Controversia de la investidura

La Controversia de la Investidura o Concurso de Investidura ( en alemán : Investiturstreit , pronunciado [ɪnvɛstiˈtuːɐ̯ˌʃtʁaɪt] ^ⓘ ) fue un conflicto entrela Iglesia y el Estado en la Europa medievalsobre la capacidad de elegir e instalar obispos (investidura)^[1]yabadesde monasterios y el propio papa. Una serie de papas en losXIyXIIsocavaron el poder delSacro Emperador Romano Germánicoy otrasmonarquías, y la controversia condujo a casi 50 años de conflicto.

Comenzó como una lucha de poder entre el papa Gregorio VII y Enrique IV (entonces rey, más tarde emperador del Sacro Imperio Romano Germánico) en 1076. ^[2] El conflicto terminó en 1122, cuando el papa Calixto II y el emperador Enrique V acordaron el Concordato de Worms . El acuerdo requería que los obispos hicieran un juramento de lealtad al monarca secular, que tenía la autoridad "por la lanza" pero dejaba la selección a la iglesia. Afirmó el derecho de la iglesia a investir a los obispos con autoridad sagrada, simbolizada por un anillo y un bastón . En Alemania (pero no en Italia y Borgoña), el emperador también retuvo el derecho a presidir las elecciones de abades y obispos por parte de las autoridades eclesiásticas, y a arbitrar disputas. Los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico renunciaron al derecho a elegir al papa.

Mientras tanto, también hubo una breve pero significativa lucha de investidura entre el Papa Pascual II y el rey Enrique I de Inglaterra de 1103 a 1107. La resolución anterior a ese conflicto, el Concordato de Londres, fue muy similar al Concordato de Worms.

Después de la decadencia del Imperio Romano de Occidente , la investidura era realizada por miembros de la nobleza gobernante (y era conocida como investidura laica ) a pesar de ser teóricamente una tarea de la iglesia. ^[3] Muchos obispos y abades eran ellos mismos parte de la nobleza gobernante. Dado que la mayoría de los miembros de la nobleza europea practicaban la primogenitura y legaban sus títulos de nobleza al heredero varón sobreviviente de mayor edad, los hermanos varones excedentes a menudo buscaban carreras en los niveles superiores de la jerarquía de la iglesia. Esto era particularmente cierto cuando la familia podía haber establecido una iglesia o abadía de propiedad en su propiedad. ^{[ cita requerida ]} Dado que una cantidad sustancial de riqueza y tierra generalmente se asociaba con el cargo de obispo o abad, la venta de cargos eclesiásticos, una práctica conocida como " simonía ", era una fuente importante de ingresos para los líderes de la nobleza, quienes eran dueños de la tierra y por caridad permitían la construcción de iglesias. ^{[ cita requerida ]} Los emperadores habían dependido en gran medida de los obispos para su administración secular, ya que no eran una nobleza hereditaria o cuasi hereditaria con intereses familiares. ^{[ cita requerida ]} Justificaban su poder mediante la teoría del derecho divino de los reyes .

Muchas de las elecciones papales anteriores a 1059 estuvieron influidas política y militarmente por las potencias europeas, a menudo con un rey o emperador anunciando una elección que sería aprobada automáticamente por los electores de la iglesia. Los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico de la dinastía otoniana creían que debían tener el poder de nombrar al papa. Desde el ascenso del primero de esa línea, Otón el Grande (936-972), los obispos habían sido príncipes del imperio, habían obtenido muchos privilegios y se habían convertido en gran medida en señores feudales sobre grandes distritos del territorio imperial. El control de estas grandes unidades de poder económico y militar era para el rey una cuestión de importancia primordial debido a su efecto sobre la autoridad imperial. ^[4] Era esencial que un gobernante o noble nombrara (o vendiera el cargo a) alguien que permaneciera leal. ^[3]

Los problemas con la simonía se volvieron particularmente impopulares cuando el Papa Benedicto IX fue acusado de vender el papado en 1045. Enrique III, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico entre 1046 y 1056, resolvió el cisma papal y nombró a varios papas, siendo el último emperador que dominó con éxito el proceso de selección. Enrique IV, de seis años, se convirtió en rey de los alemanes en 1056.

Benedicto X fue elegido bajo la influencia del conde de Tusculum , supuestamente sobornando a los electores. Los cardenales disidentes eligieron al papa Nicolás II en 1058 en Siena . Nicolás II libró con éxito la guerra contra Benedicto X y recuperó el control del Vaticano. Nicolás II convocó un sínodo en Letrán en Pascua de 1059. Los resultados fueron codificados en la bula papal In nomine Domini . Declaró que los líderes de la nobleza no tendrían parte en la selección de papas (aunque el Sacro Emperador Romano Germánico podría confirmar la elección) y que los electores serían cardenales (que luego evolucionarían en el Colegio de Cardenales ) reunidos en Roma. La bula también prohibió la investidura laica. En respuesta, todos los obispos de Alemania (que apoyaban al Emperador) se reunieron en 1061 y declararon todos los decretos de Nicolás II nulos y sin valor. Sin embargo, las elecciones del papa Alejandro II y el papa Gregorio VII se llevaron a cabo de acuerdo con las reglas de la iglesia, sin la participación del Emperador.

En 1075, el papa Gregorio VII compuso el Dictatus papae , aunque no se publicó en ese momento, catalogando los principios de sus Reformas Gregorianas . Una cláusula afirmaba que el papa tenía el poder exclusivo de deponer a un emperador. ^[5] Declaraba que la iglesia romana fue fundada solo por Dios, que el poder papal (la auctoritas del papa Gelasio ) era el único poder universal; en particular, un concilio celebrado en el Palacio de Letrán del 24 al 28 de febrero del mismo año decretó que solo el papa podía nombrar o deponer a los clérigos o trasladarlos de una sede a otra. ^[6] Para entonces, Enrique IV ya no era un niño y continuó nombrando a sus propios obispos. ^[5] Reaccionó a esta declaración enviando a Gregorio VII una carta en la que retiraba su apoyo imperial a Gregorio como papa en términos inequívocos: la carta estaba encabezada "Enrique, rey no por usurpación sino por la santa ordenación de Dios, a Hildebrando, en la actualidad no papa sino falso monje". ^[7] En ella se pedía la elección de un nuevo papa. Su carta termina diciendo: «Yo, Enrique, rey por la gracia de Dios, con todos mis obispos, os digo: ¡bajad, bajad!», y a menudo se cita con «y seréis condenados por los siglos», que es un añadido posterior. ^[8]

La situación se volvió aún más grave cuando Enrique IV instaló a su capellán, Tedald, un sacerdote milanés, como obispo de Milán , cuando otro sacerdote de Milán, Atto, ya había sido elegido en Roma por el Papa. ^[9] En 1076 Gregorio respondió excomulgando a Enrique y lo depuso como rey alemán, ^[10] liberando a todos los cristianos de su juramento de lealtad. ^[11]

La aplicación de estas declaraciones fue un asunto diferente, pero la ventaja fue poco a poco del lado de Gregorio VII. Los príncipes alemanes y la aristocracia se alegraron de saber de la destitución del rey. Utilizaron motivos religiosos para continuar la rebelión iniciada en la primera batalla de Langensalza en 1075 y apoderarse de las propiedades reales. Los aristócratas reclamaron señoríos locales sobre los campesinos y las propiedades, construyeron fuertes, que anteriormente habían sido prohibidos, y crearon feudos localizados para asegurar su autonomía respecto del imperio. ^[5]

Esta combinación de factores obligó a Enrique IV a dar marcha atrás, ya que necesitaba tiempo para reunir sus fuerzas para luchar contra la rebelión. En 1077, viajó a Canossa, en el norte de Italia, donde el Papa se alojaba en el castillo de la condesa Matilde , para disculparse en persona. ^[13] El Papa sospechaba de los motivos de Enrique, y no creía que estuviera verdaderamente arrepentido. ^{[14] [ página necesaria ]} Como penitencia por sus pecados, y haciéndose eco de su propio castigo a los sajones después de la Primera Batalla de Langensalza, vistió una camisa de pelo y permaneció descalzo en la nieve en lo que se ha conocido como el Camino a Canossa . Gregorio levantó la excomunión, pero los aristócratas alemanes, cuya rebelión se conoció como la Gran Revuelta Sajona , no estaban tan dispuestos a renunciar a su oportunidad y eligieron a un rey rival, Rodolfo von Rheinfeld . Tres años después, el papa Gregorio declaró su apoyo a von Rheinfeld y luego, en el sínodo de Cuaresma del 7 de marzo de 1080, excomulgó nuevamente a Enrique IV. ^[15] A su vez, Enrique convocó un concilio de obispos en Brixen que proclamó a Gregorio ilegítimo. ^[16] Sin embargo, la revuelta interna contra Enrique terminó efectivamente ese mismo año, cuando murió Rudolf von Rheinfeld. ^{[ cita requerida ]}

Enrique IV nombró papa a Guiberto de Rávena (a quien había investido obispo de Rávena), refiriéndose a Clemente III (conocido por la Iglesia católica como el antipapa Clemente III ) como "nuestro papa". En octubre de 1080, las tropas reclutadas por los obispos pro imperiales del norte de Italia se enfrentaron con las fuerzas pro papales de la condesa Matilde en la batalla de Volta Mantovana . Las fuerzas pro imperiales resultaron victoriosas y en marzo de 1081 Enrique IV marchó desde el paso del Brennero hacia la Marca de Verona sin oposición, entrando en Milán en abril de ese año. Luego atacó Roma y sitió la ciudad con la intención de derrocar por la fuerza a Gregorio VII e instalar a Clemente III. La ciudad de Roma resistió el asedio, pero el Vaticano y la Basílica de San Pedro cayeron en 1083. En las afueras de la ciudad, Enrique consiguió trece cardenales que se volvieron leales a su causa. Al año siguiente, la ciudad de Roma se rindió y Enrique entró triunfalmente en la ciudad. El Domingo de Ramos de 1084, Enrique IV entronizó solemnemente a Clemente en la Basílica de San Pedro ; el día de Pascua , Clemente devolvió el favor y coronó a Enrique IV como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.

Mientras tanto, Gregorio VII seguía resistiendo a unos cientos de metros de la basílica del castillo de Sant'Angelo , entonces conocido como la casa de Cencio. ^[17] Gregorio pidió ayuda a sus aliados, y Roberto Guiscardo (gobernante normando de Sicilia, Apulia y Calabria) respondió, entrando en Roma el 27 de mayo de 1084. ^[18] Los normandos llegaron en masa y atacaron con tanta fuerza que Enrique y su ejército huyeron. Gregorio VII fue rescatado, pero Roma fue saqueada en el proceso, por lo que los ciudadanos de Roma lo culparon. Como resultado, Gregorio VII se vio obligado a abandonar Roma bajo la protección de los normandos, huyendo a Salerno, donde enfermó y murió el 25 de mayo de 1085. ^[19] Las últimas palabras que pronunció fueron: "He amado la justicia y odiado la iniquidad, y por eso muero en el exilio". ^[20]

Tras la muerte de Gregorio, los cardenales eligieron un nuevo papa, el papa Víctor III , que debió su ascenso a la posición de Papa gracias a la influencia de los normandos. El antipapa Clemente III todavía ocupaba la basílica de San Pedro. Cuando Víctor III murió, los cardenales eligieron al papa Urbano II (1088-1099), uno de los tres hombres que Gregorio VII sugirió como su sucesor. Urbano II predicó la Primera Cruzada, que unió a Europa occidental y, lo que es más importante, reconcilió a la mayoría de los obispos que habían abandonado a Gregorio VII. ^[20]

El reinado de Enrique IV mostró la debilidad de la monarquía alemana. El gobernante dependía de la buena voluntad de la nobleza de su tierra, que técnicamente eran funcionarios reales y príncipes hereditarios, y también dependía de los recursos de las iglesias. Enrique IV se enemistó con la Iglesia de Roma y con muchos de los magnates de su propio reino, muchos de los cuales pasaron años en rebelión abierta o subversiva. Enrique no logró crear una burocracia adecuada para reemplazar a sus vasallos desobedientes. Los magnates se volvieron cada vez más independientes y la Iglesia les retiró su apoyo. Enrique IV pasó los últimos años de su vida luchando desesperadamente por conservar su trono. Era un reino muy disminuido. ^[21]

La controversia de las investiduras continuó durante varias décadas, mientras cada papa sucesivo intentaba disminuir el poder imperial fomentando la revuelta en Alemania. Estas revueltas fueron triunfando gradualmente. El reinado de Enrique IV terminó con un reino disminuido y un poder menguante. Muchos de sus señores subordinados habían estado en constante o esporádica rebelión durante años. La insistencia de Enrique IV en que el antipapa Clemente III era el verdadero papa había sido inicialmente popular entre algunos de los nobles, e incluso muchos de los obispos de Alemania. Pero a medida que pasaban los años, este apoyo fue retirándose lentamente. La idea de que el rey alemán podía y debía nombrar al papa fue cada vez más desacreditada y vista como un anacronismo de una era pasada. El Imperio de los Otones prácticamente se perdió debido a Enrique IV. ^{[ cita requerida ]}

El 31 de diciembre de 1105, Enrique IV se vio obligado a abdicar y fue sucedido por su hijo Enrique V , que se había rebelado contra su padre en favor del papado y le hizo renunciar a la legalidad de sus antipapas antes de morir. Sin embargo, Enrique V eligió a otro antipapa, Gregorio VIII .

Enrique V se dio cuenta de que era necesario actuar con rapidez y que era necesario un cambio en la política de su padre. El papa Pascual II reprendió a Enrique V por nombrar obispos en Alemania. El rey cruzó los Alpes con un ejército en 1111. El papa, que era débil y tenía pocos partidarios, se vio obligado a sugerir un compromiso, el abortado Concordato de 1111. Su solución simple y radical ^[22] de la Controversia de las Investiduras entre las prerrogativas de regnum y sacerdotium proponía que los eclesiásticos alemanes cedieran sus tierras y cargos seculares al emperador y constituyeran una iglesia puramente espiritual. Enrique obtuvo un mayor control sobre las tierras de su reino, especialmente aquellas que habían estado en manos de la iglesia, pero de título controvertido. No interferiría en los asuntos eclesiásticos y los eclesiásticos evitarían los servicios seculares. Se daría autonomía a la iglesia y a Enrique V se le devolverían grandes partes de su imperio que su padre había perdido. Y finalmente, Enrique V sería coronado como el Sacro Emperador Romano Germánico por Pascual. Sin embargo, cuando se leyeron las concesiones de tierras en San Pedro, la multitud estalló en ira. Enrique tomó al papa y a los cardenales como rehenes hasta que el papa le concedió a Enrique V el derecho de investidura. Luego regresó a Alemania, coronado emperador y aparente vencedor sobre el papado. ^[23]

Sin embargo, la victoria de Enrique fue tan efímera como la de su padre, Enrique IV, sobre Gregorio VII. El clero instó a Pascual a rescindir su acuerdo, lo que hizo en 1112. La disputa siguió el curso previsible: Enrique V se rebeló y fue excomulgado. Estallaron disturbios en Alemania, el rey alemán nombró a un nuevo antipapa, Gregorio VIII , y los nobles leales a Roma se separaron de Enrique. Los disturbios y los conflictos en Alemania continuaron, igual que bajo Enrique IV. Y la controversia con respecto a la investidura se prolongó otros diez años. Al igual que su padre antes que él, Enrique V se enfrentó a un poder menguante. Al final, no tuvo más opción que renunciar a la investidura y al antiguo derecho de nombrar al papa. El resultado fue el Concordato de Worms en 1122. Después del Concordato, los reyes alemanes nunca tuvieron el mismo control sobre la Iglesia que había existido en la época de la dinastía otoniana. ^[21] Enrique V fue recibido nuevamente en la comunión y reconocido como emperador legítimo como resultado.

Enrique V murió sin herederos en 1125, tres años después del Concordato. Había designado a su sobrino, Federico von Staufen, duque de Suabia , también conocido como Federico II, duque de Suabia , como su sucesor. En su lugar, los eclesiásticos eligieron a Lotario III . Estalló una larga guerra civil entre los Staufen, también conocidos como Hohenstaufen , y los herederos de Lotario III, allanando el camino para el ascenso al poder de los Hohenstaufen Federico I (1152-1190). ^[24]

En el momento de la muerte de Enrique IV, Enrique I de Inglaterra y el papado gregoriano también estaban envueltos en una controversia sobre la investidura, y su solución proporcionó un modelo para la eventual solución de la cuestión en el imperio.

Guillermo el Conquistador había aceptado un estandarte papal y la bendición distante del Papa Alejandro II tras su invasión, pero había rechazado con éxito la afirmación del Papa después del exitoso resultado de que debía venir a Roma y rendir homenaje por su feudo, bajo las disposiciones generales de la Donación de Constantino .

La prohibición de la investidura laica en el Dictatus papae no quebrantó la lealtad de los obispos y abades de Guillermo. En el reinado de Enrique I , el calor de los intercambios entre Westminster y Roma indujo a Anselmo, arzobispo de Canterbury , a renunciar a la mediación y retirarse a una abadía. Roberto de Meulan , uno de los principales consejeros de Enrique, fue excomulgado, pero la amenaza de excomulgar al rey permaneció intacta. El papado necesitaba el apoyo del Enrique inglés mientras el Enrique alemán todavía no se hubiera roto. Una cruzada proyectada también requería el apoyo inglés.

Enrique I encargó al arzobispo de York que reuniera y presentara todas las tradiciones pertinentes de la realeza ungida. Sobre este tema, el historiador Norman Cantor señalaría: "Los tratados resultantes de ' Anónimo de York ' son una delicia para los estudiantes de teoría política de la Alta Edad Media, pero de ninguna manera representan la perspectiva de la monarquía anglonormanda, que había sustituido la ideología religiosa anticuada por la base segura de la burocracia administrativa y legal". ^[25]

Parte de una serie sobre el
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El Concordato de Londres, firmado en 1107, fue precursor de un compromiso que más tarde se retomaría en el Concordato de Worms . En Inglaterra, como en Alemania, la cancillería del rey empezó a distinguir entre los poderes seculares y eclesiásticos de los prelados. Inclinándose ante la realidad política y empleando esta distinción, Enrique I de Inglaterra renunció a su derecho a investir a sus obispos y abades, reservándose al mismo tiempo la costumbre de exigirles que juraran homenaje por las « temporalidades » (las propiedades territoriales vinculadas al episcopado) directamente de su mano, después de que el obispo hubiera jurado homenaje y vasallaje feudal en la ceremonia de encomienda ( commendatio ), como cualquier vasallo secular. ^[26] El sistema de vasallaje no estaba dividido entre los grandes señores locales en Inglaterra como lo estaba en Francia, ya que el rey tenía el control por derecho de conquista .

Enrique I de Inglaterra percibió el peligro de colocar a eruditos monásticos en su cancillería y recurrió cada vez más a clérigos seculares, algunos de los cuales ocupaban puestos menores en la Iglesia. A menudo recompensaba a estos hombres con los títulos de obispo y abad. Enrique I amplió el sistema de escudetes para reducir la dependencia de la monarquía de los caballeros suministrados por tierras de la iglesia. A diferencia de la situación en Alemania, Enrique I de Inglaterra utilizó la Controversia de las Investiduras para fortalecer el poder secular del rey. Continuaría hirviendo bajo la superficie. La controversia saldría a la superficie en el caso de Thomas Becket bajo Enrique II de Inglaterra , la Gran Carta de 1217 , los Estatutos de Mortmain y las batallas sobre Cestui que use bajo Enrique VII de Inglaterra , y finalmente llegaría a un punto crítico bajo Enrique VIII de Inglaterra . ^{[27] [28]}

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El continente europeo vivió unos 50 años de lucha, con esfuerzos de Lamberto Scannabecchi, el futuro papa Honorio II , y la Dieta de Würzburg de 1121 para poner fin al conflicto. El 23 de septiembre de 1122, cerca de la ciudad alemana de Worms , el papa Calixto II y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique V firmaron un acuerdo, ahora conocido como el Concordato de Worms , que puso fin de manera efectiva a la Controversia de las Investiduras. Eliminó la investidura laica , al tiempo que permitió a los líderes seculares cierto margen para una influencia no oficial pero significativa en el proceso de nombramiento.

Según los términos del acuerdo, la elección de obispos y abades en Alemania se llevaría a cabo en presencia del emperador (o de su legado) como juez ("sin violencia") entre las partes potencialmente en disputa, libre de sobornos , conservando así para el emperador un papel crucial en la elección de estos grandes magnates territoriales del Imperio. Pero en ausencia de una disputa, los canónigos de la catedral elegirían al obispo, y los monjes elegirían al abad. Más allá de las fronteras de Alemania, en Borgoña e Italia , la elección estaría a cargo de la iglesia sin interferencia imperial. ^{[ cita requerida ]}

La referencia de Calixto al homenaje feudal que se le debía al emperador en el momento de su nombramiento es cautelosa: "hará contigo por estos lo que le correspondería en derecho" era la redacción del privilegio concedido por Calixto. Se negaba específicamente el derecho del emperador a un reembolso (pago) sustancial por la elección de un obispo o abad.

El emperador renunció al derecho de investir a los eclesiásticos con anillo y báculo , ^{[ cita requerida ]} los símbolos de su poder espiritual, y garantizó la elección por los canónigos de la catedral o de la abadía y la libre consagración . ^{[ cita requerida ]} Para compensar esto y simbolizar la autoridad mundana del obispo que el Papa siempre había reconocido que derivaba del Emperador, se inventó otro símbolo, el cetro, que sería entregado por el rey (o su legado). ^{[ cita requerida ]}

Los dos países acabaron prometiéndose ayuda mutua cuando se la solicitase y concediéndose mutuamente la paz. El Concordato fue confirmado por el Primer Concilio de Letrán en 1123.

En la terminología moderna, un concordato es una convención internacional, concretamente una que se celebra entre la Santa Sede y el poder civil de un país para definir la relación entre la Iglesia católica y el Estado en asuntos que afectan a ambos. Los concordatos comenzaron a celebrarse al final de la Primera Cruzada en 1098. ^[29]

El Concordato de Worms ( latín : Concordatum Wormatiense ) ^[30] a veces es llamado Pactum Callixtinum por los historiadores papales, ya que el término " concordato " no estuvo en uso hasta De concordantia catholica de Nicolás de Cusa de 1434. ^[a]

A largo plazo, la decadencia del poder imperial dividiría a Alemania hasta el siglo XIX. De manera similar, en Italia, la controversia sobre las investiduras debilitó la autoridad del emperador y fortaleció a los separatistas locales. ^[32]

Mientras la monarquía se encontraba envuelta en la disputa con la Iglesia, su poder declinó y los derechos localizados de señorío sobre los campesinos aumentaron, lo que eventualmente condujo a: ^{[ cita requerida ]}

• Aumento de la servidumbre que redujo los derechos de la mayoría
• Los impuestos y gravámenes locales aumentaron, mientras que las arcas reales disminuyeron
• Derechos de justicia localizados donde los tribunales no tenían que responder ante la autoridad real

Separation of church and state in the history of the Catholic Church
Overview Two kingdoms doctrine in Roman Catholicism Relations between the Catholic Church and the State Catholic integralism Politics of Vatican City
Sovereignty and loyalty Papal deposing power Sovereign immunity § Holy See Dual loyalty § Historical examples Fourth vow § In the Society of Jesus
Documents Donation of Constantine Dictatus papae Unam sanctam To the Christian Nobility of the German Nation Papal Jurisdiction Act 1560 (Scotland) Disputationes de Controversiis Dignitatis humanae Church–state relations in Argentina § 2005 Episcopal Conference document
Historical controversies Constantinian shift / Constantinianism Investiture Controversy Society of Jesus § Political intrigue Cisalpinism vs. Ultramontanism Americanism (heresy) § The American response
20th century topics History of Christian thought on persecution and tolerance § The mid-20th-century Spanish model Letitia Dunbar-Harrison Christian anarchism § Catholic Worker Movement
Current topics Evo Morales and the Roman Catholic Church Radio Maryja § Involvement in politics Laudato si' § Impact on the United States political system Catholic social teaching Conscience clause in medicine in the United States § Catholic doctrine Canon 915 § Politicians consistently promoting permissive abortion or euthanasia laws Bp. W. Francis Malooly on Canon 915 Bp. Edward J. Slattery § Illegal immigrants
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El papado se hizo más fuerte y los laicos comenzaron a involucrarse en asuntos religiosos, aumentando su piedad y preparando el escenario para las Cruzadas y la gran vitalidad religiosa del siglo XII.

Los reyes alemanes todavía tenían influencia de facto sobre la selección de obispos alemanes, aunque con el tiempo los príncipes alemanes ganaron influencia entre los electores de la iglesia. El obispo electo sería investido entonces por el Emperador (o su representante) con el cetro y, algún tiempo después, por su superior eclesiástico con el anillo y el báculo. La resolución de la Controversia produjo una mejora significativa en el carácter de los hombres elevados al episcopado . Los reyes ya no interferían con tanta frecuencia en su elección y, cuando lo hacían, generalmente nominaban a candidatos más dignos para el cargo. ^[33]

El Concordato de Worms no puso fin a la interferencia de los monarcas europeos en la elección del papa. En la práctica, los reyes alemanes mantuvieron una voz decisiva en la selección de la jerarquía. Todos los reyes apoyaron el desafío del rey Juan de Inglaterra al papa Inocencio III noventa años después del Concordato de Worms en el asunto relacionado con Stephen Langton . En teoría, el papa nombraba a sus obispos y cardenales. En la realidad, la mayoría de las veces, Roma consagraba al clero una vez que los reyes le notificaban quién sería el titular. La renuencia de Roma conduciría a problemas en el reino. En su mayor parte, fue una situación sin salida para Roma. En esto, el Concordato de Worms cambió poco. El crecimiento del derecho canónico en los tribunales eclesiásticos se basó en el derecho romano subyacente y aumentó la fuerza del pontífice romano. ^[34]

Las disputas entre los papas y los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico continuaron hasta que el norte de Italia quedó totalmente perdido para el imperio, después de las guerras de los güelfos y los gibelinos . El emperador Otón IV marchó sobre Roma y ordenó al papa Inocencio III que anulara el Concordato de Worms y reconociera el derecho de la corona imperial a hacer nominaciones para todos los beneficios vacantes. ^[35] La Iglesia emprendería una cruzada contra el Sacro Imperio Romano Germánico bajo el gobierno de Federico II . Como lo expresó el historiador Norman Cantor, la controversia "rompió el equilibrio medieval temprano y terminó con la interpenetración de ecclesia y mundus ". De hecho, los emperadores medievales, que eran "en gran medida la creación de ideales y personal eclesiástico", se vieron obligados a desarrollar un estado burocrático secular, cuyos componentes esenciales persistieron en la monarquía anglonormanda . ^[36]

Los reyes siguieron intentando controlar el liderazgo directo de la iglesia o indirectamente a través de medios políticos durante siglos. Esto se ve más claramente en el papado de Aviñón , cuando los papas se mudaron de Roma a Aviñón. Se podría decir que el conflicto en Alemania y el norte de Italia dejó la cultura propicia para varias sectas protestantes, como los cátaros , los valdenses y, en última instancia, Jan Hus y Martín Lutero .

Aunque el Sacro Emperador Romano retuvo cierto poder sobre las iglesias imperiales, su poder fue dañado irreparablemente porque perdió la autoridad religiosa que anteriormente pertenecía al cargo de rey. En Francia, Inglaterra y el estado cristiano de España, el rey podía vencer las rebeliones de sus magnates y establecer el poder de su heredad real porque podía confiar en la Iglesia, que, durante varios siglos, le había dado una autoridad mística. De vez en cuando, los monarcas rebeldes y recalcitrantes podían entrar en conflicto con la Iglesia. Éstos podían ser excomulgados y, después de un tiempo apropiado y una penitencia pública, ser recibidos nuevamente en la comunión y los buenos favores de la Iglesia. ^[37]

De las tres reformas que Gregorio VII y sus predecesores y sucesores habían intentado, la que tuvo más éxito fue la relativa al celibato del clero. La simonía había sido parcialmente frenada. Contra la investidura laica sólo obtuvieron un éxito limitado, que pareció menos impresionante a medida que pasaban los años. Durante el tiempo que siguió al Concordato de Worms, la Iglesia ganó tanto en estatura como en poder. ^[38]

El texto del Concordato de Worms era ambiguo, eludía algunas cuestiones y evitaba otras por completo. Esto ha llevado a algunos estudiosos a concluir que el acuerdo dio la espalda a las genuinas esperanzas de reforma de Gregorio VII y Urbano II. La influencia del emperador en asuntos episcopales se mantuvo, y él podía decidir elecciones disputadas. Si el compromiso fue un reproche a la visión más radical de la libertad de la Iglesia, en al menos un punto su implicación era firme e inequívoca: el rey, incluso un emperador, era un laico, y su poder al menos moralmente limitado (por lo tanto, el totalitarismo era inaceptable). Según la opinión de W. Jordan, el derecho divino de los reyes recibió un golpe del que nunca se recuperó por completo, ^[39] pero la autoridad sin restricciones y el cesaropapismo no era algo que los últimos medievales y los primeros modernos entendieran por la frase "por la gracia de Dios" (que muchos de ellos defendieron ardientemente). En todo caso, se asestó un golpe a los sentimientos subconscientes de "saludo real" que aún persistían en los germanos precristianos. ^{[ Aclaración necesaria ]}

Como consecuencia de este largo episodio, toda una generación creció en Alemania y el norte de Italia en una atmósfera de guerra, duda y escepticismo. Los partidarios del papado habían estado muy ocupados proponiendo argumentos para demostrar que el poder real no era de origen divino. Habían tenido tanto éxito que la autoridad moral del Emperador había sido socavada en las mentes de muchos de sus súbditos. Esta batalla por la Controversia de las Investiduras provocó serias divisiones, que fracturó grandes porciones del Sacro Imperio Romano Germánico en Alemania e Italia. Davis sostiene que estas divisiones fueron tan profundas y duraderas que ni Alemania ni Italia pudieron formar un estado-nación cohesionado hasta el siglo XIX. Una situación similar surgió de la Revolución Francesa, que causó fracturas en Francia que todavía existen. ^[40] El efecto de la excomunión de Enrique IV y su posterior negativa a arrepentirse dejó una turbulencia en Europa central que perduró durante toda la Edad Media. Puede haber sido emblemático de ciertas actitudes alemanas hacia la religión en general, y la relevancia percibida del emperador alemán en el esquema universal de las cosas. ^{[ cita requerida ]}

Las catastróficas consecuencias políticas de la lucha entre el papa y el emperador también llevaron a un desastre cultural. Alemania perdió el liderazgo intelectual en Europa occidental. En 1050, los monasterios alemanes eran grandes centros de aprendizaje y arte y las escuelas alemanas de teología y derecho canónico eran insuperables y probablemente incomparables en cualquier parte de Europa. La larga guerra por las investiduras minó la energía tanto de los eclesiásticos como de los intelectuales alemanes. Se quedaron atrás de los avances en filosofía, derecho, literatura y arte que se estaban produciendo en Francia e Italia. En muchos sentidos, Alemania nunca se puso al día durante el resto de la Edad Media. ^[41] A principios del siglo XIII se establecieron universidades en Francia, Italia, España e Inglaterra. Entre las más notables se encuentran la Universidad de Bolonia (1088), la Universidad de Oxford (1096), la Universidad de Salamanca (1134), la Universidad de París (1150) y la Universidad de Cambridge (1207). La primera universidad alemana, la Universidad de Heidelberg , no se fundó hasta 1386. Inmediatamente se vio impregnada del nominalismo medieval y del protestantismo temprano . ^{[ cita requerida ]}

El politólogo Bruce Bueno de Mesquita sostiene que el Concordato de Worms contenía en sí mismo el germen de la soberanía nacional que un día se confirmaría en la Paz de Westfalia (1648). El Concordato de Worms creó una estructura de incentivos para los gobernantes de las partes católicas de Europa, de modo que en las regiones del norte, los gobernantes locales se sintieron motivados a aumentar la prosperidad y la libertad de sus súbditos porque esas reformas ayudaban a esos gobernantes a afirmar su independencia del Papa. ^[42]

Con el Concordato de Worms, el Papa se convirtió en el seleccionador de facto de los obispos, ya que sus recomendaciones prácticamente garantizaban la nominación de un candidato. En lugar de una miríada de costumbres locales, todo se redujo a negociaciones entre el Papa y el gobernante secular local. Por lo tanto, la influencia del Papa en la región se convirtió en el factor decisivo común en todas las partes católicas de Europa.

Como consecuencia del Concordato, si el gobernante local rechazaba al candidato del Papa para obispo, podía quedarse con los ingresos de la diócesis, pero el Papa podía tomar represalias de diversas maneras, como por ejemplo: ordenar a los sacerdotes locales que no celebraran ciertos sacramentos, como matrimonios, que molestarían a los súbditos del gobernante; perdonar los juramentos hechos por los vasallos al gobernante; e incluso excomulgar al gobernante, socavando así su legitimidad moral. Al final, el gobernante tendría que ceder ante el Papa y aceptar un obispo. Cuanto más tiempo pudiera resistirse un gobernante local al Papa, más influencia tendría para exigir un obispo que se adaptara a sus intereses.

En una región donde la influencia del Papa era débil, los sacerdotes locales podrían haber realizado los sacramentos de todos modos, habiendo calculado que desafiar al Papa no era tan peligroso como enojar a sus feligreses; los vasallos del gobernante podrían haber honrado sus juramentos de todos modos porque el Papa no podía protegerlos de la ira de su señor; y los súbditos todavía podrían haber respetado a su gobernante a pesar de la excomunión.

Si la influencia del Papa en una diócesis era débil, el gobernante local podía obligar al Papa a elegir entre obtener los ingresos fiscales o nombrar un obispo leal. Si dicha diócesis era relativamente pobre, el Papa se mantendría obstinadamente firme hasta que el gobernante local aceptara la elección del obispo por parte del Papa. Durante este impasse, el Papa no obtendría ningún dinero de la diócesis, pero esto le parecía bien porque la diócesis no producía mucho dinero de todos modos. Pero si dicha diócesis era próspera, el Papa quería resolver la disputa más rápidamente para poder obtener antes que esos abundantes ingresos fluyeran a sus arcas, por lo que estaba más inclinado a dejar que el gobernante local eligiera al obispo.

Un gobernante secular local podía estimular la economía de su dominio y, por lo tanto, recaudar más ingresos fiscales, otorgando a sus súbditos más libertad y más participación en la política. El gobernante local debía recaudar suficientes ingresos fiscales para poder ofrecer suficientes recompensas a sus partidarios esenciales a fin de asegurarse su lealtad. Pero la liberalización y la democratización también harían que sus súbditos fueran más asertivos, lo que en sí mismo hacía menos segura su permanencia en el poder. En general, un gobernante astuto permitiría a su pueblo la libertad justa para poder recaudar suficientes ingresos fiscales para ofrecer a sus partidarios esenciales las recompensas justas para mantenerlos leales (véase la teoría del selectorado para una explicación detallada de estas disyuntivas). En este contexto específico, el gobernante de una diócesis también tenía que considerar si recaudar dinero adicional, arriesgándose a la liberalización, para convencer al papa de que llegara a un acuerdo sobre la elección del obispo.

En virtud de esta estructura de incentivos, si la influencia del Papa en una región era fuerte, el gobernante local no veía sentido alguno en liberalizar su estado. Conseguiría más ingresos fiscales, pero no sería suficiente para librarse de la yema del Papa, que era demasiado fuerte. La liberalización haría que su pueblo fuera más asertivo y el Papa lo incitaría a la rebelión. El Papa obtendría tanto el dinero como la elección de un obispo. Así pues, el gobernante local decidió que oprimir a su pueblo era la estrategia más sensata para la supervivencia política.

Por otra parte, si la influencia del Papa en la región era débil, el gobernante local calculaba que liberalizar su estado, haciéndolo así más próspero, podría darle suficiente influencia para elegir al obispo que deseaba. El Papa intentaría incitar al pueblo a la rebelión, pero con poco efecto. De este modo, el gobernante local podría resistir más tiempo contra el Papa, y este cedería. El gobernante local conseguiría su obispo preferido, y el Papa obtendría el dinero.

En las regiones católicas de Europa, la influencia del Papa era más débil cuanto más alejada estaba una región de Roma porque, en general, es difícil proyectar poder a grandes distancias y a través de terrenos difíciles como las montañas. Bueno de Mesquita sostiene que esta es la razón por la que las regiones del norte de Europa, como Inglaterra y los Países Bajos, se volvieron más prósperas y libres que las regiones del sur. Además, sostiene que esta dinámica es lo que permitió la Reforma protestante , que ocurrió principalmente en el norte de Europa. Las partes del norte de Europa eran tan prósperas y la influencia del Papa allí era tan débil, que sus gobernantes locales podían rechazar a los obispos del Papa indefinidamente.

• Cestui que
• Carta de las Libertades
• El choque entre la Iglesia y el Imperio
• Reformas cluniacenses
• Primer Concilio de Letrán
• Historia del papado (1048-1257)
• Pedro Craso
• Quienes son los empresarios
• Estatutos de Mortmain

• Slocum, Kenneth, ed. (2010). Fuentes en la cultura y la historia medievales . págs. 170–175.

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Concordato de Worms

• "El Concordato de Worms", En nuestro tiempo , BBC Radio 4