Resentimiento

En filosofía , resentimiento ( / r ə ˌ s ɒ̃ . t i ˈ m ɒ̃ / ; pronunciación francesa: [ʁə.sɑ̃.ti.mɑ̃] ^ⓘ ) es una de las formas deresentimientouhostilidad. El concepto fue de particular interés para algunos pensadores del siglo XIX, más notablementeFriedrich Nietzsche. Según su uso,el resentimientoes un sentimiento de hostilidad dirigido hacia un objeto que uno identifica como lacausade la propiafrustración, es decir, una asignación de culpa por la propia frustración.^[1] El sentimiento de debilidad ocomplejo de inferioridady quizás inclusocelosfrente a la "causa" genera un sistema de valores de rechazo/justificación, omoralidad, que ataca o niega la fuente percibida de la propia frustración. Este sistema de valores se utiliza luego como un medio para justificar las propias debilidades al identificar la fuente de la envidia como objetivamente inferior, sirviendo como unmecanismo de defensaque evita que el individuo resentido aborde y supere sus inseguridades y defectos. Elegocrea un enemigo para aislarse de la culpabilidad.

El concepto de resentimiento ganó popularidad con los escritos de Friedrich Nietzsche . Walter Kaufmann atribuye su uso del término en parte a la ausencia de un término equivalente adecuado en el idioma alemán , afirmando que esta ausencia por sí sola "sería excusa suficiente para Nietzsche", si no fuera por un traductor. ^[2] El término llegó a formar una parte clave de sus ideas sobre la psicología de la cuestión " amo-esclavo " (articulada en Más allá del bien y del mal ), y el nacimiento resultante de la moralidad . El principal desarrollo de Nietzsche del resentimiento llegó en su libro Sobre la genealogía de la moral ; ver esp §§ 10-11). ^{[3] [4]} Anteriormente había sido utilizado por Søren Kierkegaard . ^{[5] [6] [7]} notablemente en su Dos edades: una reseña literaria . ^[8]

El término también fue estudiado por Max Scheler en una monografía publicada en 1912 y reelaborado unos años más tarde. ^[9]

El resentimiento , un término muy utilizado en la psicología y el existencialismo , es considerado una fuerza influyente en la creación de identidades, marcos morales y sistemas de valores. Sin embargo, existe un debate sobre la validez de estos sistemas de valores resultantes y en qué medida son inadaptados y destructivos. ^{[ cita requerida ]}

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Kierkegaard:

"Es una verdad fundamental de la naturaleza humana que el hombre es incapaz de permanecer permanentemente en las alturas, de seguir admirando algo. La naturaleza humana necesita variedad. Incluso en las épocas más entusiastas, a la gente siempre le ha gustado bromear con envidia sobre sus superiores. Esto es perfectamente normal y totalmente justificable, siempre que, después de haberse reído de los grandes, puedan volver a mirarlos con admiración; de lo contrario, el juego no vale la pena. De esta manera, el resentimiento encuentra una salida incluso en una época entusiasta. Y mientras una época, aunque sea menos entusiasta, tiene la fuerza de darle al resentimiento su carácter adecuado y ha decidido lo que significa su expresión, el resentimiento tiene su propia importancia, aunque peligrosa. ... Cuanto más domina la reflexión y, por lo tanto, vuelve a la gente indolente, más peligroso se vuelve el resentimiento , porque ya no tiene carácter suficiente para hacerlo consciente de su significado. Privada de este carácter, la reflexión es cobarde y vacilante, y según las circunstancias interpreta la misma cosa de una manera diversa. Intenta tomarlo como una broma, y ​​si eso falla, lo considera un insulto, y cuando eso falla, lo descarta como nada en absoluto; o bien tratará la cosa como un chiste, y si eso falla, entonces dirá que fue concebido como una sátira moral que merece atención, y si eso no tiene éxito, agregará que no valía la pena molestarse por ello. …. el resentimiento se convierte en el principio constituyente de la falta de carácter, que desde la miseria absoluta intenta colarse en una posición, protegiéndose todo el tiempo al admitir que es menos que nada. El resentimiento que resulta de la falta de carácter nunca puede comprender que la distinción eminente realmente es distinción. Tampoco se comprende a sí mismo al reconocer la distinción negativamente (como en el caso del ostracismo), sino que quiere arrastrarla, quiere empequeñecerla para que realmente deje de ser distinguida. Y el resentimiento no solo se defiende contra todas las formas de distinción existentes, sino contra la que aún está por venir . …. El resentimiento que se está instalando es el proceso de nivelación , y mientras una época apasionada avanza furiosamente creando cosas nuevas y derribando cosas viejas, levantando y demoliendo a su paso, una época reflexiva y sin pasión hace exactamente lo contrario: obstaculiza y sofoca.Toda acción es igualación. La igualación es una actividad silenciosa, matemática y abstracta que evita las convulsiones. En un arranque de entusiasmo momentáneo, la gente puede, en su desaliento, incluso desear una desgracia para sentir los poderes de la vida, pero la apatía que sigue no se ve ayudada por una perturbación más que por un ingeniero que nivela un pedazo de tierra. En su forma más violenta, una rebelión es como una erupción volcánica y ahoga cualquier otro sonido. En su forma máxima, el proceso de igualación es un silencio sepulcral en el que uno puede oír los latidos de su propio corazón, un silencio que nada puede perforar, en el que todo está envuelto, sin poder resistir. Un hombre puede estar a la cabeza de una rebelión, pero nadie puede estar solo a la cabeza del proceso de igualación, porque en ese caso sería el líder y así evitaría ser igualado. Cada individuo dentro de su propio pequeño círculo puede cooperar en la igualación, pero se trata de un poder abstracto, y el proceso de igualación es la victoria de la abstracción sobre el individuo. "El proceso de nivelación en los tiempos modernos corresponde, en la reflexión, al destino en la antigüedad. ... Debe ser obvio para todos que el significado profundo del proceso de nivelación reside en el hecho de que significa el predominio de la categoría ' generación ' sobre la categoría ' individualidad '". — Søren Kierkegaard , La época actual (trad. de Alexander Dru), 1962, pp. 49-52

Nietzsche:

El problema del otro origen del «bien», del hombre bueno, tal como lo ha pensado el resentido , exige una conclusión. No es de extrañar que los corderos guarden rencor contra las grandes aves de rapiña, pero eso no es razón para culpar a las grandes aves de rapiña por haber cazado a los corderitos. Y cuando los corderos dicen entre sí: «Estas aves de rapiña son malas, y el que menos se parezca a una ave de rapiña, que sea más bien su opuesto, un cordero, ¿no debería ser bueno?» entonces no hay nada que objetar a la instauración de este ideal, aunque las aves de rapiña lo consideren un poco burlonamente y tal vez se digan a sí mismas: «No les guardamos rencor a estos buenos corderos, incluso los amamos: nada es más sabroso que un tierno cordero».
— Friedrich Nietzsche , La genealogía de la moral

El resentimiento es una reasignación del dolor que acompaña a la sensación de inferioridad o fracaso de uno mismo a un chivo expiatorio externo. El ego crea la ilusión de un enemigo, una causa a la que se puede "culpar" de la propia inferioridad o fracaso. De este modo, uno se ve frustrado no por un fracaso propio, sino por un "mal" externo.

Según Kierkegaard, el resentimiento se produce en una "época reflexiva y sin pasión", en la que el populacho sofoca la creatividad y la pasión de los individuos apasionados. Kierkegaard sostiene que los individuos que no se adaptan a las masas se convierten en chivos expiatorios y objetos de ridículo por parte de las masas, con el fin de mantener el statu quo e inculcar en las masas su propio sentido de superioridad.

El resentimiento surge de la reactividad: cuanto más débil es una persona, menos capacidad tiene para reprimir la reacción. ^[10] Según Nietzsche, cuanto más activa, más volitiva y dinámica es una persona, menos espacio y tiempo le queda para contemplar todo lo que le hacen, y sus reacciones (como imaginar que en realidad es mejor) se vuelven menos compulsivas. La reacción de una persona volitiva (una "bestia salvaje" ^[11] ), cuando ocurre, es idealmente una acción corta: no es una saciedad prolongada de su intelecto. ^[12]

Otro aspecto, según una discusión de Stephen Mulhall , Keith Ansell-Pearson y Fiona Hughes, es que después de que el lado más débil (esclavo) ha ganado sobre el más fuerte, existe en el resentimiento una sensación general de decepción porque las recompensas de la victoria son mucho menores de lo que esperaban los esclavos. El antiguo resentimiento por ser esclavo quizás se incremente por un resultado inadecuado, lo que conduce al resentimiento . ^[13]

Ver Ressentiment en las obras de Scheler

Max Scheler intentó situar las ideas de Nietzsche en un contexto más articulado sociológicamente. Comenzó por considerar cómo se establecen los valores dentro de la sociedad y luego procedió a analizar su aceptación o rechazo por diversos motivos. ^[14]

Max Weber, en Sociología de la religión, relaciona el resentimiento con el judaísmo, religión de salvación ética de un “pueblo paria”. Weber define el resentimiento como “un concomitante de esa ética religiosa particular de los desprivilegiados que, en el sentido expuesto por Nietzsche y en directa inversión de la creencia antigua, enseña que la distribución desigual de los bienes mundanos es causada por la pecaminosidad y la ilegalidad de los privilegiados, y que tarde o temprano la ira de Dios los alcanzará”. ^[15]

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Gilles Deleuze desarrolla significativamente el concepto de resentimiento , tal como lo analiza Nietzsche en su obra Nietzsche y la filosofía . Según Deleuze, el resentimiento es un estado reactivo del ser que nos separa de lo que podemos hacer y reduce nuestro poder de acción. Sigue la visión de Nietzsche de que el desafío tanto para la filosofía como para la vida es superar el estado reactivo de las cosas y volverse activos, mejorando así constantemente nuestro poder de acción. ^[16]

René Girard se diferencia de Nietzsche al considerar que el resentimiento es un residuo de no perseguir al rival mimético o al chivo expiatorio. Es el precio que se paga por poner la otra mejilla. La expiación sólo se puede lograr superando la rivalidad y el resentimiento . ^[17]

• Helmut Schoeck
• Peter Sloterdijk
• Proyección psicológica
• Chivo expiatorio

• Aeshbach S., Resentimiento: una anatomía. Tesis de doctorado: Univ. Ginebra, 2017, núm. L. 909, DOI : 10.13097/archive-ouverte/unige:103621
• Didier Fassin, Sobre el resentimiento y el resentimiento: la política y la ética de las emociones morales , Current Anthropology, vol. 54, núm. 3 (junio de 2013), págs. 249-67, DOI: 10.1086/670390