Santa
Santa
Dios guerrero
Reverso de un sestercio de bronce de Tarso del reinado de Caracalla que muestra al dios local con un león cornudo.
Otros nombresSandas, Sandes, Sandon
Importante centro de cultoTarso
Armaarco
Animalesleón cornudo
Genealogía
CónyugeIyaya (disputada)
Equivalentes
GriegoHércules

Šanta ( Santa ) era un dios adorado en la Anatolia de la Edad del Bronce por los luvitas y los hititas . Se presume que era considerado una deidad guerrera, y que además podía estar asociado con las plagas y posiblemente con el inframundo, aunque esta última propuesta no es universalmente aceptada. En los textos conocidos aparece con frecuencia junto a Iyarri , una deidad de carácter similar. Está atestiguado por primera vez en documentos de Kanesh que datan del período asirio antiguo , y continúa apareciendo en tratados posteriores, textos rituales y nombres teofóricos. También está presente en una lista de ofrendas de Emar escrita en acadio , aunque no pertenecía al panteón local y los rituales que lo involucraban solo se realizaban en nombre de la administración hitita por los habitantes locales.

No se conocen referencias a Šanta de los siglos inmediatamente posteriores a la caída del Imperio hitita, pero textos neoasirios posteriores registran nombres teofóricos que lo invocan y que confirman que continuó siendo adorado en el primer milenio a. C. También está atestiguado en varias inscripciones jeroglíficas luvitas . Se lo consideraba el dios tutelar de la ciudad de Tarso , y posiblemente su fundador mítico. También fue venerado más al oeste, en Lidia . También está atestiguado en una variedad de fuentes grecorromanas, en las que se lo menciona como Sandas , Sandes o Sandon . En el proceso de interpretatio graeca llegó a ser considerado el equivalente de Heracles , pero no hay evidencia de que los dos alguna vez se fusionaran por completo. Una tradición distinta, posiblemente originada en Tarso, lo presentó como uno de los Titanes .

Además de ciertas atestiguaciones de Šanta, a veces se argumenta que varios teónimos y figuras similares asociados con Tarso corresponden a él, incluida la deidad aramea Ba'altars, " Baal de Tarso", así como Zas, Zantas y Sandakos de fuentes grecorromanas.

Certificaciones del segundo milenio a.C.

Nombre y personaje

La forma original del nombre, Šanta, se escribía en cuneiforme como d Ša-an-ta o d Ša-an-da . [1] El diacrítico a veces se omite en la transcripción , lo que da lugar a grafías como Santa [2] o Sanda. [3]

Annelies Kammenhuber  [de] describió a Šanta como un dios de origen anatolio indeterminado . [4] Según Piotr Taracha  [de] , originalmente era una deidad luvita . [5] Sin embargo, está atestiguado tanto en textos religiosos luvitas como hititas . [1] Se ha propuesto que su nombre se deriva del verbo šā(i)- , "estar enojado". [2] Se han sugerido traducciones como "el furioso" y "el enojado". [6] Sin embargo, esta opinión no es universalmente aceptada, [7] y tampoco se puede descartar un origen no indoeuropeo . [8] La propuesta de que este teónimo esté relacionado con el nombre del dios hindú Skanda se considera improbable. [2] No se conocen referencias a Skanda anteriores al Mahabharata y al Ramayana , que datan como máximo del 400 a. C. [9]

El nombre Šanta también podría estar representado por el sumerograma d AMAR.UTU, [10] como se atestigua en una serie de rituales hititas-luvitas ( CTH 757). [11] Sin embargo, según Gary Beckman , en la mayoría de los casos este logograma parece referirse a Marduk en los archivos hititas, de forma similar a la de Mesopotamia . [1] Lo más probable es que la escritura logográfica se desarrollara por primera vez en Kizzuwatna en los siglos XIV y XIII a. C., pero el razonamiento detrás de la elección del nombre de Marduk para representar a Šanta sigue siendo desconocido. [12] Ian Rutherford señala que ambos dioses aparentemente eran percibidos como jóvenes y guerreros. [10] La opinión de que Šanta también podría estar representado por el logograma d U.GUR ya no se considera válida. [12] Michele Cammarosano sugiere que esporádicamente se utilizó el Akkadograma d ZABABA en lugar del más frecuente Sumerograma. [13]

En las fuentes de la Edad del Bronce se ha identificado poca información sobre el carácter de Šanta . [1] Manfred Hutter sostiene que la etiqueta de "dios guerrero" es la más apropiada. [2] H. Craig Melchert lo describe de manera similar como "al menos un dios guerrero, si no dios de la guerra". [14] Fue retratado armado con un arco y flechas. [15] [16] El ritual de Zarpiya, además de resaltar una conexión con la guerra, parece vincularlo también con la plaga. [10] También se ha propuesto un vínculo entre él y el inframundo , [17] pero esta interpretación no se considera universalmente plausible. [18] Las propuestas alternativas en los estudios más antiguos incluyen la identificación de Šanta como un dios de la vegetación o una deidad solar. [3]

Asociaciones con otras deidades

Según Piotr Taracha , Iyaya , una diosa asociada con los manantiales , podría ser considerada la esposa de Šanta. [19] Sin embargo, en Emar se la emparejó con Ḫandasima. [1] Según Volkert Haas, esta deidad corresponde a la Ḫantašepa luvita, mejor documentada, [20] un tipo de deidades que se creía que protegían las puertas, [21] pero según Gary Beckman, el origen de este teónimo no es seguro. [22] Federico Giusfredi recomienda tener cuidado al interpretar las fuentes utilizadas para argumentar que existía una conexión entre Šanta e Iyaya o Ḫandasima, ya que ambos solo están documentados con él una vez. [23]

Šanta también podría estar asociado con Iyarri , una deidad de la guerra y la plaga. [15] También es posible que en situaciones donde el sumerograma que representa a Šanta está acompañado por d ZABABA en los textos hititas, Iyarri se refiera a este último. [5] Tanto Šanta como Iyarri podrían estar vinculados con un grupo de deidades conocidas como Marwainzi  [de] , "oscuros". [2] En el llamado ritual de Zarpiya, Šanta aparece junto a deidades conocidas en hitita como Innarawanteš  [de] y en luvita como Annarumenzi, "poderosos". [2] En este texto se hace referencia a él como su rey. [20] El carácter de su séquito a veces se describe como demoníaco. [11] Sin embargo, también se ha argumentado que la suposición de que eran considerados negativamente es el resultado de malas traducciones. [18] Se ha observado que ambos grupos de deidades menores que podrían actuar como asistentes de Šanta pueden compararse con los siete ayudantes del dios mesopotámico Erra (los Sebitti ). [15]

Culto

Las atestiguaciones más antiguas conocidas de Šanta provienen del siglo XVIII a. C. [24] Los nombres teofóricos que lo invocan ya están atestiguados en textos de Kanesh del período asirio antiguo . [2] [25] Un ejemplo es Ša-ta-aḫ-šu-ša-ar . [1]

El culto a Šanta entre los luvitas está bien documentado. [26] La mayoría de los nombres teofóricos que lo invocan son luvitas. [1] Según Piotr Taracha, si bien no había un único panteón luvita, se conocen testimonios de él en todas las áreas habitadas por luvitas, de manera similar al caso de las principales deidades como Tarḫunz , Arma , Tiwad , Iyarri , Kamrušepa o Maliya . [26] Estuvo presente en varios panteones locales de influencia luvita en la cuenca del Zuliya, que se presume corresponde al moderno río Çekerek . [27] También fue adorado en Tapparutani, aunque este asentamiento solo se conoce por un único documento que menciona una estatua que lo representa ubicada allí. [10]

La fuente hitita más antigua conocida que menciona a Šanta como miembro del panteón estatal es un tratado entre Šuppiluliuma I y Ḫukkana de Ḫayaša . [11] Sin embargo, en general, rara vez se lo cita como testigo divino en dichos documentos. [28] También está presente en varios rituales relacionados con el culto al mar deificado . [29]

Šanta también está atestiguada en textos acádios de Emar en Siria . [1] Sin embargo, las deidades anatolias no pertenecían al panteón local, y como resume Gary Beckman aparecen solo en textos rituales que documentan ceremonias "realizadas por los nativos en nombre de los dioses de sus amos imperiales". [30] Šanta aparece en una lista de ofrendas encabezada por un dios del clima con el epíteto luvita puttalimmi (posiblemente "tormentoso") y el dios Sol del Cielo [20] como el destinatario de una oveja sacrificial. [31] Alfonso Archi sugiere que la presencia de Šanta en este texto es una de las piezas de evidencia que podrían indicar que el compilador era un sacerdote familiarizado con las tradiciones de Kizzuwatna , posiblemente estacionado en Carchemish . [32]

Certificaciones posteriores

Fuentes neoasirias, luvitas y lidias

Aunque no se conocen fuentes que mencionen a Šanta entre la caída del Imperio hitita y el período neoasirio temprano , [33] se acepta que, a diferencia de muchas otras deidades conocidas de la Anatolia de la Edad de Bronce, continuó siendo adorado en el primer milenio a. C. [24] Sirvió como el dios de la ciudad de Tarso . [1] Este asentamiento ya está atestiguado en fuentes hititas, donde se lo llamaba Tarša (/Tarsa/). [4] Es posible que la relativa estabilidad de esta ciudad y las áreas circundantes fueran la razón detrás de la supervivencia de su culto. [24] Podría haber sido considerado como el fundador divino de esta ciudad, con la referencia de Amiano Marcelino a un fundador mortal de la ciudad, un "hombre rico" llamado Sandas, siendo una versión evemerística tardía de esta tradición. [34]

Las fuentes neoasirias mencionan varios nombres teofóricos que invocan a Šanta, entre ellos Sandauarri ("Šanta es mi ayuda"), un rey de Kundi y Sissu durante el reinado de Esarhaddon , Sandasarme (un nombre que combina los teónimos Šanta y Šarruma ), un rey de Hilakku contemporáneo de Ashurbanipal , y dos individuos llamados Sandapi. [33] También está atestiguado en varias inscripciones luvitas jeroglíficas . [1] En la estela funeraria de un tal Panuni se le invoca junto con los Marwinzi para proteger este monumento. [2] Según John D. Hawkins, una inscripción de Kululu que menciona a un hombre muerto festejando junto a Šanta podría reflejar una creencia en el encuentro con los dioses en el más allá, y como tal es comparable a un texto contemporáneo similar de Samʼal según el cual el rey Panammu I esperaba festejar con Hadad después de fallecer. [35] La llamada " inscripción del cuenco de Beirut " lo menciona como la deidad personal del propietario, junto con Kubaba y Karhuha . [36]

Šanta también era adorado en Lidia , y en una fórmula de maldición identificada en una inscripción funeraria escrita en lidio aparece junto a Marivda (un cognado de Marwainzi ) y Kubaba. [37] [38] También se presume que el nombre de Sandanis, un lidio que según Heródoto residió en Sardes como consejero de Creso , es teofórico e invoca a Šanta. [37] Se han identificado otros nombres que lo invocan en fuentes del primer milenio a. C. y del primer milenio d. C. de varias ubicaciones en Anatolia, con ejemplos que incluyen a Sandatis (de Corycus), Sandis ( Caria ), Sandon (Tarso, Corycus, Anazarbus , Hamaxia , Olba , Seleukeia , Sivasti, Tynna), Sandazamis (Olba), Sandemias (Hamaxia); Algunos aparecen tan tarde como en el año 524 d.C., como lo demuestra el ejemplo de Sandogenes de Anazarbus. [39]

Recepción grecorromana

En las fuentes grecorromanas, Šanta era mencionado como Sandas ( en jónico : Sandes) o Sandon, aunque la última forma solo está atestiguada en varios nombres personales y en los escritos de Juan el Lidio . [24] Es posible que se haya desarrollado originalmente en el siglo III o II a. C. [39] Juan afirmó que el nombre Sandas se derivaba de sandux , un tipo de prenda, pero se presume que este relato no refleja la realidad histórica. [39] El uso de la forma Sandan para referirse al dios en algunas publicaciones, influenciadas por James Frazer , es muy probablemente incorrecto, ya que en el único texto conocido que la usa, atribuido a Amiano Marcelino , no se refiere a una deidad. [24]

Sandas aparece en monedas grecorromanas de Tarso, y algunos de los ejemplos conocidos datan de los reinados de Antíoco VII Sidetes y Caracalla . [40] Por lo general, se lo representaba junto a una estructura conocida convencionalmente como el "monumento de Sandas" en los estudios, o junto a un león con cuernos. [41] Se ha sugerido que este último podría haber inspirado la quimera griega . [42] Sandas también podría estar representado en monedas de Olba, aunque también es posible que la figura que se muestra en ellas sea una deidad local no identificada de carácter similar. [43]

  • Moneda de Antíoco VIII Grifo. Reverso: el dios Sandas de pie sobre el león cornudo, en su pira coronada por un águila.
    Moneda de Antíoco VIII Grifo . Reverso: el dios Sandas de pie sobre el león cornudo, en su pira coronada por un águila.
  • Sestercio de bronce de Tarso con busto de Caracalla (211-217) en el anverso y de Sandas en el reverso.
    Sestercio de bronce de Tarso con busto de Caracalla (211-217) en el anverso y de Sandas en el reverso.
  • Moneda de Antíoco X Eusebes que representa a Sandas.
    Moneda de Antíoco X Eusebes que representa a Sandas.

Al menos en Tarso, Sandas podía ser identificado con Heracles . [36] Esta tradición también podría haber sido conocida en Lidia . [44] Junto a Malis , cuya interpretatio graeca era Atenea , es una de las dos únicas deidades anatolias de la Edad del Bronce que tenían contrapartes griegas bien establecidas en fuentes posteriores. [45] La identificación presumiblemente se basó en que ambas figuras eran consideradas guerreros formidables. [36] Sin embargo, al igual que la figura del propio Heracles, la identificación entre los dos no puede ser anterior al primer milenio a. C., [46] Volkert Haas fechó su origen en el período helenístico . [11] Los ejemplos más antiguos solo se remontan a la época romana, aunque podría haber pertenecido ya a la tradición local en el siglo IV a. C. [47] Nonnus en Dionysiaca equipara a Sandas con Heracles, pero también con Morrheus (Morrhenos), posiblemente un reflejo tardío de Marwainzi  [de] . [34] Al mismo tiempo, no hay evidencia de que Santa Claus y Heracles estuvieran alguna vez completamente fusionados. [10]

Se ha argumentado que un festival anual en Tarso aparentemente implicaba la preparación de una pira funeraria para Sandas. [48] Sin embargo, la existencia de tal conmemoración de su supuesta inmolación se basa enteramente en la suposición de que una referencia a un festival dedicado a la inmolación de Heracles descrito por Luciano en Amores se refiere a una celebración de Tarso originalmente centrada en el dios local. [49] También se ha argumentado de manera similar que la Herakleia celebrada en otras partes de Capadocia era una forma helenizada de un festival más antiguo de Sandas. [48]

Una tradición distinta presentó a Sandas como un titán , como se atestigua indirectamente en los escritos de Dión Crisóstomo y directamente más tarde en estos atribuidos a Estéfano de Bizancio , donde "Sandes" es el descendiente del cielo y la tierra y hermano de Cronos , Rea , Jápeto , Adanos, Olumbros y Ostasos. [39] Cronos, Rea y Jápeto son titanes hesiódicos bien atestiguados , mientras que las otras deidades enumeradas parecen ser de origen cilicio : Adanos fue el fundador mítico de Adana , y basado en las inscripciones bilingües de Karatepe donde el rey Azitawatas (el autor de los textos de Karatepe) habla de sí mismo como un jefe menor de los "Danuniyim" (la vocalización exacta del nombre es incierta, pero estas personas son las mismas que los Denyen (Danuna) mencionados en el siglo XIV a. C. en las cartas de Amarna ) - su señor supremo "Awarkus" es dado como el "rey de la ciudad de Adana" en la parte hitita del texto, mientras que en el lado fenicio de las inscripciones se le describe como "rey de los Danuniyim", identificando así los dos nombres como prácticamente idénticos. Se ha establecido una probable conexión de los «Danuniyim» con los «Danaoi» de la mitología griega, y como consecuencia también entre el fundador epónimo de los dánaos , Dánao , y «Adanos». [50] Olymbros podría estar relacionado con Olybris, un epíteto de Zeus , y de manera similar vinculado a una ciudad específica de Cilicia (quizás para ser identificado con la hitita Ellibra, mencionada como Illubra en fuentes asirias posteriores), mientras que Ostasos sigue siendo poco conocido pero se presume que tiene alguna conexión con la misma área. [51] Es posible que la representación de Sandas como un titán fuera una tradición local originaria de Tarso. [39]

Certificaciones inciertas

La estela de Xanathos , inscrita con un texto que podría invocar un derivado licio de Šanta.

Se ha propuesto que el supuesto teónimo Santi, preservado en el Papiro Médico de Londres en una sección escrita en un idioma desconocido denominada " Keftiu ", es una forma del nombre Šanta. [33]

H. Craig Melchert plantea la hipótesis de que una forma licia de Šanta, Hãta, podría estar preservada en la estela de Xanathos , con la frase recurrente hãtahe refiriéndose a las dedicaciones hechas a este dios. [52] Piotr Taracha acepta esta interpretación como un hecho, [15] mientras que Manfred Hutter la considera una posibilidad. [37]

Se ha argumentado que los arameos identificaron a Šanta como el " Baal de Tarso". [53] Una deidad llamada Ba'altars, "Baal de Tarso", está de hecho atestiguada en textos de esta ciudad del período en que estaba bajo el control de los sátrapas persas (siglo IV a. C.), pero la deidad podría haber sido en cambio un reflejo de una forma local de Tarḫunz , posiblemente identificado con Zeus Tersios mencionado en el siglo III a. C. por Eratóstenes . [54] Una segunda posibilidad es que el reflejo arameo de Sandas también estuviera atestiguado como " Nergal de Tarso", [44] aunque a pesar de la similitud entre los roles de estos dos dioses en sus respectivos panteones, esta suposición no es universalmente aceptada. [54] También se ha propuesto a veces que en la misma ubicación Šanta también podría haber sido visto como análogo al fenicio Melqart , pero no existe evidencia directa a favor de esta visión, y aunque este dios era conocido en Tarso, podría haber sido identificado con una deidad local diferente, actualmente no identificada, que fue tratada como análoga a Belerofonte por los autores griegos. [55]

Zas y Zantos, teónimos conocidos por las obras del filósofo del siglo VI a. C. Ferécides de Siros , podrían ser derivados de Šanta. [24] Ian Rutherford ha sugerido que una tradición documentada por Hellanicus según la cual Heracles y Malis, en este contexto un esclavo de la reina Ónfale , eran los padres de Akeles, podría haber sido originalmente una creencia lidia local sobre Šanta y la diosa Malis , adaptada como una variante del cuento de Heracles y Ónfale. [56] Sin embargo, no hay evidencia de que estas deidades estuvieran asociadas entre sí en el segundo milenio a. C. [57]

La propuesta de que existía una conexión entre el nombre de Šanta y el de Sanerges , una deidad perteneciente al panteón del Reino del Bósforo atestiguada en fuentes de finales del siglo IV a. C., no es aceptada por la mayoría de los investigadores. [39]

Según la Biblioteca de Pseudo-Apolodoro , un posible derivado evemerístico de Šanta, Sandakos, fue el fundador de Celenderis en Cilicia ; se casó con Farnace, hija de Megassares, rey de Hiria, y se convirtió en el padre del rey chipriota Cíniras . [34] Sin embargo, también es posible que el nombre Sandakos no se derivara de Šanta, y que esté etimológicamente relacionado con la raíz semítica ṣdq , "justo", y por extensión con el teónimo Sydyk . [58] Se ha argumentado que esta explicación está apoyada por Pseudo-Apolodoro, quien afirma que era sirio. [59]

Referencias

  1. ^ abcdefghij Beckman 2011, pag. 6.
  2. ^ abcdefgh Hutter 2003, pág. 228.
  3. ^ desde Melchert 2002, pág. 241.
  4. ^ ab Kammenhuber 1990, pág. 191.
  5. ^Ab Taracha 2009, pág. 98.
  6. ^ Mastrocinque 2007, pág. 203.
  7. ^ Kammenhuber 1990, págs. 191-192.
  8. ^ Melchert 2002, pág. 244.
  9. ^ Kim 2021, pág. 56.
  10. ^ abcde Rutherford 2017, pag. 82.
  11. ^ abcd Haas 2015, pág. 408.
  12. ^ ab Kammenhuber 1990, pág. 192.
  13. ^ Cammarosano 2015, pág. 206.
  14. ^ Melchert 2002, pág. 242.
  15. ^ abcd Taracha 2009, pág. 113.
  16. ^ Haas 2015, págs. 370–371.
  17. ^ Taracha 2009, págs. 113-114.
  18. ^ ab Melchert 2002, págs. 242-243.
  19. ^ Taracha 2009, pág. 114.
  20. ^ abc Haas 2015, pág. 569.
  21. ^ Haas 2015, pág. 473.
  22. ^ Beckman 2002, pág. 43.
  23. ^ Giusfredi 2019, pág. 118.
  24. ^ abcdef Rutherford 2017, pág. 81.
  25. ^ Taracha 2009, pág. 27.
  26. ^Ab Taracha 2009, pág. 107.
  27. ^ Taracha 2009, pág. 100.
  28. ^ Schwemer 2022, pág. 369.
  29. ^ Haas 2015, pág. 467.
  30. ^ Beckman 2002, pág. 53.
  31. ^ Haas 2015, pág. 570.
  32. ^ Archi 2014, pág. 155.
  33. ^ abc Rutherford 2017, pág. 83.
  34. ^ abc Rutherford 2017, pág. 90.
  35. ^ Hawkins 2015, pág. 51.
  36. ^ abc Melchert 2002, pág. 243.
  37. ^ abc Hutter 2017, pág. 118.
  38. ^ Yakubovich, Ilya (2021). "Las conexiones anatolias del dios griego Enialius". Interacciones lingüísticas y culturales entre Grecia y Anatolia . Leiden, Países Bajos: Brill. p. 240. doi :10.1163/9789004461598_012. ISBN 978-90-04-46159-8La confirmación de la existencia del dios Santa en Lidia se encuentra en la inscripción LW 4a, donde aparece la tríada sãntas kuf̣aw⸗k mariwda⸗k ( Santa, Kufaw y Mariwda) en la fórmula de la maldición. En los tres casos, las deidades en cuestión parecen ser de origen luvita.
  39. ^ abcdef Rutherford 2017, pág. 84.
  40. ^ Mastrocinque 2007, págs. 198-199.
  41. ^ Rutherford 2017, pág. 85.
  42. ^ Mastrocinque 2007, pág. 198.
  43. ^ Mackay 1990, págs. 2101–2102.
  44. ^ desde Rutherford 2017, pág. 89.
  45. ^ Rutherford 2020, pág. 329.
  46. ^ Rutherford 2020, pág. 332.
  47. ^ Rutherford 2017, pág. 87.
  48. ^ ab Mastrocinque 2007, pag. 209.
  49. ^ Rutherford 2017, págs. 84–85.
  50. ^ Bury 1970, pág. 365.
  51. ^ Rutherford 2017, págs. 89–90.
  52. ^ Melchert 2002, págs. 245-251.
  53. ^ Hutter 2003, pág. 229.
  54. ^ desde Rutherford 2017, pág. 86.
  55. ^ Rutherford 2017, pág. 88.
  56. ^ Rutherford 2020, pág. 330.
  57. ^ Watkins 2007, pág. 123.
  58. ^ Franklin 2017, pág. 509.
  59. ^ Franklin 2017, pág. 512.

Bibliografía

  • Archi, Alfonso (2014). "Aštata: un caso de política religiosa imperial hitita". Revista de religiones del antiguo Cercano Oriente . 14 (2). Brill: 141–163. doi :10.1163/15692124-12341260. ISSN  1569-2116.
  • Beckman, Gary (2002). "El Panteón de Emar". Silva Anatolica: estudios anatolianos presentados a Maciej Popko con motivo de su 65 cumpleaños . Varsovia: Agade. hdl :2027.42/77414. ISBN 83-87111-12-0.OCLC 51004996  .
  • Beckman, Gary (2011), "Šanda", Reallexikon der Assyriologie , consultado el 1 de enero de 2023
  • Cammarosano, Michele (2015). "Dioses extranjeros en Hatti. Una nueva edición de CTH 510". KASKAL. Rivista di storia, ambienti e culture del Vicino Oriente Antico . 12 . Florencia: LoGisma editore. ISSN  1971-8608.
  • Franklin, John (2017). Kinyras: la lira divina. Washington, DC: Centro de Estudios Helénicos. ISBN 978-0-674-97232-2.OCLC 1007846987  .
  • Giusfredi, Federico (2019). "Sobre los nombres Iyaya e Iya y su difusión tardía en el Antiguo Cercano Oriente". Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires (NABU) (3). ISSN  0989-5671.
  • Haas, Volkert (2015) [1994]. Geschichte der hethitischen Religion. Manual de estudios orientales. Sección 1: Oriente Próximo y Medio (en alemán). Rodaballo. ISBN 978-90-04-29394-6. Recuperado el 1 de enero de 2023 .
  • Hawkins, John D. (2015). "¿El alma en la estela?". Tradición e innovación en el antiguo Cercano Oriente . Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. pp. 49–56. doi :10.1515/9781575063584-006. ISBN 9781575063584.
  • Hutter, Manfred (2003). "Aspectos de la religión luvita". En Melchert, Craig (ed.). Los luvitas . Manual de estudios orientales. Sección 1 Oriente Próximo y Medio. Vol. 68. Leiden: Brill. ISBN 90-474-0214-6.OCLC 995012566  .
  • Hutter, Manfred (2017). "Kubaba en el Imperio hitita y las consecuencias de su expansión a Anatolia occidental". Hittitología hoy: estudios sobre la Anatolia hitita y neohitita en honor del centenario del nacimiento de Emmanuel Laroche . Instituto Francés de Estudios Anatolianos. ISBN 978-2-36245-083-9.OCLC 1286359422  .
  • Kammenhuber, Annelies (1990). "Marduk und Santa in der hethitischen Überlieferung des 2. Jt.s v. Chr". Orientalia (en alemán). 59 (2). GBPress - Prensa bíblica gregoriana: 188–195. ISSN  0030-5367. JSTOR  43075887 . Consultado el 1 de enero de 2023 .
  • Kim, Sujung (2021). "Skanda, el Dios multifacético: Skanda en el budismo coreano y más allá". Korea Journal of Buddhist Studies . 66 : 51–96. doi :10.21482/jbs.66..20213.51 (inactivo 2024-09-02). ISSN  1598-0642 . Consultado el 2023-01-01 .{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de septiembre de 2024 ( enlace )
  • Mackay, Theodora S. (1990). "Los principales santuarios de Panfilia y Cilicia". En Haase, Wolfgang (ed.). Religión (Heidentum: Die religiösen Verhältnisse in den Provinzen [Forts.]) . Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Berlín, Boston: De Gruyter. doi :10.1515/9783110862768-007. ISBN 9783110862768.
  • Mastrocinque, Attilio (2007). "El dios cilicio Sandas y la quimera griega: características de la mitología griega y del Cercano Oriente en relación con la peste". Journal of Ancient Near Eastern Religions . 7 (2). Brill: 197–217. doi :10.1163/156921207783876413. ISSN  1569-2116.
  • Melchert, Harold Craig (2002). "¿El dios Sanda en Licia?" (PDF) . Silva Anatolica: Estudios de Anatolia presentados a Maciej Popko con motivo de su 65 cumpleaños . Varsovia: Agade. ISBN 83-87111-12-0.OCLC 51004996  .
  • Rutherford, Ian (2017). "Sandas en traducción". Hittitología hoy: estudios sobre la Anatolia hitita y neohitita en honor al centenario de Emmanuel Laroche . Institut français d'études anatoliennes. ISBN 978-2-36245-083-9.OCLC 1286359422  .
  • Rutherford, Ian (2020). "Atenea, Maliya y el carpintero". En D'Alessio, Giovan Battista (ed.). Il potere della parola: studi di lettaratura greca per Maria Cannatà Fera . Alessandria: Edizioni dell'Orso. ISBN 978-88-3613-069-6.OCLC 1204268990  .
  • Schwemer, Daniel (2022). "Religión y poder". Manual del imperio hitita . De Gruyter. págs. 355–418. doi :10.1515/9783110661781-009. ISBN 9783110661781.
  • Taracha, Piotr (2009). Religiones de la Anatolia del segundo milenio . Dresdner Beiträge zur Hethitologie. vol. 27. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447058858.
  • Watkins, Calvert (2007). "Hipponactea quaedam". Hesperos . Oxford: Oxford University Press. págs. 118-125. doi :10.1093/acprof:oso/9780199285686.003.0009. ISBN 978-0199285686.
  • Bury, John Bagnell (1970), Edwards, Iorwerth Eiddon Stephen (ed.), La historia antigua de Cambridge, volúmenes 5-6, Cambridge University Press, doi : 10.1017/CHOL9780521233484, ISBN 9781139054331.
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Šanta&oldid=1243700767"