La Mishné Torá ( en hebreo : מִשְׁנֵה תוֹרָה , lit. 'repetición de la Torá'), también conocida como Séfer Yad ha-Hazaka ( ספר יד החזקה , 'libro de la mano fuerte'), es un código de la ley religiosa judía rabínica ( halajá ) escrito por Maimónides (rabino Moshe ben Maimon/Rambam). La Mishné Torá fue compilada entre 1170 y 1180 d. C. (4930 y 4940 a. M. ), mientras Maimónides vivía en Egipto , y se considera la obra magna de Maimónides . En consecuencia, las fuentes posteriores simplemente se refieren a la obra como " Maimón ", " Maimónides " o " RaMBaM ", aunque Maimónides compuso otras obras.
Su título es una denominación utilizada originalmente para el libro bíblico de Deuteronomio , y su apodo, "Libro de la Mano Fuerte", deriva de su subdivisión en catorce libros: el valor numérico catorce, cuando se representa como las letras hebreas Yodh (10) y Dalet (4), forma la palabra yad ('mano').
Maimónides pretendía proporcionar una exposición completa de la Ley Oral , de modo que una persona que dominara primero la Torá Escrita y luego la Mishné Torá no necesitara ningún otro libro. La reacción contemporánea fue mixta, con una oposición fuerte e inmediata que se centró en la ausencia de fuentes y la creencia de que la obra parecía estar destinada a reemplazar el estudio del Talmud . Maimónides respondió a estas críticas, y la Mishné Torá perdura como una obra influyente en el pensamiento religioso judío. Según varias autoridades, [1] no se puede dictar una sentencia en contra de una opinión de Maimónides, incluso cuando aparentemente militaba en contra del sentido de un pasaje talmúdico, porque en tales casos se presumía que las palabras del Talmud se interpretaban incorrectamente. Asimismo: "Uno debe seguir a Maimónides, incluso cuando este último se opuso a sus maestros, ya que seguramente conocía sus puntos de vista, y si decidió en contra de ellos, debe haber desaprobado su interpretación". [1] La Mishné Torá fue posteriormente adaptada para un público ashkenazí por Meir HaKohen en la forma de las Hagahot Maimuniyyot . La obra consiste en notas complementarias a la Mishné Torá con el objetivo de implantar el pensamiento sefardí contemporáneo en Alemania y Francia , al tiempo que lo yuxtapone a las costumbres halájicas ashkenazíes contemporáneas . [2]
Fuentes
Una página de un manuscrito medieval del Talmud de Jerusalén, de la Geniza de El Cairo.
Maimónides buscó la brevedad y la claridad en su Mishné Torá y, como en su Comentario a la Mishná , se abstuvo de detallar sus fuentes, considerando suficiente nombrarlas en el prefacio. Se basó en la Torá y el resto del Tanaj , ambos Talmuds , Tosefta y los Midrashim halájicos , principalmente Sifra y Sifre .
Fuentes posteriores incluyen las responsa ( teshuvot ) de los Geonim . Las máximas y decisiones de los Geonim se presentan frecuentemente con la frase introductoria "Los Geonim han decidido" o "Hay una regulación de los Geonim", mientras que las opiniones de Isaac Alfasi y el discípulo de Alfasi, Joseph ibn Migash, están precedidas por las palabras "mis maestros han decidido" (aunque no hay ninguna fuente directa que confirme a ibn Migash como maestro de Maimónides). Según Maimónides, los Geonim eran considerados "ininteligibles en nuestros días, y hay pocos que sean capaces de comprenderlos". Hubo incluso momentos en que Maimónides no estaba de acuerdo con lo que se enseñaba en nombre de los Geonim.
Varias leyes parecen no tener su origen en ninguna de las obras mencionadas; se piensa que Maimónides las dedujo a través de interpretaciones independientes de la Biblia o que se basan en versiones de textos talmúdicos anteriores que ya no están en nuestras manos. El propio Maimónides afirma varias veces en su obra que poseía lo que él consideraba textos del Talmud más precisos que los que poseía la mayoría de la gente en su época. Esto último ha sido confirmado hasta cierto punto por versiones del Talmud conservadas por los judíos yemeníes en cuanto a la razón de lo que anteriormente se creía que eran normas sin ninguna fuente. [ cita requerida ]
Lenguaje y estilo
La Mishné Torá está escrita en hebreo , como lo había sido la Mishná . Como afirma en el prefacio, Maimónides se mostró reacio a escribir en arameo talmúdico , ya que no era ampliamente conocido. [3] Sus obras anteriores habían sido escritas en judeoárabe .
La Mishné Torá prácticamente nunca cita fuentes ni argumentos, y se limita a enunciar la decisión final sobre la ley que debe seguirse en cada situación. No se habla de interpretación o metodología talmúdica, y la secuencia de capítulos sigue el tema fáctico de las leyes en lugar del principio intelectual involucrado. Maimónides fue criticado por sus contemporáneos por no incluir fuentes. Maimónides luego lamentó no haber agregado fuentes, pero finalmente no tuvo tiempo de actualizar su trabajo. [4] [5]
Eruvin : un tipo de dispositivo rabínico que permite a los judíos llevar cosas al aire libre y caminar distancias más largas en Shabat, así como cocinar en los días festivos.
Shevitat `Asor : leyes de Yom Kippur , excepto el servicio del Templo (ver Avodat Yom ha-Kippurim , a continuación)
Yom Tov : prohibiciones en las principales festividades judías que son diferentes a las prohibiciones del Shabat
Na'arah Betulah : la ley de un hombre que seduce o viola a una mujer soltera
Sotah : leyes relativas a una mujer sospechosa de infidelidad
Kedushah (Santidad)
Issurei Biah : relaciones sexuales prohibidas, incluidas la niddah , el incesto y el adulterio . Dado que está prohibido el matrimonio con no judíos, también se incluyen las leyes de conversión al judaísmo.
Ma'akhalot Assurot : leyes de alimentos prohibidos (ver kashrut )
La Mishné Torá contiene una lista ampliamente citada de ocho niveles de donación caritativa, donde el primer nivel es el más preferible y el octavo el menos preferible (ver Tzedaká ). [6]
Reacción contemporánea
Críticos y críticas
La Mishné Torá fue objeto de una fuerte oposición casi desde su aparición. Las principales fuentes de discordia fueron la ausencia de fuentes y la creencia de que la obra parecía estar destinada a sustituir el estudio del Talmud . Algunas críticas parecen haber sido de naturaleza menos racional. De hecho, Maimónides cita el Talmud al afirmar que uno debería estudiarlo durante un tercio del tiempo de estudio. [7]
El oponente más sincero pero influyente, cuyos comentarios están impresos en paralelo a prácticamente todas las ediciones del Mishné Torá , fue el rabino Abraham ben David de Posquières (Raavad III, Francia, siglo XII).
Muchos críticos se mostraron especialmente enconados contra los nuevos métodos que había empleado, y las mismas peculiaridades que había considerado como méritos en su obra no agradaron a sus oponentes porque eran innovaciones. Así, le reprocharon que se apartara del orden talmúdico e introdujera una división y un ordenamiento propios, y que se atreviera a veces a decidir según la Tosefta y el Talmud de Jerusalén en contraposición al Talmud de Babilonia.
Especialmente dura fue la culpa que se acusó a Maimónides por no citar sus fuentes; esto se consideró una prueba de su arrogancia, ya que dificultaba, si no absolutamente imposible, que los eruditos verificaran sus afirmaciones y los obligaba a seguir sus decisiones al pie de la letra. Sin embargo, a pesar de todo esto, Maimónides seguía estando seguro de que en el futuro la Mishné Torá encontraría gran influencia y aceptación. Esto lo expresó con valentía en una carta a su alumno, el rabino Yosef ben ha-rav Yehudah :
Y todo lo que les he descrito acerca de aquellos que no la aceptarán [la Mishné Torá ] correctamente, eso es algo único en mi generación. Sin embargo, en las generaciones futuras, cuando los celos y el ansia de poder desaparezcan, todo Israel subsistirá [lit. "nos saciaremos"] sólo de eso, y abandonará todo lo demás sin lugar a dudas, excepto aquellos que buscan algo en lo que involucrarse toda su vida, aunque no logre un propósito.
Maimónides se defendió. No había compuesto esta obra para gloriarse; sólo deseaba proporcionar el código necesario, pero que faltaba, pues existía el peligro de que los alumnos, cansados del difícil estudio, se desviaran en decisiones de importancia práctica. [8]
Señaló que nunca había sido su intención abolir por completo los estudios talmúdicos, ni tampoco había dicho que no había necesidad de las "Halakot" del rabino Isaac Alfasi, ya que él mismo había dado conferencias a sus alumnos sobre la Guemará y, a pedido de ellos, sobre la obra de Alfasi. [9] Sin embargo, afirmó que para las masas, no había necesidad de estudiar el Talmud, ya que la Mishné Torá , junto con la Torá escrita, sería suficiente. [10] También afirmó que el estudio en profundidad de las discusiones talmúdicas era "una pérdida de tiempo", ya que el único propósito del estudio era saber cómo practicar la ley. [11]
Dijo que su omisión de las fuentes se debía únicamente a su deseo de brevedad, aunque lamentaba no haber escrito una obra complementaria citando a sus autoridades para aquellas halakot cuyas fuentes no eran evidentes a partir del contexto. Sin embargo, si las circunstancias lo permitieran, expiaría este error, por más arduo que fuera escribir un suplemento de ese tipo. [9]
Raavad se vio obligado a reconocer que la obra de Maimónides era una magnífica contribución, [12] y no dudó en elogiarlo y aprobar sus puntos de vista en muchos pasajes, citando y comentando las fuentes.
Obras posteriores (por ejemplo, Kesef Mishné de Yosef Karo ) se propusieron encontrar fuentes para las decisiones de Maimónides y resolver cualquier disputa entre él y el Raavad.
Jonás de Gerona
Página de título del Sefer Shaarei Teshuvah (edición de bolsillo de 1960) de Yonah Gerondi (fallecido en 1263), publicado por primera vez en 1505.
Mención especial merece Jonah de Gerona , primo de Najmánides (Ramban), que en un principio fue miembro de los opositores más acérrimos del "Yad". Estuvo implicado en la quema de varias copias del Sefer ha-Madda en la década de 1240. El arrepentimiento le sobrevino cuando vio que se quemaba el Talmud en París en 1244, lo que interpretó como una señal del Cielo de que se había equivocado. Partió hacia la Tierra de Israel para pedir perdón en la tumba de Maimónides en presencia de diez testigos, pero no logró llegar a su destino. Compuso una obra clásica sobre la penitencia (titulada Shaarei Teshuvá , "Las puertas del arrepentimiento") durante su introspección.
Influencia
Así, la obra de Maimónides, a pesar de los duros ataques que recibió, pronto ganó reconocimiento general como autoridad de primera importancia para las decisiones rituales. Según varias autoridades, [13] no se puede dictar una sentencia en contra de una opinión de Maimónides, aun cuando éste aparentemente militase contra el sentido de un pasaje talmúdico, pues en tales casos se suponía que las palabras del Talmud habían sido interpretadas incorrectamente. Asimismo: "Hay que seguir a Maimónides incluso cuando éste se oponía a sus maestros, ya que seguramente conocía sus opiniones, y si se decidía en contra de ellas, debía haber desaprobado su interpretación". [1]
Incluso cuando autoridades posteriores, como Asher ben Jehiel (el Rosh ) se pronunciaron en contra de Maimónides, se convirtió en una regla de los judíos orientales seguir a este último, aunque los judíos europeos, especialmente los ashkenazíes, prefirieron las opiniones del Rosh en tales casos. Pero la esperanza que expresó Maimónides de que en el futuro su obra y sólo la suya sería aceptada, se ha cumplido sólo a medias. Su Mishné Torá es, de hecho, todavía muy popular, pero no ha cesado el estudio de otras obras.
Irónicamente, aunque Maimónides se abstuvo de citar fuentes por preocupación por la brevedad (o quizás porque diseñó su obra para que se la utilizara sin estudiar primero el Talmud u otras fuentes), el resultado a menudo ha sido el opuesto de lo que pretendía. Se han escrito varios comentarios que buscan suplir la documentación de fuentes faltantes y, de hecho, hoy en día, la Mishné Torá se utiliza a veces como una especie de índice para ayudar a localizar pasajes talmúdicos. En los casos en que las fuentes de Maimónides, o su interpretación, son cuestionables, la falta de claridad ha llevado a veces a largos análisis y debates, todo lo contrario de la brevedad que buscaba lograr. Por otro lado, esto sólo se convirtió en un problema para los estudiantes y eruditos que estudiaron las fuentes de la Mishné Torá . Según el propio Maimónides, deducir la ley a partir de las fuentes ya se había convertido en una propuesta precaria (por varias razones), incluso en su propia época. Esto se relaciona necesariamente con temas diferentes, como la influencia del exilio, las habilidades lingüísticas, la falta de tiempo, la censura y las versiones alternativas del Talmud.
Ediciones impresas y precisión textual
Con el tiempo han aparecido muchos errores y distorsiones textuales en las distintas ediciones de la Mishné Torá de Maimónides . Estas imprecisiones se encuentran en el texto de las sentencias, en los dibujos realizados por Maimónides, así como en la división (y por lo tanto en la numeración) de las sentencias.
Existen diversas razones para estas inexactitudes. Algunas se deben a errores en la copia de manuscritos (antes de la era de la imprenta) o a errores de los tipógrafos de ediciones posteriores. Otras se deben a intentos conscientes de "corregir" el texto, y otras a la censura cristiana (en los países bajo su control). Además, el propio Maimónides editó con frecuencia el texto de su propia copia autógrafa, de modo que los manuscritos copiados de su propio libro no conservaban sus correcciones posteriores. Por lo tanto, la versión recibida puede no ser el texto que Maimónides quería que leyéramos.
A menudo, las distorsiones en las versiones existentes provocaron preguntas sobre la "Mishne Torá" que fueron resueltas de muchas maneras creativas y diferentes por los eruditos a lo largo de las generaciones; muchas de estas preguntas no surgen en primer lugar si la versión se corrige basándose en manuscritos confiables.
Para determinar la versión exacta, los investigadores utilizan manuscritos antiguos fiables (algunos de ellos con la firma del propio Maimónides), que están libres tanto de la censura cristiana como de los cambios de lectores posteriores que intentaron "corregir" el texto por su cuenta, sin pruebas manuscritas. Desde mediados del siglo XX ha habido cinco ediciones científicas del libro:
La edición del rabino Shabsai Frankel incluye ediciones críticas de los comentaristas "clásicos" de Mishné Torá , así como del libro mismo. Sin embargo, el texto real de Mishné Torá en esta edición se basa en gran medida en las ediciones impresas, en lugar de los manuscritos tempranos, cuyas lecturas variantes se relegan a notas marginales y un apéndice al final de cada volumen. [14] Todos los volúmenes han sido publicados.
La edición del rabino Yosef Qafih [15] se basa principalmente en manuscritos yemenitas e incluye un extenso comentario de Qafih que examina las discusiones de los comentarios clásicos sobre Mishneh Torá e incluye citas textuales de comentarios anteriores en su totalidad junto con los comentarios de Qafih.
Edición de Yad Peshutah del rabino Nahum Rabinovitch , Rosh Yeshivat Yeshivat Birkat Moshe en Ma'ale Adumim . Esta edición se basa en varios manuscritos (se utilizan distintos para los distintos libros, según su fiabilidad) e incluye un comentario original sobre la Mishné Torá .
La edición exacta de la Mishné Torá del rabino Yitzchak Shelat, también de la Yeshivat Birkat Moshe , no tiene comentarios. Compara las versiones impresas con la versión corregida. Hasta ahora se han impreso cuatro volúmenes; la editorial espera imprimir dos nuevos volúmenes cada año.
La edición de un solo volumen (1000 páginas), publicada por la Yeshivat Or Vishua y que ya va por su tercera edición, refleja todas las ediciones basadas en manuscritos fiables, acompañadas de índices adjuntos pero sin comentarios. El texto fue revisado nuevamente, basándose principalmente en la edición de Qafih. Solo ofrece variantes de las otras ediciones principales en los casos en que los cambios son significativos. El "Proyecto Mishne Torá" de la Yeshiva también planea publicar una edición de bolsillo de varios volúmenes que incluya diacríticos vocálicos y referencias cruzadas a otros pasajes y a otras obras de Maimónides. La versión de bolsillo del Sefer Ha-Madda (El libro del conocimiento) ya está impresa.
Los códigos posteriores de la ley judía, como el Arba'ah Turim del rabino Jacob ben Asher y el Shulchan Aruch del rabino Yosef Karo , se basan en gran medida en la obra de Maimónides y, en ambos, a menudo se citan secciones enteras textualmente.
También hubo muchos intentos hasta el presente de obligar a quienes siguen las normas de Maimónides a cambiar al Shulján Aruj o alguna otra obra posterior de Minhag/Halajá. En respuesta a esto, Karo escribió:
¿Quién es aquel cuyo corazón conspira para acercarse a las congregaciones que practican según el RaMBaM de bendita memoria y obligarlas a seguir a cualquiera de las autoridades de la Torá de los primeros o de los últimos días? ... ¿No es un caso a fortiori, que con respecto a la Escuela de Shammai —que la halajá no va según ellos— ellos [los Sabios Talmúdicos] dijeron 'si [uno practica] como la Escuela de Shammai [puede hacerlo, pero] de acuerdo con sus indulgencias y sus severidades': El RaMBaM, es la más grande de todas las autoridades de la Torá, y todas las comunidades de la Tierra de Israel y las tierras controladas por los árabes y el Oeste [África del Norte] practican de acuerdo con su palabra, y lo aceptaron como su Gran Rabino. Quienquiera que practique de acuerdo con él con sus indulgencias y sus severidades, ¿por qué obligarlos a moverse de él? Y más aún si sus padres y antepasados también practicaron conforme a esto: pues sus hijos no deben desviarse ni a la derecha ni a la izquierda del RaMBaM de bendita memoria. E incluso si las comunidades que practican según el Rosh u otras autoridades como él se convirtieran en mayoría, no pueden obligar a la minoría de las congregaciones que practican según el RaMBaM de bendita memoria a practicar como lo hacen. Y no hay problema aquí en cuanto a la prohibición de tener dos tribunales en la misma ciudad ['lo tithgodedu'], ya que cada congregación debe practicar según su costumbre original...
En la actualidad
Estudiar
El rabino Menachem Mendel Schneerson , conocido como el Rebe de Lubavitch , estudiaba el Mishné Torá diariamente y alentaba a otros judíos a seguirlo en un ciclo de estudio anual.
El estudio en profundidad de la Mishné Torá experimentó un resurgimiento en el judaísmo lituano a finales del siglo XIX. Los lituanos no la utilizaban como fuente de halajá práctica , ya que seguían a las autoridades ashkenazíes, como Moisés Isserles y el Aruj ha-Shulján .
En cambio, lo utilizaron como guía para la interpretación y la metodología talmúdicas. Dado que la Mishné Torá omite por completo estos temas, esta lectura parece paradójica y contraria a la corriente. Su método fue comparar el material fuente talmúdico con la decisión final de Maimónides, a fin de reconstruir las reglas de interpretación que debieron haberse utilizado para llegar de una a otra.
Por lo tanto, sigue siendo una parte integral del programa de estudios de la Yeshivá . En lo que respecta al estudio del Talmud, es una de las principales obras a las que se hace referencia para analizar el texto talmúdico desde un punto de vista legal, como se mencionó. También es un texto principal al que se hace referencia para comprender la Halajá tal como se presenta en el Arba'ah Turim y el Shulján Aruj ; y Mishné Torá es, por lo tanto, una de las primeras fuentes post-talmúdicas consultadas cuando se investiga una cuestión de la ley judía. Véase Yeshivá § Estudio del Talmud ; Yeshivá § Ley judía ; Halajá § Códigos de la ley judía .
Muchos discursos académicos (por ejemplo, el discurso tradicional del rabino sobre el Shabat que precede a Pesaj y Yom Kipur ) a menudo giran en torno a una reconciliación entre dos pasajes de la obra de Maimónides. La obra de Rav Soloveitchik, Al haTeshuvah , que analiza el arrepentimiento a la luz de la obra de Rambam, es ampliamente estudiada y referenciada (en las comunidades ortodoxas modernas) en los días previos a Rosh Hashaná y Yom Kipur .
En cuanto a la halajá lemaasé (aplicación práctica de la ley judía), aunque la mayoría de los judíos respetan la ley judía según varios otros códigos rabínicos organizados en torno al Shulján Aruj , un número cada vez mayor de judíos yemeníes , así como otras personas, se sienten atraídos por la Mishné Torá como su código de ley judía elegido por el cual vivir. Pueden considerarlo un regreso a las formas originales de sus antepasados.
Un individuo que contribuyó a este fenómeno fue el rabino Yiḥyah Qafiḥ , el fundador del movimiento Dor Daim en Yemen. La Mishné Torá siempre había sido una autoridad líder en la comunidad yemení baladí (local, tradicionalista), como una cuestión de costumbre local. El trabajo académico en esta línea fue continuado por su nieto, el rabino Yosef Qafiḥ (también escrito Gafah, Qafahh o Kapach). A Yosef Qafiḥ se le atribuye la publicación de un comentario casi enciclopédico a toda la Mishné Torá , incluidas sus propias ideas, basadas en un texto de la Mishné Torá basado en los manuscritos autorizados, escritos a mano, preservados por la comunidad judía yemení . La introducción a su edición de la Mishné Torá es bien conocida en sí misma como una defensa del cumplimiento de la halajá según la Mishné Torá . [18]
Durante su vida, Yosef Qafiḥ fue una figura destacada de la comunidad baladí yemení en su conjunto, así como de los Dor Daim o "Rambamistas estrictos". Después de la muerte de Qafiḥ, el rabino Rasson Arusi ocupó en gran medida su lugar como principal representante público de las comunidades baladí y rambamista.
El rabino Rasson Arusi es el fundador de 'Halikhoth Ahm Yisroel' y de Makhon Mishnath haRambam, y jefe del departamento matrimonial del Rabinato de Israel, así como rabino jefe de la ciudad de Kiryat Ono en Israel. Arusi y la organización Makhon Mishnath haRambam han publicado varios libros llenos de comentarios sobre diversas partes y aspectos de la Mishné Torá , así como sobre temas relacionados con la comunidad judía yemení. Además de las obras de Qafiḥ y Arusi, hay una serie de otros comentarios a la Mishné Torá escritos por líderes de la comunidad judía yemení.
Etnología
Los académicos especializados en el estudio de la historia y la subcultura del judaísmo en la China premoderna (Sino-Judaica) han notado que esta obra tiene sorprendentes similitudes con la liturgia de los judíos de Kaifeng , descendientes de comerciantes persas que se establecieron en el Reino Medio durante la dinastía Song temprana . [19] Más allá de las similitudes escriturales, Michael Pollak comenta que el Pentateuco de los judíos estaba dividido en 53 secciones según el estilo persa. [20] También señala:
No hay prueba, por cierto, de que los judíos de Kaifeng tuvieran acceso directo a las obras de la «Gran Águila», pero habrían tenido tiempo y oportunidad de sobra para adquirirlas o familiarizarse con ellas mucho antes de que su reserva de conocimientos judíos empezara a agotarse. Las inclinaciones maimónides de la kehillah tampoco contradicen la evidencia histórica que indica que los judíos llegaron a Kaifeng no más tarde de 1126, el año en que los Sung huyeron de la ciudad , y nueve años antes de que naciera Maimónides. En 1163, cuando la kehillah construyó la primera de sus sinagogas, Maimónides tenía sólo veintiocho años, de modo que es muy improbable que incluso sus primeras enseñanzas autorizadas pudieran haber llegado a China para entonces [...] La conformidad de sus descendientes con ciertas interpretaciones exclusivamente maimónides implica que los canales de comunicación entre la kehillah y los centros judíos extrachinos seguían abiertos varias generaciones después de su establecimiento. [21]
La obra estaba siendo utilizada por los judíos de la India durante la vida de Maimónides. En respuesta a una carta de los rabinos de Lunel , Francia, en la que le pedían que tradujera su Guía de los perplejos del árabe al hebreo, Maimónides aplaudió su piedad a la luz de lo que consideraba un estancamiento general de la religiosidad en el resto del mundo judío. Sin embargo, comentó: "Recientemente, algunos hombres adinerados se acercaron y compraron tres copias de mi código [la Mishné Torá ] que distribuyeron a través de mensajeros... De este modo, el horizonte de estos judíos se amplió y la vida religiosa en todas las comunidades hasta la India revivió". [22] Otro respaldo a la Mishné Torá que circula en la India viene en forma de una carta enviada desde Safed , Israel, a Italia en 1535. En ella, David del Rossi afirmaba que un comerciante judío tripolitano le había dicho que la ciudad india de Shingly ( Cranganore ) tenía una gran población judía que incursionaba en el comercio anual de pimienta con los portugueses. En cuanto a su vida religiosa, escribió que: "solo reconocen el Código de Maimónides y no poseen ninguna otra autoridad o ley tradicional". [23]
Traducciones
La primera traducción al inglés conocida de la Mishné Torá fue realizada en 1832 por Herman Hedwig Bernard , profesor de hebreo en la Universidad de Cambridge. La obra de Bernard se titula Los principios fundamentales del credo y la ética de los judíos expuestos en selecciones del Yad Hachazakah de Maimónides, con una traducción literal al inglés, abundantes ilustraciones del Talmud, etc. La obra de Bernard incluye un glosario de palabras y conceptos que aparecen en la Mishné Torá . [ cita requerida ]
La obra Dat Vadin de 1888 del rabino Moses Frankel, publicada en Odessa, es un resumen en idioma ruso de la Mishné Torá . [24]
En 1944, Philip Birnbaum publicó una traducción fragmentada publicada como Mishné Torá de Maimónides: Yad Hazakah . [25]
La edición de la Serie Judaica de Yale del Mishné Torá se inició en 1949 y está casi completa, excepto "el Libro del Conocimiento", que está en progreso:
Libro 14, El libro de los jueces , Abraham M. Hershman (1949) ISBN 0-300-00548-2
En 1981, Feldheim Publishers publicó una edición de los dos primeros libros basada en el manuscrito de Oxford, con la traducción de Moses Hyamson . Como la traducción se hizo a partir de los textos impresos tradicionales, no siempre coincide con el hebreo. [26]
Moznaim Publishing Corporation ha publicado una traducción al inglés comentada del Mishné Torá del rabino Eliyahu Touger. Esta edición está disponible en línea en chabad.org [27]
En noviembre de 2006, Mayer Alter Horowitz, de la dinastía jasídica de Boston, anunció que la Fundación Legado Nesher Hagodol había comenzado una traducción "Perush HaMeir" que aclara y explica el Mishné Torá . [28]
^ Grossman, Maxine (2011). Diccionario Oxford de la religión judía. Oxford University Press. pág. 311. ISBN978-0-19-973004-9.
^ Prefacio a la Mishné Torá
^ Berlín, Adele; Grossman, Maxine (2011). Diccionario Oxford de la religión judía. Oxford University Press. ISBN978-0-19-973004-9. Recuperado el 1 de agosto de 2021 .
^ Goldenberg, Robert. "Talmud". Volver a las fuentes: lectura de los textos judíos clásicos , editado por Barry W. Holtz, Simon & Schuster, 1984, págs. 129-175
^ Mishné Torá, Hiljot matanot aniyim ("Leyes sobre dar a los pobres"), Capítulo 10:7-14
^ Yad , Hilkhot Talmud Torá 1:11
^ Carta al rabino Jonathan de Lunel, en la que le agradece ciertas correcciones; Responsa de Maimónides, 49
^ ab Responsa, n.º 140
^ Introducción a la Mishné Torá
^ Carta a José ben Judá
^ nota sobre Kilayim 6:2
^ Regla 26 de "Yad Malakhi", página 186
^ Las tendencias editoriales de esta edición han sido destacadas y criticadas por el rabino Aharon Qafih (מקורות vol. 2, 2008, p. 7-12).
^ Se puede ver libremente en el sitio web del editor.
^ Por favor, lea
^ "סט משנה תורה לרמב"ם".
^ "Copia archivada". Archivado desde el original el 6 de febrero de 2012. Consultado el 17 de septiembre de 2006 .{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
^ Leslie, Donald. La supervivencia de los judíos chinos; La comunidad judía de Kaifeng. Tʻoung pao, 10. Leiden: Brill, 1972, pág. 157
^ Pollak, Michael. Mandarines, judíos y misioneros: la experiencia judía en el imperio chino . The Jewish Publication Society of America, 1980, pág. 413
^ Pollak, Mandarines, judíos y misioneros , págs. 297-298
^ Twersky, Isadore. Un lector de Maimónides . Behrman House. Inc., 1972, págs. 481-482
^ Katz, Nathan y Ellen S. Goldberg. Los últimos judíos de Cochin: identidad judía en la India hindú . University of South Carolina Press, pág. 40
^ פרנקל, משה. "דת ודין". www.hebrewbooks.org . Consultado el 29 de enero de 2020 .
^ Birnbaum, Philip (1944). Mishné Torá de Maimónides: Yad Hazakah . Hebrew Pub Co. ISBN0884824373.
^ Hyamson, Moses (1981). El libro de la adoración (según el códice Bodleian [Oxford]) (Nueva edición corregida). Jerusalén: Feldheim. ISBN0873060865.
^ Horowitz, Mayer Alter Halevi, rabino (2006). "Edición en inglés del Rambam: con Perush HaMeir". Publicaciones de la Fundación Nesher Hagodol Legacy . 1 (1): 32 páginas.{{cite journal}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Enlaces externos
Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Traducción:Mishneh Torá
Introducción a Rambam Meduyak (por el rabino Yitzchak Sheilat ), una descripción general de la historia textual de Mishné Torá
Biblioteca Bodleian MS. Huntington 80 Mishneh Torá (Sefer ha-Madaʻ. Sefer Ahavah), de puño y letra de Maimónides
Mishné Torá en sefaria.org, en 2 versiones hebreas, 1 versión alemana y varias versiones parciales en inglés a partir de abril de 2022
Toda la Mishné Torá de la edición del Rabino Qafih se puede ver libremente en línea (después de cambiar la selección del cuadro desplegable de פיזי [volúmenes físicos] a דיגיטל [digital]).
Mishné Torá para iPhone y iPad – texto completo en hebreo; incluye la lista de Mitzvot y las glosas corroborativas y las críticas del Ra'avad.
Mishné Torá – texto completo en inglés, chabad.org/library (en inglés)
Estudio diario de Rambam: clases de audio y texto (inglés/hebreo)
Texto completo; versión MTR (hebreo)
Texto completo (versión MTR) (hebreo)
Introducción de Rambam (en inglés)
Página de recursos sobre Maimónides: enlaces a traducciones y recursos
Resumen de temas de www.torah.org
Estructura de los 14 libros de Mishné Torá
Una traducción en línea al español de la Mishné Torá Archivado el 9 de mayo de 2021 en Wayback Machine.
Mishné Torá en hebreoWikisource
