Canonización
Declaración de que una persona fallecida es un santo reconocido oficialmente

Icono de San Cipriano de Cartago , quien instó a la diligencia en el proceso de canonización

La canonización es la declaración de una persona fallecida como santo oficialmente reconocido , [1] específicamente, el acto oficial de una comunión cristiana que declara a una persona digna de veneración pública e ingresa su nombre en el catálogo canónico de santos, [2] o lista autorizada de los santos reconocidos de esa comunión. [3] [4]

Iglesia católica

Canonización de Isabel de Hungría en 1235. Sándor Liezen-Mayer (1863).

La canonización es una declaración papal de que los fieles católicos pueden venerar a un miembro particular de la Iglesia que haya fallecido. Los papas comenzaron a emitir este tipo de decretos en el siglo X. Hasta ese momento, los obispos locales gobernaban la veneración de los santos y santas dentro de sus propias diócesis; y es posible que no haya existido ningún decreto formal para ningún santo en particular. En los siglos posteriores, los procedimientos se fueron regularizando cada vez más y los papas comenzaron a restringirse el derecho de declarar a alguien santo católico. En el uso contemporáneo, el término se entiende como el acto por el cual cualquier iglesia cristiana declara que una persona que ha fallecido es un santo, declaración en la que la persona es incluida en la lista de santos reconocidos, llamada el "canon". [5]

Raíces bíblicas

En el Martirologio Romano se da la siguiente anotación para el ladrón penitente : “En Jerusalén, la conmemoración del buen ladrón, que confesó a Cristo en la cruz y mereció oír de Él estas palabras: “Hoy estarás conmigo en el paraíso”. [6] [7]

Desarrollo histórico

El Canon de la Misa del Rito Romano contiene sólo los nombres de los apóstoles y mártires, junto con el de la Santísima Virgen María y, desde 1962, el de San José su esposo.

Sin embargo, hacia el siglo IV, los « confesores », personas que habían confesado su fe no muriendo sino con su palabra y su vida, comenzaron a ser venerados públicamente. Ejemplos de tales personas son san Hilarión y san Efrén el Sirio en Oriente, y san Martín de Tours y san Hilario de Poitiers en Occidente. Sus nombres fueron insertados en los dípticos , las listas de santos venerados explícitamente en la liturgia , y sus tumbas fueron honradas de la misma manera que las de los mártires. Dado que el testimonio de sus vidas no era tan inequívoco como el de los mártires, fueron venerados públicamente solo con la aprobación del obispo local . Este proceso a menudo se conoce como «canonización local». [9]

Esta aprobación era necesaria incluso para venerar a un supuesto mártir. En su historia de la herejía donatista , San Optato cuenta que en Cartago una matrona católica, llamada Lucila, incurrió en las censuras de la Iglesia por haber besado las reliquias de un supuesto mártir cuyas pretensiones de martirio no habían sido probadas jurídicamente. Y San Cipriano (fallecido en 258) recomendó que se observara la máxima diligencia al investigar las pretensiones de quienes se decía que habían muerto por la fe. Se debían investigar todas las circunstancias que acompañaban al martirio; la fe de los que sufrían y los motivos que los animaban debían examinarse rigurosamente, a fin de evitar el reconocimiento de personas que no lo merecían. Se buscaban pruebas en los registros judiciales de los procesos o de personas que habían estado presentes en los mismos.

Agustín de Hipona (fallecido en 430) cuenta el procedimiento que se seguía en su época para el reconocimiento de un mártir. El obispo de la diócesis en la que se había producido el martirio establecía un proceso canónico para llevar a cabo la investigación con la máxima severidad. Las actas del proceso se enviaban al metropolitano o al primado , que examinaban atentamente la causa y, tras consultar con los obispos sufragáneos , declaraban si el difunto era digno del nombre de "mártir" y de veneración pública.

Aunque no eran "canonizaciones" en sentido estricto, los actos de reconocimiento formal, como la erección de un altar sobre la tumba del santo o el traslado de sus reliquias a una iglesia, eran precedidos por investigaciones formales sobre la santidad de la vida de la persona y los milagros atribuidos a su intercesión.

Estos actos de reconocimiento de un santo tenían autoridad, en sentido estricto, sólo para la diócesis o provincia eclesiástica para la que se emitían, pero con la difusión de la fama de un santo, a menudo eran aceptados también en otros lugares.

Naturaleza

En la Iglesia católica , tanto en la latina como en las iglesias orientales constituyentes , el acto de canonización está reservado a la Sede Apostólica y se produce al final de un largo proceso que requiere pruebas exhaustivas de que el candidato a la canonización vivió y murió de manera tan ejemplar y santa que es digno de ser reconocido como santo. El reconocimiento oficial de la santidad por parte de la Iglesia implica que la persona está ahora en el Cielo y que puede ser invocada públicamente y mencionada oficialmente en la liturgia de la Iglesia, incluida la Letanía de los Santos .

En la Iglesia Católica, la canonización es un decreto que permite la veneración universal del santo. Para que se permita la veneración meramente local, sólo se necesita la beatificación . [10]

Procedimiento previo a la reserva a la Sede Apostólica

El Papa Pío II canoniza a Catalina de Siena .

Durante varios siglos, los obispos , o en algunos lugares sólo los primados y los patriarcas , [11] podían conceder honor eclesiástico público a los mártires y confesores; sin embargo, tal honor siempre se decretaba sólo para el territorio local del cual los otorgantes tenían jurisdicción. Sólo la aceptación del culto por el Papa hizo que el culto fuera universal, porque sólo él puede gobernar la Iglesia católica universal . [12] Sin embargo, los abusos se introdujeron en esta disciplina, debido tanto a indiscreciones del fervor popular como a la negligencia de algunos obispos al indagar sobre las vidas de aquellos a quienes permitían ser honrados como santos.

En el Occidente medieval, se pedía a la Sede Apostólica que interviniera en la cuestión de las canonizaciones para garantizar decisiones más autorizadas. La canonización de san Udalrico, obispo de Augsburgo, por el papa Juan XV en el año 993 fue el primer ejemplo indudable de canonización papal de un santo de fuera de Roma que fue declarado digno de veneración litúrgica para toda la Iglesia. [13]

A partir de entonces, el recurso al juicio del Papa se hizo más frecuente. Hacia finales del siglo XI, los Papas comenzaron a afirmar su derecho exclusivo a autorizar la veneración de un santo frente a los antiguos derechos de los obispos a hacerlo para sus diócesis y regiones. Por tanto, los Papas decretaron que las virtudes y los milagros de las personas propuestas para la veneración pública debían examinarse en concilios, más concretamente en concilios generales. El Papa Urbano II , el Papa Calixto II y el Papa Eugenio III se ajustaron a esta disciplina.

Reserva exclusiva a la Sede Apostólica

Hugo de Boves , arzobispo de Rouen , canonizó a Walter de Pontoise , o San Gaultier, en 1153, el último santo de Europa occidental en ser canonizado por una autoridad distinta del Papa : [14] [15] "Se dice que el último caso de canonización por parte de un metropolitano fue el de San Gaultier , o Gaucher, abad de Pontoise, por el arzobispo de Rouen. Un decreto del Papa Alejandro III [en] 1170 dio la prerrogativa al [P]apa a partir de entonces, en lo que respecta a la Iglesia occidental". [14] En un decreto de 1173, el Papa Alejandro III reprendió a algunos obispos por permitir la veneración de un hombre que simplemente fue asesinado mientras estaba intoxicado, prohibió la veneración del hombre y, lo más importante, decretó que "no presumiréis de honrarlo en el futuro; porque, incluso si se obraron milagros a través de él, no os es lícito venerarlo como santo sin la autoridad de la Iglesia Católica". [16] Los teólogos no están de acuerdo en cuanto al alcance completo del decreto del Papa Alejandro III : o bien se instituyó una nueva ley, [17] en cuyo caso el Papa se reservó por primera vez el derecho de beatificación para sí mismo, o bien se confirmó una ley existente.

Sin embargo, el procedimiento iniciado por la decretal del Papa Alejandro III fue confirmado por una bula del Papa Inocencio III emitida con ocasión de la canonización de Cunegunda de Luxemburgo en 1200. La bula del Papa Inocencio III dio lugar a investigaciones cada vez más elaboradas ante la Sede Apostólica sobre canonizaciones. Como la decretal del Papa Alejandro III no puso fin a todas las controversias y algunos obispos no la obedecieron en lo que se refería a la beatificación, derecho del que ciertamente habían poseído hasta entonces, el Papa Urbano VIII emitió la carta apostólica Caelestis Hierusalem cives del 5 de julio de 1634 que reservaba exclusivamente a la Sede Apostólica tanto su derecho inmemorial de canonización como el de beatificación . Reguló además ambos actos mediante la emisión de su Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum el 12 de marzo de 1642.

Procedimiento desde 1734 a 1738 hasta 1983

En su De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione de cinco volúmenes, el eminente canonista Prospero Lambertini (1675-1758), quien más tarde se convirtió en el Papa Benedicto XIV , desarrolló las normas procesales de la carta apostólica Caelestis Hierusalem cives del Papa Urbano VIII de 1634 y Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum de 1642, y sobre la práctica convencional de la época. Su obra publicada entre 1734 y 1738 reguló los procedimientos hasta 1917. El artículo " Proceso de beatificación y canonización en 1914 " describe los procedimientos seguidos hasta la promulgación del Códice de 1917. La sustancia del De Servorum Dei beatifιcatione et de Beatorum canonizatione fue incorporada al el Codex Iuris Canonici ( Código de Derecho Canónico ) de 1917, [18] que rigió hasta la promulgación del Codex Iuris Canonici revisado en 1983 por el Papa Juan Pablo II . Antes de la promulgación del Codex revisado en 1983, el Papa Pablo VI inició una Simplificación de los procedimientos.

Desde 1983

La constitución apostólica Divinus Perfectionis Magister del papa Juan Pablo II del 25 de enero de 1983 [19] y las normas emitidas por la Congregación para las Causas de los Santos el 7 de febrero de 1983 para implementar la constitución en las diócesis, continuaron la simplificación del proceso iniciado por el papa Pablo VI . [19] Contrariamente a la creencia popular, las reformas no eliminaron el cargo de Promotor de la Fe (en latín: Promotor Fidei ), conocido popularmente como el abogado del diablo , cuyo oficio es cuestionar el material presentado a favor de la canonización. Las reformas pretendían reducir la naturaleza adversarial del proceso. En noviembre de 2012 el papa Benedicto XVI nombró a monseñor Carmello Pellegrino como Promotor de la Fe. [20]

Los candidatos a la canonización pasan por el siguiente proceso:

  1. Siervo de Dios ( Servus Dei ): El proceso de canonización comienza a nivel diocesano. Un obispo con jurisdicción, generalmente el obispo del lugar donde el candidato murió o está enterrado, aunque otro ordinario puede recibir esta autoridad, da permiso para abrir una investigación sobre las virtudes del individuo en respuesta a una petición de los fieles, ya sea real o pro forma . [21] Esta investigación generalmente comienza no antes de cinco años después de la muerte de la persona que se investiga. [22] El Papa , en su calidad de Obispo de Roma, también puede abrir un proceso y tiene la autoridad de renunciar al período de espera de cinco años, por ejemplo, como lo hizo para Santa Teresa de Calcuta por el Papa Juan Pablo II , [23] y para Lúcia Santos y para el propio Papa Juan Pablo II por el Papa Benedicto XVI . [24] [25] Normalmente, se instituye una asociación para promover la causa del candidato, se realiza una búsqueda exhaustiva de los escritos, discursos y sermones del candidato, se escribe una biografía detallada y se recogen los relatos de testigos oculares. Cuando se han recogido pruebas suficientes, el obispo local presenta la investigación del candidato, que se titula "Siervo de Dios" (en latín : Servus Dei ), a la Congregación para las Causas de los Santos de la Curia Romana , donde se asigna a la causa un postulador , cuyo oficio es recoger más pruebas de la vida del Siervo de Dios. Las órdenes religiosas que tratan regularmente con la Congregación a menudo designan su propio Postulador General. En algún momento, se concede entonces permiso para que se exhume y examine el cuerpo del Siervo de Dios. Se hace una certificación de no culto de que no ha surgido ningún culto supersticioso o herético, o culto indebido del Siervo de Dios o de su tumba, y se toman y conservan las reliquias.
  2. Venerable ( Venerabilis ; abreviado "Ven.") o "Heroico en la Virtud": Cuando se han reunido pruebas suficientes, la Congregación recomienda al Papa que proclame la virtud heroica del Siervo de Dios; es decir, que el Siervo de Dios ejerció "en grado heroico" las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad y las virtudes cardinales de prudencia, justicia, fortaleza y templanza. A partir de este momento, el que se dice que es "heroico en la virtud" se titula " Venerable " ( latín : Venerabilis ). Un Venerable aún no tiene un día de fiesta , aún no se ha concedido el permiso para erigir iglesias en su honor y la Iglesia aún no emite una declaración sobre su presencia probable o cierta en el Cielo , pero se pueden imprimir tarjetas de oración y otros materiales para animar a los fieles a orar por un milagro obrado por su intercesión como signo de la voluntad de Dios de que la persona sea canonizada.
  3. Beato ( Beatus o Beata ; abreviado "Bl."): La beatificación es una declaración de la Iglesia de que es "digno de creer" que el Venerable está en el Cielo y se ha salvado. La obtención de este grado depende de si el Venerable es mártir :
    • Para un mártir, el Papa sólo tiene que hacer una declaración de martirio, que es una certificación de que el Venerable dio su vida voluntariamente como testigo de la Fe o en un acto de caridad heroica hacia los demás.
    • Para un no mártir, todos ellos denominados "confesores" porque "confesaron", es decir, dieron testimonio de la fe con su forma de vivir, se requiere la prueba de la ocurrencia de un milagro por intercesión del Venerable; es decir, que Dios concedió una señal de que la persona está disfrutando de la visión beatífica al realizar un milagro por el cual intercedió el Venerable. Actualmente, estos milagros son casi siempre curas milagrosas de enfermedades, porque son las más fáciles de juzgar dados los requisitos probatorios de la Iglesia para los milagros; por ejemplo, un paciente estaba enfermo con una enfermedad para la cual no se conocía cura; se dirigieron oraciones al Venerable; el paciente fue curado; la curación fue espontánea, instantánea, completa y duradera; y los médicos no pueden descubrir ninguna explicación natural para la curación.
    El cumplimiento de las condiciones aplicables permite la beatificación , que entonces otorga al Venerable el título de "Beato" ( en latín : Beatus o Beata ). Se designará un día festivo , pero su observancia ordinariamente solo se permite para la diócesis de origen del Beato , para lugares específicos asociados con ellos, o para las iglesias o casas de la orden religiosa del Beato si pertenecían a una. Las parroquias normalmente no pueden ser nombradas en honor de los beatos .
  4. Santo ( Sanctus o Sancta ; abreviado "St." o "S."): Para ser canonizado como santo, ordinariamente se deben haber realizado al menos dos milagros por intercesión del Beato después de su muerte, pero para los beatos confesores, es decir, los beatos que no fueron declarados mártires, solo se requiere un milagro, ordinariamente adicional a aquel en el que se basó la beatificación. Muy raramente, un Papa puede renunciar al requisito de un segundo milagro después de la beatificación si él, el Sagrado Colegio de Cardenales y la Congregación para las Causas de los Santos están de acuerdo en que el Beato vivió una vida de gran mérito probada por ciertas acciones. Este procedimiento extraordinario se utilizó en la canonización del Papa Juan XXIII por parte del Papa Francisco , quien convocó la primera parte del Concilio Vaticano II .

La canonización es una declaración de la Iglesia de que la persona goza con certeza de la visión beatífica del Cielo . El título de "Santo" ( en latín : Sanctus o Sancta ) es entonces apropiado, reflejando que el santo es un resplandor de la santidad ( sanctitas ) de Dios mismo, que solo proviene del don de Dios. Al santo se le asigna un día festivo que puede celebrarse en cualquier lugar de la Iglesia universal, aunque no necesariamente se agrega al Calendario Romano General o a los calendarios locales como una fiesta "obligatoria"; se pueden erigir iglesias parroquiales en su honor; y los fieles pueden celebrar y honrar libremente al santo.

Aunque el reconocimiento de la santidad por parte del Papa no concierne directamente a un hecho de revelación divina , sin embargo debe ser "definitivamente considerado" por los fieles como infalible según, al menos, el Magisterio Universal de la Iglesia , porque es una verdad relacionada con la revelación por necesidad histórica. [26] [27]

En lo que respecta a las Iglesias católicas orientales , las iglesias sui iuris individuales tienen el derecho de "glorificar" a los santos de sus propias jurisdicciones, aunque esto rara vez ha sucedido. [ cita requerida ]

Canonización equipolenta

Los Papas han permitido varias veces a la Iglesia universal, sin ejecutar el proceso judicial ordinario de canonización descrito anteriormente, la veneración como santo, el " culto " de alguien que ha sido venerado localmente como tal durante mucho tiempo. Este acto de un Papa se denomina "canonización equipolenta" o "equivalente" [28] y "confirmación del culto ". [29] En tales casos, no es necesario que se atribuya un milagro al santo para permitir su canonización. [28] Según las reglas instituidas por el Papa Benedicto XIV ( regnado el 17 de agosto de 1740 - 3 de mayo de 1758), hay tres condiciones para una canonización equipolenta: (1) existencia de un culto antiguo de la persona, (2) un testimonio general y constante de las virtudes o el martirio de la persona por historiadores creíbles, y (3) fama ininterrumpida de la persona como hacedor de milagros.

Denominaciones protestantes

La mayoría de las denominaciones protestantes no reconocen formalmente a los santos porque la Biblia utiliza el término de una manera que sugiere que todos los cristianos son santos. Sin embargo, algunas denominaciones sí lo hacen, como se muestra a continuación.

Comunión Anglicana

La Iglesia de Inglaterra , la Iglesia Madre de la Comunión Anglicana , canonizó a Carlos I como santo, en las Convocatorias de Canterbury y York de 1660. [30]

Iglesia Metodista Unida

La Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida ha declarado formalmente a individuos como mártires , entre ellos Dietrich Bonhoeffer (en 2008) y Martin Luther King Jr. (en 2012). [31] [32]

Iglesia Ortodoxa Oriental

Las atrocidades turcas en Bulgaria (1876). El 3 de abril de 2011, las víctimas de la masacre de Batak fueron canonizadas como santas.
El 4 de noviembre de 1992, el Santo Sínodo de la Iglesia de Grecia declaró por unanimidad santos a los cristianos que habían sido torturados y masacrados por los turcos en el Gran Incendio de Esmirna en 1922. [33] [34]

Las Iglesias ortodoxas orientales autocéfalas utilizan varios términos para la canonización : канонизация [35] ("canonización") o прославление [36] (" glorificación ", [37] en la Iglesia ortodoxa rusa ), კანონიზაცია ( kanonizats'ia , ortodoxo georgiano) . Church ), канонизација ( Iglesia ortodoxa serbia ), canonizare ( Iglesia ortodoxa rumana ) y Канонизация ( Iglesia ortodoxa búlgara ). Se utilizan términos adicionales para la canonización por otras Iglesias ortodoxas orientales autocéfalas: αγιοκατάταξη [38] ( Katharevousa : ἁγιοκατάταξις ) agiokatataxi/agiokatataxis , "rango entre los santos" ( Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , Iglesia de Chipre , Iglesia de Grecia ), kanonizim ( Iglesia Ortodoxa Albanesa Iglesia ), kanonizacja ( Iglesia Ortodoxa Polaca ) y kanonizace/kanonizácia ( Iglesia Ortodoxa Checa y Eslovaca ).

La Iglesia Ortodoxa en América , una Iglesia Ortodoxa Oriental parcialmente reconocida como autocéfala, utiliza el término " glorificación " para el reconocimiento oficial de una persona como santo. [39]

Iglesia Ortodoxa Oriental

Dentro de la Iglesia Apostólica Armenia , parte de la Ortodoxia Oriental , ha habido discusiones desde la década de 1980 sobre la canonización de las víctimas del genocidio armenio . [40] El 23 de abril de 2015, todas las víctimas del genocidio fueron canonizadas. [41] [42] [43]

Véase también

Notas

  1. ^ "canonizar". Diccionario . Merriam-Webster . Consultado el 6 de julio de 2020 .
  2. ^ Charles Annandale . Diccionario Imperial del Idioma Inglés , Volumen 1; 1905. Pág. 386. Canon: Catálogo de santos reconocidos y canonizados en la Iglesia Católica Romana.
  3. ^ CANON // Enciclopedia Católica , Volumen 3; 1913. – P. 255–256. – El nombre Canon (κανών) significa una norma o regla; y se usa para varios objetos, como el Canon de la Sagrada Escritura, los cánones de los Concilios, la lista oficial de nombres de santos (de ahí "canonización"), y el canon o lista de clérigos que sirven en cierta iglesia, de donde ellos mismos son llamados canónigos (canonici).
  4. ^ "Canonización". Encyclopædia Britannica . Consultado el 6 de julio de 2020 .
  5. ^ Copeland, Clare (2012). "Santos, devociones y canonización en la Italia moderna temprana". History Compass . 10 (3): 260–269. doi :10.1111/j.1478-0542.2012.00834.x. ISSN  1478-0542.
  6. ^ "Laudate Dominum – Martirologio Romano – Marzo".
  7. ^ Clark, John (3 de abril de 2015). "Canonizado desde la cruz: cómo San Dimas demuestra que nunca es demasiado tarde..." Seton Magazine . Consultado el 1 de marzo de 2020 .
  8. ^ Kemp (1948).
  9. ^ Para la historia de dicha canonización, véase Kemp. [8]
  10. ^ "La beatificación, en la presente disciplina, difiere de la canonización en esto: que la primera implica (1) un permiso localmente restringido, no universal, para venerar, lo cual es (2) un mero permiso, y no un precepto; mientras que la canonización implica un precepto universal" (Beccari, Camillo. "Beatification and Canonization". The Catholic Encyclopedia . Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907. Consultado el 27 de mayo de 2009.).
  11. ^ Agosto, Brevic. Cotejar. cum Donatistis , III, 13, núm. 25 en PL , XLIII, 628.
  12. ^ González Téllez, Com. Perpetuo. in singulos textus libr. Dec. , III, xlv, en Cap. 1, De reliquiis et vener. Santísimo.
  13. ^ Kemp, EW (1945). "El papa Alejandro III y la canonización de los santos: el ensayo sobre el premio Alejandro". Transacciones de la Royal Historical Society . 27 : 13–28. doi :10.2307/3678572. ISSN  0080-4401. JSTOR  3678572. S2CID  159681002.
  14. ^ ab "William Smith y Samuel Cheetham, A Dictionary of Christian Antiquities (Murray, 1875)". Boston: Little. pág. 283. Consultado el 4 de octubre de 2014 .
  15. ^ "Papa Alejandro III". Archivado desde el original el 15 de octubre de 2013. Consultado el 4 de octubre de 2014 .
  16. ^ Papa Gregorio IX, Decretales , 3, "De reliquiis et veneratione sanctorum". Se cita alternativamente de la siguiente manera: "En el futuro no os atreveréis a rendirle reverencia, pues, aunque se obraran milagros por medio de él, no os permitiría reverenciarlo como santo a menos que fuera con la autoridad de la Iglesia Romana". (C. 1, tit. cit., X, III, xlv.)
  17. ^ San Roberto Belarmino, De Eccles. Triumph. , I, 8.
  18. ^ "Aimable Musoni, 'Santos sin fronteras'" (PDF) . pp. 9–10. Archivado desde el original (PDF) el 11 de febrero de 2020. Consultado el 12 de octubre de 2013 .
  19. ^ ab "Divinus Perfectionis Magister". La Santa Sede . Consultado el 4 de octubre de 2014 .
  20. ^ "El abogado del diablo es Puglia: 'pondrá a prueba las virtudes de los aspirantes a santos', la Republica". 5 de noviembre de 2012.
  21. ^ Papa Juan Pablo II, Divinus Perfectionis Magister (25 de enero de 1983), art. 1, sec. 1.
  22. ^ Cardenal Pietro Palazzini, Normas que deben observarse en las investigaciones hechas por los obispos en las causas de los santos, 1983 Archivado el 22 de octubre de 2006 en Wayback Machine , §9(a).
  23. ^ Madre Teresa de Calcuta (1910-1997), Biografía, Oficina de Celebraciones Litúrgicas Papales, Oficina de Internet de la Santa Sede
  24. ^ "Comienza el proceso de beatificación de Sor Lucía". ZENIT – El mundo visto desde Roma . Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2012. Consultado el 4 de octubre de 2014 .
  25. ^ Cardenal José Saraiva Martins , CMF , Respuesta de Su Santidad Benedicto XVI para el examen de la causa de beatificación y canonización del siervo de Dios Juan Pablo II, 2005 Archivado el 5 de enero de 2009 en Wayback Machine.
  26. ^ Comentario doctrinal a la fórmula conclusiva de la Professio Fidei, del cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ), Congregación para la Doctrina de la Fe.
  27. ^ "Beatificación y canonización", The Catholic Encyclopedia , Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907. pág. 366.
  28. ^ ab EWTN. "El papa Francisco declara santo a un dominico laico ciego del siglo XIV". CNA . Consultado el 24 de abril de 2021 .
  29. ↑ «Enciclopedia Católica: Beatificación y Canonización». www.newadvent.org . Archivado desde el original el 16 de enero de 2000 . Consultado el 24 de abril de 2021 . Los casos propuestos como casos exceptuados (casus excepti) por Urbano VIII se tratan de otra manera. En tales casos debe probarse que se ha rendido veneración pública inmemorial (al menos durante 100 años antes de la promulgación, en 1640, de los decretos de Urbano VIII) al siervo de Dios, ya sea confesor o mártir. Tal causa se propone bajo el título de «confirmación de veneración» (de confirme cultus); se trata en una reunión ordinaria de la Congregación de Ritos.
  30. ^ Mitchell, Jolyon (29 de noviembre de 2012). Martirio: una introducción muy breve . Oxford University Press. pág. 99. ISBN 9780191642449En 1660 , las convocatorias de Canterbury y York canonizaron al rey Carlos.
  31. ^ Hodges, Sam (2008). «Dietrich Bonhoeffer, primer mártir reconocido oficialmente por los metodistas unidos». Dallas News . Consultado el 4 de mayo de 2018 .
  32. ^ Mulenga, Maidstone (1 de mayo de 2012). «Los metodistas unidos declaran a MLK Jr. un mártir moderno». Iglesia Metodista Unida. Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2017. Consultado el 4 de mayo de 2018 .
  33. ^ Αγ. Χρυσόστομος Σμύρνης. Archivado el 21 de julio de 2011 en archive.today . Municipio de Triglia . Consultado el 7 de septiembre de 2012.
  34. ^ (en griego) Κων/τίνος Β. Χιώλος. "Ο μαρτυρικός θάνατος του Μητροπολίτου Σμύρνης" . Archivado el 12 de septiembre de 2017 en Wayback Machine . Δημοσια Κεντρικη Βιβλιοθηκη Σερρων. Τετάρτη, 13 de septiembre de 2006.
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  36. ^ ""Прославление святых - это не дело узкого круга специалистов, это дело всей Церкви" por Julija Birjukova en Pravmir.ru (9 de diciembre de 2013)".
  37. ^ "Sobre la glorificación de los santos" por el protopresbítero Michael Pomazansky
  38. ^ Georgios Babiniotis . Diccionario de griego moderno , Atenas: Lexicology Centre, 1998, pág. 53.
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  40. ^ Roberta R. Ervine, Tradiciones de culto en Armenia y el Oriente cristiano vecino , St Vladimir's Seminary Press, 2006, pág. 346 n. 17.
  41. ^ Davlashyan, Naira. "La Iglesia armenia santifica a 1,5 millones de víctimas del genocidio". Yahoo News . Consultado el 23 de abril de 2015 .
  42. ^ "Víctimas del genocidio armenio canonizadas en la Santa Echmiadzin". Panarmenian.Net . Consultado el 23 de abril de 2015 .
  43. ^ "Canonizado: La Iglesia armenia proclama el martirio colectivo de las víctimas del genocidio – Genocidio". ArmeniaNow.com. Archivado desde el original el 29 de julio de 2020. Consultado el 23 de abril de 2015 .

Referencias

  • Kemp, Eric Waldram (1948), Canonización y autoridad en la Iglesia occidental , Oxford: Oxford University Press
Busque canonización en Wikcionario, el diccionario libre.

Iglesia católica

  • Divinus Perfectionis Magister – Constitución Apostólica del Papa Juan Pablo II (inglés)
  • Congregación para las Causas de los Santos – Sitio web del Vaticano
  • Bosquejo histórico de la canonización – Friarsminor.org
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