Jōkei (monje)

Jōkei (貞慶) (1155–1213) fue un influyente monje erudito budista y reformador de la secta Yogācāra del este de Asia en Japón , conocido póstumamente como Gedatsu shōnin (解脱上人, "Maestro liberado" ) .

Jōkei fue un autor prolífico, que afirmó y compiló la doctrina Yogācāra al mismo tiempo que refutaba los movimientos más nuevos, en particular el movimiento de la Tierra Pura iniciado por Hōnen . Al igual que su contemporáneo Myōe , Jōkei buscó hacer que el budismo fuera más accesible al público mediante la promoción de varias prácticas que se centraban en la devoción a diferentes figuras como Shakyamuni , Kannon , Jizo y Maitreya . ^[1] Sus enseñanzas pluralistas y eclécticas ofrecen así un contraste con las escuelas Kamakura más exclusivas que se centraban en un Buda ( Amitabha ) o una práctica ( nembutsu , etc.). Jōkei sostenía que, dado que los seres sensibles eran diversos y no todos iguales (en el nivel relativo), una práctica centrada en un Buda no era adecuada para todos. ^[1] Jōkei enseñó la importancia de confiar en el "otro poder" de un Buda o bodhisattva para alcanzar el nacimiento en una tierra pura , pero enfatizó en la tierra pura de Maitreya, no de Sukhavati . ^[1] Jōkei también promovió activamente la devoción a Gautama Buda , el fundador histórico, a través de prácticas devocionales, acceso a śarīra (reliquias del Buda) y promoción del código monástico tradicional, el Vinaya . ^[1]

Jōkei nació en el prestigioso pero rápidamente declinante clan Fujiwara en una época en la que el clan Taira estaba ganando ascendencia. Debido a la relación de su padre y su abuelo con el emperador Go-Shirakawa y el clan Minamoto , el primero fue exiliado mientras que el segundo fue asesinado como se describe en El cuento de los Heike . Jōkei y sus hermanos se sometieron a la tonsura budista, y Jōkei fue admitido en el templo de Kōfuku-ji , el templo tutelar de los Fujiwara, a la edad de 11 años.

Jōkei rápidamente ganó prominencia por su comprensión de la doctrina Hosso, y los registros muestran que, a partir de 1186, impartió conferencias sobre textos budistas, como el Sutra del loto y el Sutra de la mayor perfección de la sabiduría ( daihannya kyō大般若経). El destacado aristócrata y canciller del emperador Go-Shirakawa Fujiwara no Kanezane describió su exposición del Dharma como "profunda", pero su voz era tan suave que era difícil de escuchar.

En 1192, Jōkei se mudó inesperadamente a un templo remoto llamado Kasagidera , al noreste de Nara y lejos de la jerarquía de Kofukuji. Su mudanza fue lamentada por Kanezane, entre otros, e incluso Myoe registró un sueño en el que la deidad de Kasuga-taisha (que una vez formó parte del complejo del templo de Kofukuji) se le apareció en un sueño protestando por la partida de Jōkei. La investigación muestra tentativamente que Jōkei tenía la intención de dedicar más tiempo al estudio de textos budistas y completar un proyecto para copiar el Sutra de la Gran Perfección de la Sabiduría o dedicar más tiempo a su devoción al bodhisattva de Maitreya .

El tiempo que pasó en Kasagidera registra numerosos proyectos de construcción, ceremonias y campañas para reconstruir templos diezmados por la Guerra Genpei (incluido Kōfuku-ji), así como muchas conferencias grabadas. Contrariamente a su reclusión prevista, Jōkei en realidad pasó un tiempo considerable visitando Kioto y Nara por solicitud de oficiar ceremonias o dar conferencias. En 1205, Jōkei completó el Kōfukuji Sōjō (興福寺奏状, "La petición de Kofukuji") en concierto con otras escuelas budistas en Nara. ^[2] La petición destacó la práctica exclusiva del nembutsu de Hōnen , defendiendo la posición tradicional Mahayana, al tiempo que solicitaba que el gobierno pusiera fin al movimiento en rápido crecimiento y a los seguidores que supuestamente difamaban al budismo y eran culpables de antinomianismo .

En 1208, Jōkei se retiró a un templo llamado Fudaraku Kannonji, posteriormente rebautizado como Kaijūsenji. Los últimos cinco años de la vida de Jōkei representan una época muy activa en su vida, cuando intentó alcanzar una reconciliación doctrinal entre las sectas Hosso y Tendai , que habían sido rivales acérrimos desde la época de Tokuitsu y el fundador de Tendai, Saichō . Jōkei además lideró un exitoso movimiento de resurgimiento para restaurar la disciplina en la comunidad monástica que había decaído a finales del período Heian , con énfasis en el código monástico tradicional, o Prātimokṣa . Jōkei restauró los linajes Vinaya en Kofukuji, Tōshōdai-ji y otros templos en 1210, mientras ganaba varios discípulos prominentes, entre ellos Eison , a través del discípulo de Jōkei, Kainyo, quien luego fundó la secta Shingon Risshu , y Ryohen, el llamado "restaurador Hosso".

• Tagawa, Shun'ei (2009). Charles Muller (ed.). Living Yogacara: Una introducción al budismo de la conciencia-solo . Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-589-3.
• Ford, James L. (2002). "Jōkei y la retórica del "otro poder" y la "práctica fácil" en el budismo japonés medieval" (PDF) . Revista japonesa de estudios religiosos . 29 (1/2): 67–106. Archivado desde el original el 7 de abril de 2014.{{cite journal}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )
• Ford, James L. (2006). Jokei y la devoción budista en el Japón medieval temprano . Oxford University Press, EE. UU., págs. 18-30, 47-50, 101-138. ISBN 978-0-19-518814-1.
• Ford, James L. (2005). "Competir con Amida: un estudio y traducción de Miroku Kōshiki de Jōkei" . Monumento Nipponica . 60 (1): 43–79. doi : 10.1353/mni.2005.0005 . S2CID  128357275 - a través del Proyecto MUSE .