

La Soka Gakkai practica el budismo de Nichiren tal como lo han expuesto sus tres presidentes fundadores, y por eso también estudia sus discursos y escritos, especialmente los del tercer presidente Daisaku Ikeda. Se ha dicho que sus novelas sobre la historia del movimiento, La revolución humana (y su secuela La nueva revolución humana ), tienen "estatus canónico" ya que "funcionan como fuente de inspiración y guía para los miembros". [59] Se realizan reuniones de estudio mensualmente. "El tenor de las reuniones es de discusión abierta más que de enseñanza didáctica...". Se aceptan los debates sobre las enseñanzas de Nichiren, "no así los edictos dictatoriales sobre el comportamiento moral". [60]

La práctica de la Soka Gakkai también incluye actividades que van más allá de lo ritualístico, como reuniones, compromiso social y mejora de las propias circunstancias; estas también tienen importancia como actividades religiosas en la Soka Gakkai. [61] [62] [63]

Reuniones de discusión

Las reuniones de la Soka Gakkai han sido llamadas “liturgias formales” porque su formato –“cantos, relatos (experiencias), enseñanzas, entretenimiento inspirador”– es idéntico en todos los lugares. [64] Las reuniones de debate están entre las actividades más importantes de la Soka Gakkai. [65]

En las reuniones de debate se anima a los participantes a asumir la responsabilidad “de sus propias vidas y de preocupaciones sociales y globales más amplias”. [66] El formato es un ejemplo de cómo la Soka Gakkai puede “prescindir de gran parte del aparato de la organización eclesiástica convencional”. [67]

Proselitismo

Los métodos de expansión de la Soka Gakkai han sido vistos como controvertidos, ya que empleaba un método budista llamado shakubuku , un término empleado por Nichiren, traducido como "romper y someter (los apegos a las enseñanzas inferiores)". [68] [69] [70]

La razón de la propagación, como explicó Josei Toda, no es “hacer más grande la Soka Gakkai sino que ustedes se vuelvan más felices… Hay muchas personas en el mundo que sufren pobreza y enfermedades. La única manera de hacerlas verdaderamente felices es hacerles shakubuku”. [71]

En 1970 Ikeda prescribió un enfoque más moderado, "instando a sus miembros a adoptar una actitud de apertura hacia los demás"; el método que la Soka Gakkai prefiere desde entonces se llama shoju - "diálogo o conversación diseñada para persuadir a las personas en lugar de convertirlas", aunque a esto a menudo todavía se lo llama "espíritu shakubuku". [72]

Historia

Base

Tsunesaburō Makiguchi , primer presidente de la Sōka Gakkai

En 1928, los educadores Tsunesaburō Makiguchi y Jōsei Toda se convirtieron al budismo de Nichiren. La Soka Gakkai oficialmente remonta su fundación a noviembre de 1930, cuando Makiguchi y Toda publicaron el primer volumen de la obra maestra de Makiguchi sobre la reforma educativa, Sōka Kyōikugaku Taikei (創価教育学体系, El sistema de pedagogía de creación de valor ). [73] [74] : 49  La primera reunión general de la organización, entonces bajo el nombre de Sōka Kyōiku Gakkai (創価教育学会, "Sociedad Educativa de Creación de Valor"), tuvo lugar en 1937. [75]

Con el tiempo, la membresía pasó de ser de profesores interesados ​​en la reforma educativa a personas de todos los ámbitos de la vida, atraídas por los elementos religiosos de las creencias de Makiguchi en el budismo de Nichiren . [76] : 14  El grupo se centró en el proselitismo y creció de una asistencia de 60 personas en su primera reunión a alrededor de 300 en su siguiente reunión en 1940. [77]

Represión durante la guerra

En 1942, el gobierno cerró una revista mensual publicada por Makiguchi llamada Kachi Sōzō (価値創造, "Creando valores"), después de sólo nueve números. Makiguchi, Toda y otros 19 líderes de la Soka Kyoiku Gakkai fueron arrestados el 6 de julio de 1943, acusados ​​de violar la Ley de Preservación de la Paz y de lesa majestad : por "negar la divinidad del Emperador" y "calumniar" el Gran Santuario de Ise . Los detalles de la acusación de Makiguchi y el interrogatorio posterior fueron cubiertos en los boletines mensuales clasificados de julio, agosto y octubre de 1943 de la Policía Superior Especial. [78]

Con su liderazgo diezmado, la Soka Kyoiku Gakkai se disolvió. [79] [80] Durante el interrogatorio, Makiguchi había insistido en que "El emperador es un hombre común... el emperador comete errores como cualquier otra persona". [81] : 40–41  El trato en prisión fue duro, y en menos de un año, todos excepto Makiguchi, Toda y otro director se habían retractado y habían sido liberados. [79] El 18 de noviembre de 1944, Makiguchi murió de desnutrición en prisión, a la edad de 73 años.

Jōsei Toda , segundo presidente de la Sōka Gakkai

Jōsei Toda fue liberado de prisión el 3 de julio de 1945, después de cumplir dos años de prisión por cargos de lesa majestad . Inmediatamente se dispuso a reconstruir la organización que había sido reprimida y desmantelada por el gobierno durante la guerra. [82] [83]

La reconstrucción de la organización

Toda restableció oficialmente la organización, ahora bajo el nombre abreviado de Sōka Gakkai ("Sociedad de creación de valor"), integró sus despertares en prisión en la doctrina de la Soka Gakkai, comenzó a localizar a los miembros que se habían dispersado durante la guerra, inició una serie de conferencias sobre el Sutra del Loto y las cartas de Nichiren, emprendió empresas comerciales (en gran parte infructuosas) para proporcionar un flujo de ingresos para la organización, proporcionó aliento personal a muchos miembros, lanzó una revista de estudio mensual Daibyaku Renge (大白蓮華) y el periódico Seikyo Shimbun , lanzó esfuerzos de propagación e involucró la participación activa de los jóvenes, incluido Daisaku Ikeda, quien se convertiría en su mano derecha y sucesor. [84] [85]

Noah Brannen, un misionero cristiano, escribió en 1969, [86] que el programa de estudios de la Soka Gakkai en ese momento era "el programa de adoctrinamiento más asombroso que Japón haya visto jamás". Los nuevos miembros asistían a conferencias de estudio locales, se suscribían a publicaciones semanales y mensuales, estudiaban los comentarios de Toda sobre el Sutra del Loto, realizaban exámenes de estudio anuales y recibían títulos por sus logros, como Profesor Asociado, Profesor Titular, Profesor Asociado o Profesor. [81] : 142  [87] : 208  [88]

"La gran campaña de propagación"

La campaña comenzó con el discurso inaugural de Josei Toda en 1951, cuando asumió la presidencia de la organización. Ante 1.500 miembros reunidos, Toda decidió convertir a 750.000 familias antes de su muerte. [89] : 285–286  La exactitud de esta cifra nunca fue confirmada por fuentes externas. [87] : 199  El principal vehículo de los esfuerzos de propagación fueron las reuniones de discusión en pequeños grupos . [90] : 252 

Existen varias versiones que intentan explicar cómo la Soka Gakkai pudo alcanzar este rápido crecimiento. Una de ellas describe un impulso impulsado por el "entusiasmo aparentemente ilimitado" de sus miembros [87] : 199  , que fue ideado por Toda y canalizado por sus seguidores más jóvenes. [91] : 41  Las propias publicaciones de la organización articulan esta versión.

Una segunda narración examina la expansión de la Soka Gakkai desde una perspectiva sociológica. White, en el primer trabajo sociológico en inglés sobre la Soka Gakkai, atribuye el crecimiento, la cohesión y la sostenibilidad de la organización a las habilidades organizativas de sus líderes, su sistema de valores y normas que coinciden con las necesidades individuales de los miembros y su capacidad para adaptarse a los tiempos cambiantes. [91] : 42–56  Según Dator, la estructura organizativa de la Soka Gakkai, que valora la participación individual dentro de pequeños grupos heterogéneos y asociaciones paralelas de pares por edad, género e intereses, satisface las necesidades sociopsicológicas de los miembros. [92]

Una tercera narración rastrea las críticas a la Soka Gakkai en la prensa popular y por parte de otras sectas budistas. Esta narración implica que los esfuerzos de propagación tuvieron éxito a través de acciones intimidatorias y coercitivas cometidas por miembros de la Soka Gakkai [93] [94] : 80, 101  [95] [96] : 217  como la práctica de entonces de destruir los altares sintoístas de los hogares de los nuevos miembros. [97] Hubo informes de incidentes aislados de violencia llevados a cabo por miembros de la Soka Gakkai, pero también incidentes dirigidos contra ellos. [91] : 49  [89] : 287 

Daisaku Ikeda, tercer presidente de la Soka Gakkai, 2010
Daisaku Ikeda recibe el "Premio Leonardo" en 2009 de manos de Alexander Yakovlev

En 1960, Daisaku Ikeda, de 32 años, sucedió a Jōsei Toda como presidente . A partir de 1964, Ikeda instó a adoptar un enfoque más suave en el proselitismo. [98] [99] Bajo el liderazgo de Ikeda, la organización se expandió rápidamente, tanto dentro como fuera de Japón durante la década de 1960.

Las propias narraciones de la Soka Gakkai sostienen que dentro de los primeros 16 meses de la presidencia de Ikeda, la organización creció de 1,3 millones a 2,1 millones de miembros. [100] Para 1967 creció a 6,2 millones de familias según sus propios informes. [101] Para 1968, se supone que el periódico diario Seikyo Shimbun alcanzó una circulación de 3.580.000. [102] Hoy, la Soka Gakkai afirma que tiene una circulación de 5,5 millones de copias, [103] pero el número es controvertido e imposible de verificar ya que Seikyo Shinbun no pertenece a la Asociación de Editores y Editores de Periódicos de Japón ni a la 日本ABC協会 que están oficialmente a cargo de las cifras de circulación de los periódicos japoneses.

Crecimiento internacional

En octubre de 1960, cinco meses después de su toma de posesión, Ikeda y un pequeño grupo de miembros del personal visitaron los Estados Unidos, Canadá (Toronto), [104] y Brasil. [105] En los Estados Unidos visitó Honolulu, San Francisco, Seattle, Chicago, Nueva York, Washington, DC y Los Ángeles, reuniéndose con los miembros, la gran mayoría novias de guerra japonesas, en reuniones de discusión y orientación, estableciendo organizaciones locales y nombrando líderes para asumir la responsabilidad.

Ikeda también amplió el alcance y el modelo de las actividades de la Gakkai. En 1961 creó una rama de la organización, la Oficina de Cultura, para dar cabida a actividades no religiosas. Tenía departamentos para el estudio y debate de la economía, la política, la educación, la oratoria y, más tarde ese mismo año, las artes. [106]

Ikeda y su equipo visitaron países de Europa y el sudeste asiático en 1961 y el Cercano y Medio Oriente en 1962. [107] En 1967, Ikeda había completado 13 viajes al exterior para fortalecer las organizaciones en el exterior. [108]

La primera misión de Gakkai en el extranjero, llamada Nichiren Shoshu de América (NSA), creció rápidamente y contaba con unos 200.000 seguidores estadounidenses en 1970. [109] Ikeda fundó las escuelas secundarias y superiores Soka en 1968 y la Universidad Soka en 1971. [110] Soka Gakkai Internacional (SGI) fue fundada formalmente en 1975, en Guam . [111]

Fundación del Komeito

En 1961, la Soka Gakkai formó la Liga Política Komei. Siete de sus candidatos fueron elegidos para la Cámara de Consejeros. En 1964, Ikeda formó el Komeito (Partido del Gobierno Limpio). A lo largo de varias elecciones, se convirtió en el tercer partido político más importante, reuniendo normalmente entre el 10 y el 15% del voto popular. [112] El Partido Nuevo Komeito se fundó en 1998 y ha estado aliado con el Partido Liberal Democrático (PLD) desde 1999.

En 2014 el Nuevo Komeito fue renombrado nuevamente como Komeito. [113] El Komeito generalmente apoya la agenda política del PDL, incluida la reinterpretación del pacifista Artículo 9 de la Constitución de Japón , propuesto en 2014 por el Primer Ministro del PDL Shinzō Abe para permitir la "defensa colectiva" y luchar en conflictos extranjeros. [114] [115]

1969: Crisis y transformación

En respuesta a las críticas, Ikeda realizó cambios importantes en el mensaje de la Gakkai. [116] Comprometió a la organización con los derechos de libertad de expresión y libertad religiosa, admitiendo que había sido intolerante y excesivamente sensible en el pasado.

En la década de 1970, Ikeda ayudó a la Soka Gakkai a pasar de ser una organización centrada en el crecimiento interno y en su propia membresía a una organización que adoptara un enfoque en torno a un lema de “Paz, Cultura y Educación”. El 12 de octubre de 1972, en la inauguración oficial del Shohondo en Taiseki-ji, Ikeda anunció el comienzo de la “Segunda Fase” de la Soka Gakkai, que cambiaría de dirección desde una expansión agresiva a un movimiento por la paz internacional a través de la amistad y el intercambio. [117]

Escándalos en los años 90

Nichiren Shōshū excomulgó a la Soka Gakkai y a la Soka Gakkai Internacional (SGI) el 28 de noviembre de 1991 debido a conflictos doctrinales y a la reputación de la Soka Gakkai, en aquel momento envuelta en escándalos políticos y financieros.

En 1991, la Soka Gakkai tuvo que pagar 4,5 millones de dólares en impuestos atrasados ​​sobre 2.400 millones de yenes (1,7 millones de dólares estadounidenses) de ingresos no declarados.

Relaciones anteriores con la secta Nichiren Shoshu

En términos generales, la Soka Gakkai y el Nichiren Shōshū trabajaron en armonía antes de 1990, aunque hubo momentos de tensión. Un ejemplo temprano de relaciones tensas se produjo durante la Segunda Guerra Mundial, en 1943, cuando la sede de la secta Nichiren en Taiseki-ji estuvo dispuesta a cumplir con las exigencias del gobierno japonés de consagrar un talismán sintoísta de la diosa del sol Amaterasu dentro del templo. Makiguchi y Toda, por otro lado, reprendieron airadamente a Taiseki-ji por hacerlo, y los dos fueron encarcelados por negarse a hacer lo mismo (Makiguchi también moriría en prisión). [118]

En noviembre de 1991 , Abe excomulgó a la Soka Gakkai y a sus dirigentes principales, alegando desviaciones doctrinales, la usurpación por parte de la Soka Gakkai de ritos como las ceremonias del equinoccio de Higan-e y los funerales sin sacerdotes de la Nichiren Shoshu oficiando, su desafiante puesta en escena de conciertos de la Oda a la Alegría que, por sus temas cristianos, eran incongruentes con la doctrina de la Nichiren Shoshu, y un discurso (que se hizo público cuando se filtró una grabación) del entonces presidente de la Soka Gakkai, Daisaku Ikeda. [ cita requerida ] También condenó a Ikeda por abandonar el estilo agresivo de propagación (shakubuku) que condujo a algunas críticas sociales al grupo laico, aunque no al sacerdocio. [119] En respuesta, la Soka Gakkai contraatacó destacando la desviación de la Nichiren Shoshu de su propia interpretación de las doctrinas de Nichiren, junto con acusaciones de simonía y hedonismo entre sus sacerdotes de mayor rango. [ cita requerida ]

El sacerdocio acusó además a la organización de impiedad y comportamiento sacrílego, citando la canción " Oda a la alegría " junto con la promoción de su interpretación musical, la Novena Sinfonía de Beethoven, como evidencia de enseñanzas no budistas. [120]

En 2014, la Soka Gakkai reescribió sus estatutos para reflejar que ya no tenía ninguna relación con la Nichiren Shoshu ni con su doctrina. [121]

Superar a

En la década de 1970, la Soka Gakkai comenzó a reconceptualizarse como una organización que promovía el tema de “Paz, cultura y educación”. [122] En años posteriores, los tres temas se institucionalizaron dentro de la carta de 1995 de la Soka Gakkai Internacional . [123]

Las organizaciones subsidiarias de la Soka Gakkai también tienen presencia social. Varias instituciones educativas fueron fundadas por la Soka Gakkai o se inspiraron en los escritos educativos de los tres presidentes de la Soka Gakkai.

Ikeda también fundó el Museo de Arte Fuji de Tokio en 1983. Alberga colecciones de arte occidental y oriental, y ha participado en intercambios con museos de todo el mundo. [124] La Soka Gakkai tiene una larga tradición de "festivales culturales", que se originaron en la década de 1950 y que toman la forma de gimnasia grupal, bandas de música, conjuntos tradicionales, orquestas, ballet o presentaciones corales.

La Soka Gakkai utiliza sus recursos financieros para diversas actividades cívicas. Ha participado en muchas actividades y exposiciones en colaboración con las Naciones Unidas. [125] La Soka Gakkai ha establecido múltiples instituciones e instalaciones de investigación. [126] [127] [128]

Organización

Salón del Gran Voto por el Kosen-rufu (Kosen-rufu Daiseido)
Sede de la Soka Gakkai en Tokio

Formalmente, la Soka Gakkai Internacional es la organización paraguas de todas las organizaciones nacionales, mientras que Soka Gakkai por sí sola se refiere a la rama japonesa.

La unidad organizativa funcional básica es el Bloque, un grupo de miembros de un barrio que se reúnen periódicamente para debatir, estudiar y animarse. Una serie de Bloques forman un Distrito, y los Distritos se agrupan en Capítulos. A partir de ahí, la Soka Gakkai se organiza en Áreas, Regiones, Prefecturas y, finalmente, Territorios, todos ellos bajo el paraguas de la organización nacional. Las reuniones de debate y estudio, las actividades organizativas básicas, se llevan a cabo principalmente a nivel de Bloque, aunque se celebran reuniones ocasionales en todos los niveles. [129]

Afiliación

La Soka Gakkai Internacional afirma tener más de 12 millones de seguidores. [130] La mayoría de ellos pertenecen a la organización japonesa, cuyo número oficial de miembros es de 8,27 millones de hogares. [131] Sin embargo, esta es la cifra que plantea la propia organización y no está respaldada por ningún recuento independiente. Según el trabajo del académico estadounidense Levi McLaughlin, la membresía en Japón se acerca al 2-3% de la población del país, o entre 2,4 y 4 millones de personas.

En una encuesta de la NHK de 1996, se descubrió que los seguidores de la Soka Gakkai representaban alrededor del 3,2% de la población japonesa, o alrededor de 4 millones de personas. [132] Según las estadísticas de la Agencia de Asuntos Culturales (un organismo del Ministerio de Educación japonés ), la organización japonesa tenía 5,42 millones de miembros individuales en 2000. [133]

En una encuesta realizada entre 2002 y 2003 a 602 seguidores de la Soka Gakkai que vivían en Sapporo ( Hokkaido ) y que tenían al menos un hijo mayor de 18 años, se descubrió que el 65,9% de los hijos adultos de esos miembros también eran miembros activos. Además, se descubrió que entre los hermanos de 418 miembros de segunda generación, en conjunto, el 69,5% de todos esos hermanos también eran miembros activos. Un análisis posterior descubrió que "un mayor grado de religiosidad de los padres, mejores relaciones familiares y mayores niveles de participación en grupos de jóvenes" contribuyeron a un mayor grado de religiosidad entre los niños de la Soka Gakkai durante los años de la escuela secundaria, aunque este efecto fue más pronunciado en las mujeres que en los hombres. [134]

Un estudio en Europa descubrió que la mayoría de los nuevos miembros se unían debido a las personalidades de las personas que conocían dentro de la organización; pero la razón más importante para continuar son los cambios positivos que ven en sus propias vidas. [135]

Lista de presidentes de la Soka Gakkai

La siguiente es la lista de los presidentes de la Soka Gakkai:

  1. Tsunesaburō Makiguchi - (18 de noviembre de 1930-18 de noviembre de 1944)
  2. Jōsei Toda - (3 de mayo de 1951 - 2 de abril de 1958)
  3. Daisaku Ikeda – (3 de mayo de 1960 – 24 de abril de 1979) + ( Presidente honorario de la Soka Gakkai Internacional : 1979 – 2023)
  4. Hiroshi Hōjō - (24 de abril de 1979 - 18 de julio de 1981)
  5. Einosuke Akiya - (18 de julio de 1981 - 9 de noviembre de 2006) [136]
  6. Minoru Harada - (9 de noviembre de 2006 - titular) [136]

Influencia económica y social

La Soka Gakkai es la cabeza de un imperio mediático, político y financiero. Levi McLaughlin escribe que "ejerce una influencia considerable en los campos de la educación, los medios de comunicación, las finanzas y la cultura en todo Japón". [137] Según la revista Shûkan Daiyamondo (junio de 2016), los activos de la organización incluyen catorce corporaciones, inversiones en otras 331 empresas por 18 mil millones de yenes, participaciones en el extranjero y propiedades inmobiliarias. [ cita requerida ] La revista Forbes estimó (2004) que la organización tiene un ingreso de al menos $ 1.5 mil millones por año. [138] En 2008, el erudito en religión Hiroshi Shimada estimó la riqueza de la Soka Gakkai en ¥ 500 mil millones. [139] Los escritos de Daisaku Ikeda son las raíces de una empresa editorial y mediática masiva, centrada en el periódico de la Gakkai, Seikyō shinbun . El periódico tiene una importante base de lectores. Se vende únicamente en los locales de la Soka Gakkai, y lo compran y leen principalmente los miembros de la Soka Gakkai, aunque es imposible verificar su tirada. [140]

Percepción

En Japón

En la actualidad, rara vez se critica a la Soka Gakkai en los principales medios de comunicación. Desde que el Partido Komeito se unió a la coalición de gobierno gobernante en 1999, las críticas generalizadas de los medios de comunicación a la Soka Gakkai han disminuido y la Soka Gakkai está ganando aceptación como parte de la corriente dominante japonesa. [141] [142] En Japón, ha habido una "visión fracturada" de la Soka Gakkai. Por un lado, se la considera un movimiento comprometido política y socialmente; [143] [144] por otro, los japoneses todavía la ven con sospecha. [145] [146]

Percepción internacional

La Soka Gakkai se considera una secta en varios países, incluidos Francia y Bélgica.

En 2015, el primer ministro italiano Matteo Renzi firmó un acuerdo que reconoce a la Soka Gakkai como un “Concordato” que otorga a las religiones el estatus de “un ‘club’ especial de denominaciones consultadas por el gobierno en ciertas ocasiones y, quizás más importante, que se financie parcialmente con dinero de los contribuyentes”. Otras once denominaciones religiosas comparten este estatus. [147] [148]

Controversias

En 1969, el destacado profesor universitario Fujiwara Hirotatsu escribió el libro Denuncio a la Soka Gakkai (Soka Gakkai o kiru) [149], en el que criticaba duramente a la Gakkai. La Gakkai y el Kōmeitō intentaron utilizar su poder político para suprimir su publicación. Cuando Fujiwara hizo público el intento de supresión, la Soka Gakkai fue duramente criticada en los medios japoneses. [150]

Estatus de culto

La Soka Gakkai ha sido descrita como una secta . [10] [151] Han surgido controversias particulares en torno a su entrada en la política con el Nuevo Komeito y un supuesto culto a la personalidad en torno al ex líder Daisaku Ikeda . Seizaburo Sato, subdirector del Instituto Nacional de Posgrado para Estudios Políticos , describió a la Soka Gakkai como "una dictadura construida alrededor de la persona de un hombre". [152] Los miembros de la Soka Gakkai han realizado ataques incendiarios y amenazas de bomba contra grupos rivales, así como escuchas telefónicas en la casa del líder del Partido Comunista de Japón . La Soka Gakkai se ha distanciado de estos miembros y ha atribuido sus acciones a enfermedades mentales . [153] Rick Alan Ross , especialista en sectas y fundador del Instituto de Educación de Sectas sin fines de lucro, los considera una "secta destructiva" y afirma haber "recibido quejas graves de ex miembros y de familiares". [154]

Alegación de agresión sexual

En junio de 1996, Nobuko Nobuhira, miembro de la Sokka Gakkai desde hacía mucho tiempo, presentó una demanda civil por 75 millones de yenes contra Ikeda, alegando que la había violado en tres ocasiones, incluso en las instalaciones de la secta y en una calle de Hokkaido. Los abogados de la Sokka Gakkai negaron estas acusaciones, calificándolas de "invenciones infundadas motivadas por el resentimiento personal" y alegando que Nobuhira había extorsionado a los miembros de la Soka Gakkai. La demanda fue desestimada en 1996, y una apelación fue denegada en 2006. [155] [156]

Véase también

Notas y referencias

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Lectura adicional

Libros

  • Strand, Clark: Despertando al Buda: cómo el movimiento budista más dinámico y empoderador de la historia está cambiando nuestro concepto de religión . Strand analiza cómo la Soka Gakkai, basándose en la idea de que "Buda es vida", ha desarrollado un modelo en el que la religión sirve a las necesidades de sus practicantes, en lugar de que los practicantes se adhieran al dogma y las tradiciones por su propio bien. Middleway Press, 2014. ISBN 978-0-9779245-6-1 
  • Editores de AERA : Sōkagakkai kaibai (創価学会解剖: "Diseccionando Sōkagakkai"). Asahi Shimbun-sha , octubre de 1995. ISBN 978-4-02-261286-1 . AERA es una revista semanal de noticias de investigación publicada por una de las principales organizaciones de noticias de Japón; Este libro intenta presentar una evaluación seca y justa de Sōkagakkai y Daisaku Ikeda y contiene varias entrevistas con líderes Gakkai. 
  • Shimada, Hiroki: Sōkagakkai no jitsuryoku (創価学会の実力: "El verdadero alcance del poder de la Sōkagakkai"). Shinchosha, agosto de 2006. ISBN 4-02-330372-0 . Sostiene que la Sōka Gakkai no es (o ya no es) tan poderosa como muchos de sus oponentes temen, y que está perdiendo terreno internamente ya que todos, excepto los más dedicados, están desanimados por el liderazgo y menos miembros necesitan la organización para la vinculación social. También señala que se está volviendo más como una organización cívica que religiosa, y que los miembros inactivos no renuncian porque quieren evitar el ostracismo y el acoso que pueden resultar. 
  • Shimada, Hiroki: Kōmeitō vs. Sōkagakkai (公明党vs.創価学会: "El Kōmeitō y el Sōka Gakkai"). Asahi Shinsho, junio de 2007. ISBN 978-4-02-273153-1 . Describe la relación entre Kōmeitō y Sōka Gakkai y el desarrollo de su historia. Se refiere a la división entre la Sōka Gakkai y Nichiren Shōshū, describiéndola como el resultado de una lucha de poder y limitaciones financieras, así como el acoso organizado de los opositores por parte de miembros de la Sōka Gakkai, el uso por parte de la organización de sus medios de comunicación para vilipendiar a los opositores y la política de Ikeda. exigencia de lealtad incondicional. 
  • Tamano, Kazushi: Sōkagakkai no Kenkyū (創価学会の研究: "Investigación sobre el Sōkagakkai"). Kodansha Gendai Shinsho, 2008. ISBN 978-4-06-287965-1 . Este libro es un intento de revisar los estudios académicos sobre la Sōka Gakkai desde los años 1950 hasta los años 1970 y los cambios en las percepciones de la organización a medida que los periodistas reemplazaban a los académicos. Tamano adopta la perspectiva de un científico social y describe a la Sōka Gakkai como un fenómeno sociopolítico. También es algo crítico con algunas opiniones expresadas por Shimada en las publicaciones recientes de este último. 
  • Yamada, Naoki: Sōkagakkai towa nanika (創価学会とは何か: "Explicando Sōkagakkai"). Shinchosha, abril de 2004. ISBN 4-10-467301-3 
  • Yatomi, Shin: El budismo bajo una nueva luz . Examina las interpretaciones de los conceptos budistas por parte de la Soka Gakkai. World Tribune Press, 2006. ISBN 978-1-932911-14-5 

Medios de comunicación (sitios web)

  • Koichi Miyata, Universidad Soka, Departamento de Humanidades "Comentarios críticos sobre "Budismo comprometido: ¿un esqueleto en el armario?" de Brian Victoria
  • Soka Gakkai Internacional
  • Conferencia de Levi McLaughlin sobre SGI, Universidad de Princeton
  • Museo de Arte Fuji de Tokio
  • Los empleados despedidos se pronuncian sobre la política japonesa 1:07:00
  • Seikyo Shimbun
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