Posesión espiritual

Supuesto control de un cuerpo humano por espíritus, fantasmas, demonios o dioses.

La posesión espiritual es un estado inusual o alterado de conciencia y comportamientos asociados que supuestamente son causados ​​por el control de un cuerpo humano y sus funciones por espíritus , fantasmas , demonios , ángeles o dioses . [1] El concepto de posesión espiritual existe en muchas culturas y religiones, incluido el budismo , el cristianismo , [2] el vudú haitiano , el vudú dominicano , el hinduismo , el islam , el judaísmo , la wicca y las tradiciones del sudeste asiático , africanas y nativas americanas . Dependiendo del contexto cultural en el que se encuentre, la posesión puede considerarse voluntaria o involuntaria y puede considerarse que tiene efectos beneficiosos o perjudiciales para el anfitrión. [3] La experiencia de posesión espiritual a veces sirve como evidencia en apoyo de la creencia en la existencia de espíritus, deidades o demonios. [4] En un estudio de 1969 financiado por el Instituto Nacional de Salud Mental , se encontró que las creencias sobre la posesión espiritual existían en el 74% de una muestra de 488 sociedades en todas partes del mundo, con el mayor número de sociedades creyentes en las culturas del Pacífico y la menor incidencia entre los nativos americanos de América del Norte y del Sur . [1] [5] A medida que las iglesias cristianas pentecostales y carismáticas se mudan a áreas africanas y oceánicas, puede tener lugar una fusión de creencias, y los demonios se vuelven representativos de las "antiguas" religiones indígenas, que los ministros cristianos intentan exorcizar . [ 6]

Religiones organizadas

cristianismo

Desde el comienzo del cristianismo , los seguidores de esta religión sostienen que la posesión proviene del diablo (es decir, Satanás ) y los demonios. En la batalla entre Satanás y el Cielo , se cree que Satanás lleva a cabo "ataques espirituales", incluida la posesión demoníaca , contra seres humanos mediante el uso de poderes sobrenaturales para dañarlos física o psicológicamente. [1] La oración por la liberación, las bendiciones sobre la casa o el cuerpo del hombre o la mujer, los sacramentos y los exorcismos se utilizan generalmente para expulsar al demonio.

Algunos teólogos , como Ángel Manuel Rodríguez , dicen que los médiums , como los mencionados en Levítico 20:27 , estaban poseídos por demonios. Otro posible caso de posesión demoníaca en el Antiguo Testamento incluye a los falsos profetas en los que confió el rey Acab antes de recuperar Ramot de Galaad en 1 Reyes 22. Se los describe como personas dotadas de poder por un espíritu engañador. [7]

El Nuevo Testamento menciona varios episodios en los que Jesús expulsó demonios de las personas . [8] Aunque la mayoría de los cristianos creen que la posesión demoníaca es una aflicción involuntaria, [9] algunos versículos bíblicos han sido interpretados como indicativos de que la posesión puede ser voluntaria. Por ejemplo, Alfred Plummer escribe que cuando el Diablo entró en Judas Iscariote en Juan 13:27, esto se debió a que Judas había accedido continuamente a las sugerencias de Satanás de traicionar a Jesús y se había sometido por completo a él. [10]

El Nuevo Testamento indica que las personas pueden ser poseídas por demonios, pero que los demonios responden y se someten a la autoridad de Jesucristo:

En la sinagoga había un hombre poseído por un demonio, un espíritu maligno, que gritaba a voz en cuello: «¡Qué tienes con nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo sé quién eres: el Santo de Dios». Jesús le ordenó con severidad: «¡Cállate! ¡Sal de él!». Entonces el demonio arrojó al hombre al suelo delante de todos y salió sin hacerle daño. Todos se quedaron asombrados y se decían unos a otros: «¿Qué enseñanza es ésta? Con autoridad y poder da órdenes a los espíritus malignos y estos salen». Y su fama se extendió por toda la región.

—  Lucas 4:33–35 [11]

También indica que los demonios pueden poseer animales como en el exorcismo del endemoniado de Gerasa .

catolicismo

La doctrina católica romana afirma que los ángeles son seres espirituales no corpóreos [12] con inteligencia y voluntad . [13] Los ángeles caídos , o demonios , son capaces de "poseer demoníacamente" a individuos sin el conocimiento o consentimiento de la víctima, dejándolos moralmente libres de culpa. [14]

La Enciclopedia Católica dice que sólo hay un caso aparente de posesión demoníaca en el Antiguo Testamento, el del rey Saúl siendo atormentado por un "espíritu maligno" ( 1 Samuel 16:14), pero esto depende de la interpretación de la palabra hebrea " rûah " como implicando una influencia personal, lo que puede no ser así; como resultado, incluso este ejemplo se describe como "poco seguro". Además, Saúl sólo fue descrito como atormentado, en lugar de poseído, y fue aliviado de estos tormentos cuando David tocó la lira para él. [15]

Exorcismo del endemoniado geraseno

Los exorcistas católicos diferencian entre actividad o influencia satánica/demoníaca “ordinaria” ( tentaciones cotidianas mundanas ) y actividad satánica/demoníaca “extraordinaria”, que puede tomar seis formas diferentes, que van desde el control completo por parte de Satanás o los demonios hasta la sumisión voluntaria: [14]

  1. Posesión, en la que Satanás o los demonios toman posesión total del cuerpo de una persona sin su consentimiento. Esta posesión suele ser resultado de las acciones de una persona; acciones que conducen a una mayor susceptibilidad a la influencia de Satanás.
  2. Obsesión, que suele influir en los sueños. Incluye ataques repentinos de pensamientos obsesivos irracionales , que suelen culminar en ideación suicida .
  3. Opresión , en la que no hay pérdida de conciencia ni acción involuntaria, como en el bíblico Libro de Job en el que Job fue atormentado por Satanás a través de una serie de desgracias en los negocios, las posesiones materiales, la familia y la salud.
  4. Dolor físico externo causado por Satanás o demonios.
  5. Infestación, que afecta casas, objetos/cosas o animales; y
  6. Sometimiento, en el que una persona se somete voluntariamente a Satanás o a los demonios.

En el Ritual Romano , la verdadera posesión demoníaca o satánica se ha caracterizado desde la Edad Media , por las siguientes cuatro características típicas: [16] [17]

  1. Manifestación de fuerza sobrehumana .
  2. Hablar en lenguas o idiomas que la víctima no puede conocer.
  3. Revelación de un conocimiento , lejano u oculto, que la víctima no puede conocer.
  4. Rabia blasfema , gestos obscenos con las manos , uso de blasfemias y aversión a símbolos, nombres, reliquias o lugares sagrados.

La Nueva Enciclopedia Católica afirma: " Las autoridades eclesiásticas son reacias a admitir la posesión diabólica en la mayoría de los casos, porque muchos pueden explicarse únicamente por enfermedades físicas o mentales. Por lo tanto, son necesarios exámenes médicos y psicológicos antes de realizar un exorcismo mayor . El estándar que se debe cumplir es el de la certeza moral ( De exorcismis , 16). Para que un exorcista esté moralmente seguro, o más allá de toda duda razonable, de que está tratando con un caso genuino de posesión demoníaca, no debe haber otra explicación razonable para los fenómenos en cuestión". [18]

La doctrina católica oficial afirma que la posesión demoníaca puede ocurrir a diferencia de la enfermedad mental , [19] pero enfatiza que los casos de enfermedad mental no deben ser diagnosticados erróneamente como influencia demoníaca. Los exorcismos católicos pueden ocurrir solo bajo la autoridad de un obispo y de acuerdo con reglas estrictas; un exorcismo simple también ocurre durante el bautismo . [1]

anglicano

La inflicción de tormentos demoníacos a un individuo ha sido documentada en la literatura protestante premoderna . En 1597, el rey Jaime I analizó cuatro métodos de influencia demoníaca sobre un individuo en su libro Daemonologie : [20]

  1. Espectros, siendo el embrujo y la inquietud de ciertas casas o lugares solitarios.
  2. Obsesión, el seguimiento y tormento externo de un individuo a diversas horas para debilitarlo o arrojarle enfermedades al cuerpo, como en el Libro de Job .
  3. Posesión, la entrada interior en un individuo para engendrar ataques incontrolables, inducir blasfemias,
  4. Hada, siendo la influencia de aquellos que voluntariamente se someten a consorte, profetizar o servidumbre.

El rey Jaime I atestiguó que los síntomas derivados de la posesión demoníaca podían distinguirse de las enfermedades naturales. Rechazó los síntomas y signos prescritos por la Iglesia católica por considerarlos vanos (por ejemplo, la ira engendrada por el agua bendita , el miedo a la cruz , etc.) y consideró que los ritos de exorcismo eran problemáticos e ineficaces de recitar. Los ritos de la Iglesia católica para remediar el tormento de los espíritus demoníacos fueron rechazados por falsificación, ya que pocos poseídos podían curarse con ellos. En opinión de Jaime: "Es fácil, pues, entender que la expulsión de los demonios se realiza en virtud del ayuno y la oración, y de la invocación del nombre de Dios, suponiendo que haya muchas imperfecciones en la persona que es el instrumento, como el propio CRISTO nos enseña (Mateo 7) acerca del poder que tienen todos los falsos profetas para expulsar a los demonios". [21]

En la Gran Bretaña medieval , la iglesia cristiana había ofrecido sugerencias para salvaguardar el hogar. Las sugerencias iban desde rociar la casa con agua bendita , colocar cera y hierbas en los umbrales para "alejar a las brujas ocultistas " y evitar ciertas áreas de los municipios que se sabía que eran frecuentadas por brujas y adoradores del diablo después del anochecer. [22] Las personas afectadas tenían prohibido entrar a la iglesia, pero podían compartir el refugio del porche con leprosos y personas de vida ofensiva. Después de las oraciones, si estaban tranquilos, podían entrar para recibir la bendición del obispo y escuchar el sermón . Los exorcistas los alimentaban a diario y rezaban por ellos y, en caso de recuperación, después de un ayuno de entre 20 y 40 días, eran admitidos a la Eucaristía y sus nombres y curas se inscribían en los registros de la iglesia. [23] En 1603, la Iglesia de Inglaterra prohibió a su clero realizar exorcismos debido a numerosos casos fraudulentos de posesión demoníaca. [19]

Bautista

En mayo de 2021, el Grupo de Estudio sobre la Liberación Bautista de la Unión Bautista de Gran Bretaña , una denominación cristiana , emitió una "advertencia contra la espiritualidad oculta tras el aumento de personas que intentan comunicarse con los muertos". La comisión informó que "involucrarse en actividades como el espiritismo puede abrir una puerta a una gran opresión espiritual que requiere un rito cristiano para liberar a esa persona". [24]

En septiembre de 2023, el pastor Rick Morrow de la iglesia Beulah en Richland, Missouri, dio un sermón en el que presentó la causa del autismo como "el diablo los ha atacado, les ha traído esta enfermedad, los tiene donde quiere". Afirmó que la cura para el trastorno del desarrollo neurológico era la oración al afirmar que "conocía a un ministro que había visto a muchos niños autistas, que expulsó a ese demonio y se curaron, y luego tuvo que orar y su cerebro fue reconectado y se arreglaron". [25] Los miembros de la comunidad del pastor consideraron que su comentario era "despectivo hacia las personas con ciertas discapacidades". Su protesta pública llevó a la renuncia de Morrow de la junta escolar de la que era miembro. [26]

Evangélico

Tanto en el cristianismo carismático como en el evangélico , los exorcismos de demonios suelen ser realizados por individuos o grupos que pertenecen al movimiento de ministerios de liberación . [27] Según estos grupos, los síntomas de tales posesiones pueden incluir el síndrome de fatiga crónica , la homosexualidad , la adicción a la pornografía y el alcoholismo . [28] La descripción del Nuevo Testamento de las personas que tenían espíritus malignos incluye un conocimiento de eventos futuros (Hechos 16:16) y una gran fuerza (Hechos 19:13-16), [8] entre otros, y muestra que aquellos con espíritus malignos pueden hablar de Cristo (Marcos 3:7-11). [8] Algunas denominaciones evangélicas creen que la posesión demoníaca no es posible si uno ya ha profesado su fe en Cristo, porque el Espíritu Santo ya ocupa el cuerpo y un demonio no puede entrar.

islam

A menudo se considera que varios tipos de criaturas, como los genios , los shayatin y los `afarit , que se encuentran en la cultura islámica , son responsables de la posesión espiritual. La posesión espiritual aparece tanto en la teología islámica como en la tradición cultural más amplia.

Aunque algunos eruditos musulmanes se oponen a ello, se cree que dormir cerca de un cementerio o una tumba permite el contacto con los fantasmas de los muertos, que visitan al durmiente en sueños y le proporcionan conocimiento oculto. [29] Se dice que la posesión por ʻafarit (un fantasma vengativo) otorga a los poseídos algunos poderes sobrenaturales, pero también los vuelve locos. [30]

Los genios son mucho más físicos que los espíritus. [31] Debido a sus cuerpos sutiles , que están compuestos de fuego y aire ( marijin min nar ), se supone que pueden poseer los cuerpos de los humanos. Tal intrusión física de los genios es conceptualmente diferente de los susurros de los demonios. [32] : 67  Dado que los genios no son necesariamente malvados, se distinguen de los conceptos culturales de posesión por parte de diablos/demonios. [33]

Dado que se dice que estos genios tienen libre albedrío , pueden tener sus propias razones para poseer a los humanos y no son necesariamente dañinos. Hay varias razones dadas sobre por qué un genio podría buscar poseer a un individuo, como enamorarse de él, vengarse por lastimarlo a él o a sus familiares, u otras razones no definidas. [34] [35] En una posesión intencionada, el pacto con el genio debe renovarse. [36] Los adivinos ( kāhin pl. kuhhān ), usarían tal posesión para obtener conocimiento oculto. Las inspiraciones de los genios por parte de los poetas no requieren ni posesión ni obediencia a los genios. Su relación se describe más bien como mutua. [37]

El concepto de posesión por genios es ajeno al Corán y deriva de nociones paganas. [38] Está muy extendido entre los musulmanes y también es aceptado por la mayoría de los eruditos islámicos. [39] Es parte de la aqida (doctrinas teológicas) en la tradición de Ashari , [32] y los Atharis , como ibn Taimiyya e ibn Qayyim . [32] : 56  Entre los maturiditas se debate, ya que algunos lo aceptan, pero ha sido cuestionado desde los primeros años por eruditos maturiditas como al-Rustughfanī. [40] Los Mu'tazila están asociados con la sustitución de la posesión por genios por susurros diabólicos, negando la posesión corporal por completo. [41]

A diferencia de los genios , los demonios ( shayatin ) son inherentemente malvados. [42] Iblis , el padre de los demonios, habita en los fuegos del infierno, aunque no sufre en ellos, él y sus hijos tratan de atraer a la gente a la condenación del infierno. [43] Los demonios no poseen físicamente a las personas, solo tientan a los humanos a pecar siguiendo su nafs inferior . [44] [45] Los hadices sugieren que los demonios susurran desde dentro del cuerpo humano, dentro o al lado del corazón , y por eso los "susurros diabólicos" ( árabe : waswās وَسْوَاس ) a veces se consideran una especie de posesión. [46] A diferencia de la posesión por parte de los genios , los susurros de los demonios afectan al alma en lugar del cuerpo.

Los demonios (también conocidos como div ), aunque forman parte de la concepción humana, se fortalecen a través de los actos de pecado. [47] Mediante actos de obediencia (a Dios), se debilitan. Aunque un humano puede encontrar placer en obedecer a los demonios primero, según el pensamiento islámico, el alma humana solo puede ser libre si los demonios están atados por el espíritu (ruh). [48] La literatura sufí, como en los escritos de Rumi y Attar de Nishapur , presta mucha atención a cómo atar a los demonios internos. Attar de Nishapur escribe: "Si atas al div , partirás hacia el pabellón real con Salomón" y "No tienes mando sobre el reino de tu yo [cuerpo y mente], porque en tu caso el div está en el lugar de Salomón". [49] Vincula además a los demonios con la historia a la que se alude en el Corán (38:34) de que un demonio reemplazó al profeta Salomón: uno debe comportarse como un 'Salomón' triunfante y encadenar a los demonios del nafs o yo inferior, encerrando al príncipe demonio en una 'roca', antes de que el rūḥ (alma) pueda dar los primeros pasos hacia lo Divino. [50]

judaísmo

Aunque está prohibida en la Biblia hebrea , la magia se practicaba ampliamente a finales del Período del Segundo Templo y está bien documentada en el período posterior a la destrucción del Templo en los siglos III, IV y V d.C. [51] [52] Los papiros mágicos judíos eran inscripciones en amuletos , ostraca y cuencos de encantamiento utilizados en prácticas mágicas judías contra shedim y otros espíritus inmundos . Según la Enciclopedia Católica , los métodos judíos de exorcismo se describían en el Libro de Tobías . [53] [54]

En el siglo XVI , Isaac Luria , un místico judío , escribió sobre la transmigración de las almas en busca de la perfección. Sus discípulos llevaron su idea un paso más allá, creando la idea de un dybbuk , un alma que habita en una víctima hasta que esta haya cumplido su tarea o expiado su pecado. [55] El dybbuk aparece en el folclore y la literatura judía, así como en las crónicas de la vida judía. [56] En el folclore judío , un dybbuk es un espíritu incorpóreo que deambula inquieto hasta que habita el cuerpo de una persona viva. El Baal Shem podía expulsar a un dybbuk dañino mediante el exorcismo . [57]

Algunos judíos también practican el trance posesivo y el adorcismo . Cabe destacar que las mujeres judías etíopes pueden participar en el zār , y las judías tuisinias tienen una práctica llamada stambali. [58]

El Stambali utiliza incienso, música (tradicionalmente interpretada por músicos negros de órdenes fraternales), danza, sacrificios de animales y grandes cantidades de comida para inducir el trance y apaciguar a los genios que puedan estar afligiendo a alguien, y esa persona puede repetir las ceremonias con regularidad. El Stambali también se realiza a veces de forma preventiva como parte de las festividades de bodas, bnei mitzvah y inauguración de casas para alejar el mal de ojo. Las aflicciones de los genios pueden ser simplemente acumulaciones de estrés emocional o enfermedades más graves. Durante el trance, los genios entran en el cuerpo y los participantes no recuerdan lo que ocurrió durante el trance después. Si una persona en particular ha necesitado que se organice una ceremonia Stambali, se le preguntará al genio que la aflige qué quiere mientras lo posee. Por lo general, las peticiones incluyen ropa y un animal para el sacrificio. El ambiente es festivo y los participantes visten ropas brillantes y henna. Aparte de los músicos, los participantes son todos mujeres. Los bailes y las letras son improvisados. Las personas que son especialmente susceptibles a la aflicción de los genios son las víctimas y los perpetradores de agresiones, los que están asustados y aquellos a quienes se les puede dirigir el mal de ojo. Las lluvias también se consideran lugares particularmente vulnerables donde los genios pueden apegarse a una persona. [58]

Tradiciones africanas

África central

República Democrática del Congo

La zebola [59] es un ritual de danza de posesión espiritual practicado por mujeres en ciertos grupos étnicos de la República Democrática del Congo . Se cree que tiene cualidades terapéuticas y se considera en Occidente una forma tradicional de psicoterapia .

Tiene su origen en el pueblo mongo , pero también se practica entre varios grupos étnicos de Kinshasa . [60]

Cuerno de África

Etiopía

Entre los gurage de Etiopía, la posesión espiritual es una creencia común. William A. Shack postuló que es causada por las actitudes culturales de los gurage sobre la comida y el hambre: si bien tienen un suministro abundante de alimentos, las presiones culturales que obligan a los gurage a compartirlos para cumplir con las obligaciones sociales o a acapararlos y comerlos en secreto causan sentimientos de ansiedad. Se establecen distinciones entre los espíritus que poseen estrictamente a los hombres, los espíritus que poseen a las mujeres y los espíritus que poseen a las víctimas de ambos sexos. Se cree que una enfermedad ritual que solo afecta a los hombres es causada por un espíritu llamado awre . Esta aflicción se presenta con pérdida de apetito, náuseas y ataques de fuertes dolores de estómago. Si persiste, la víctima puede entrar en un estupor similar al trance, en el que a veces recupera la conciencia el tiempo suficiente para tomar comida y agua. La respiración a menudo es dificultosa. Las convulsiones y los temblores se apoderan del paciente y, en casos extremos, la parálisis parcial de las extremidades. [61]

Si la víctima no se recupera de forma natural, se llama a un curandero tradicional, o sagwara . Una vez que el sagwara ha determinado el nombre del espíritu mediante el uso de la adivinación, prescribe una fórmula rutinaria para exorcizarlo. Esta no es una cura permanente, simplemente permite a la víctima formar una relación con el espíritu mientras está sujeta a una recuperación crónica, que se trata repitiendo la fórmula. Esta fórmula implica la preparación y el consumo de un plato de ensete , mantequilla y pimiento rojo. Durante este ritual, la cabeza de la víctima se cubre con una tela y come el ensete vorazmente mientras otros participantes del ritual participan cantando. El ritual termina cuando el espíritu que posee anuncia que está satisfecho. Shack señala que las víctimas son hombres abrumadoramente pobres y que las mujeres no están tan privadas de alimentos como los hombres, debido a las actividades rituales que implican la redistribución y el consumo de alimentos. Shack postula que el awre sirve para llevar al hombre poseído al centro de la atención social y para aliviar sus ansiedades por su incapacidad de ganar prestigio mediante la redistribución de alimentos, que es la forma principal en que los hombres Gurage ganan estatus en su sociedad. [61]

La creencia en la posesión espiritual es parte de la cultura nativa del pueblo Sidama del suroeste de Etiopía . Los antropólogos Irene y John Hamer postularon que es una forma de compensación por estar privado dentro de la sociedad Sidama, aunque no se basan en IM Lewis (ver la sección de Antropología cultural en Puntos de vista científicos). La mayoría de los poseídos son mujeres cuyos espíritus exigen bienes de lujo para aliviar su condición, pero los hombres también pueden ser poseídos. Los individuos poseídos de ambos sexos pueden convertirse en sanadores debido a su condición. Hamer y Hamer sugieren que esta es una forma de compensación entre los hombres privados en la sociedad profundamente competitiva de los Sidama, ya que si un hombre no puede ganar prestigio como orador , guerrero o granjero, aún puede ganar prestigio como sanador espiritual. A las mujeres a veces se les acusa de fingir posesión, pero a los hombres nunca. [62]

África Oriental

Kenia

  • Los digo de Kenia llaman shaitani a los espíritus que supuestamente los poseen . Estos shaitani suelen exigir artículos de lujo para que el paciente se recupere. A pesar de que los hombres a veces acusan a las mujeres de fingir las posesiones para conseguir artículos de lujo, atención y simpatía, por lo general consideran que la posesión por espíritus es una condición genuina y ven a las víctimas como enfermas sin culpa propia. Otros hombres sospechan que las mujeres se confabulan activamente con los espíritus para ser poseídas. [63]
  • El pueblo giriama de la costa de Kenia cree en la posesión espiritual. [64]

Mayote

  • En Mayotte , aproximadamente el 25% de la población adulta, y cinco veces más mujeres que hombres, entran en estados de trance en los que supuestamente están poseídos por ciertos espíritus identificables que mantienen identidades estables y coherentes de una posesión a la siguiente. [65]

Mozambique

  • En Mozambique , después de la guerra civil , surgió una nueva creencia en la posesión de espíritus . Se dice que estos espíritus, llamados gamba , son identificados como soldados muertos y, supuestamente, poseen en su gran mayoría a mujeres. Antes de la guerra, la posesión de espíritus se limitaba a ciertas familias y era menos común. [66]

Uganda

  • En Uganda , una mujer llamada Alice Auma fue supuestamente poseída por el espíritu de un soldado italiano llamado Lakwena ('mensajero'). Ella terminó liderando una insurrección fallida contra las fuerzas gubernamentales. [67]

Tanzania

  • El pueblo sukuma de Tanzania cree en la posesión espiritual. [68]
  • Entre las mujeres hadimúes de Zanzíbar existía un culto de posesión espiritual, ahora extinto , que reverenciaba a un espíritu llamado kitimiri . Este culto fue descrito en un relato de 1869 por un misionero francés. El culto se desvaneció en la década de 1920 y era prácticamente desconocido en la década de 1960. [69]

África del Sur

  • Entre los xesibe , un pueblo de habla xhosa de Transkei , Sudáfrica , existe la creencia de que los espíritus están poseídos. La mayoría de las personas que supuestamente están poseídas son mujeres casadas. La condición de posesión espiritual entre ellas se denomina intwaso . Se considera que quienes desarrollan la condición de intwaso tienen una vocación especial para adivinar el futuro. Primero se las trata con simpatía y luego con respeto, a medida que supuestamente desarrollan sus habilidades para predecir el futuro. [70]

África occidental

Tradiciones de la diáspora africana

En muchas de las religiones de la diáspora africana, los espíritus que poseen a una persona no son necesariamente dañinos o malvados, sino que más bien buscan reprender la mala conducta de los vivos. [71] La posesión por un espíritu en la diáspora africana y en las religiones africanas tradicionales puede resultar en la curación de la persona poseída y en la obtención de información a través de la posesión, ya que el espíritu le proporciona conocimiento a la persona poseída. [72] [73] [74]

Vudú haitiano

En el vudú haitiano y en las religiones africanas de la diáspora relacionadas, una de las formas en que quienes participan o practican pueden tener una experiencia espiritual es siendo poseídos por el Loa (o lwa ). Cuando el Loa desciende sobre un practicante, el cuerpo del practicante es utilizado por el espíritu, según la tradición. Se cree que algunos espíritus pueden dar profecías de eventos o situaciones futuras relacionadas con el poseído, también llamado Chwal o el "Caballo del Espíritu". Los practicantes describen esto como una experiencia hermosa pero muy agotadora. La mayoría de las personas que están poseídas por el espíritu describen el comienzo como una sensación de oscuridad o de energía fluyendo a través de su cuerpo. [75]

Umbanda

El concepto de posesión espiritual también se encuentra en Umbanda , una religión popular afrobrasileña que tiene orígenes en el pueblo Yoruba . Según la tradición, hay algunos espíritus guías que poseen a una persona voluntaria, esto normalmente se hace cuando hay una persona que quiere pedir alguna guía, cuando la persona está poseída por un espíritu guía, la persona poseída da orientación a las personas que piden consulta, responden preguntas y, a veces, explican rituales para ayudar a la persona consultante a lograr sus metas o resolver problemas en su vida, ejemplos de tales espíritus son Pomba Gira (espíritu guardián femenino) o Exu (espíritu guardián masculino), que posee tanto a mujeres como a hombres. Según la tradición, todos tienen una Pomba Gira y un Exu para poder pedir ayuda y protección incluso si no poseen a la persona que pide ayuda, y pueden ser llamados siempre que la persona lo sienta necesario. [76]

Vudú

La cultura del Hoodoo fue creada por los afroamericanos. Hay estilos regionales para esta tradición, y a medida que los afroamericanos viajaban, la tradición del Hoodoo cambió de acuerdo con el entorno de los afroamericanos. El Hoodoo incluye la reverencia a los espíritus ancestrales , la confección de colchas afroamericanas , la curación con hierbas , las prácticas funerarias de Bakongo e Igbo , el grito del Espíritu Santo , las casas de alabanza , la reverencia a las serpientes , las iglesias afroamericanas , la posesión espiritual, algunas prácticas de Nkisi , las iglesias espirituales negras , la teología negra , el grito del anillo , el cosmograma Kongo , los espíritus del agua Simbi , la conjuración de cementerios , el espíritu de la encrucijada, la fabricación de bastones de conjuro, la incorporación de partes de animales, el vertido de libaciones , la conjuración de la Biblia y la conjuración en la tradición afroamericana. En el Hoodoo, las personas son poseídas por el Espíritu Santo. La posesión espiritual en el Hoodoo fue influenciada por la posesión espiritual del vudú de África occidental . Cuando los africanos fueron esclavizados en los Estados Unidos, el Espíritu Santo (Holy Ghost) reemplazó a los dioses africanos durante la posesión. [77] "La posesión espiritual fue reinterpretada en términos cristianos". [72] [78] En las iglesias afroamericanas esto se llama estar lleno del Espíritu Santo . "Walter Pitts (1993) ha demostrado la importancia moderna de la 'posesión' dentro del ritual bautista afroamericano, rastreando los orígenes del estado extático (a menudo denominado 'obtener el espíritu') a las posesiones africanas". [79] Los miembros de la iglesia en las iglesias espirituales negras son poseídos por los espíritus de familiares fallecidos, el Espíritu Santo, santos cristianos y otras figuras bíblicas del Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia. Se cree que cuando las personas son poseídas por estos espíritus, obtienen conocimiento y sabiduría y actúan como intercesores entre las personas y Dios. [80] William Edward Burghardt Du Bois (WEB Du Bois) estudió las iglesias afroamericanas a principios del siglo XX. Du Bois afirma que los primeros años de la Iglesia negra durante la esclavitud en las plantaciones estuvieron influenciados por el vudú. [81] [82]

El cosmograma Kongo inspiró el grito del anillo, una danza sagrada en Hoodoo que se realizaba para ser poseído por el Espíritu Santo o los espíritus ancestrales.

A través de la danza en círculo en sentido contrario a las agujas del reloj, los que gritaban en el anillo acumulaban energía espiritual que daba como resultado la comunicación con los espíritus ancestrales y conducía a la posesión espiritual. Los afroamericanos esclavizados realizaban la danza en círculo en sentido contrario a las agujas del reloj hasta que alguien era atraído hacia el centro del anillo por el vórtice espiritual en el centro. El vórtice espiritual en el centro del grito en el anillo era un reino espiritual sagrado. El centro del grito en el anillo es donde residen los antepasados ​​y el Espíritu Santo en el centro. [83] [84] [85] El grito en el anillo (una danza sagrada en Hoodoo) en las iglesias negras da como resultado la posesión espiritual. El grito en el anillo es una danza en círculo en sentido contrario a las agujas del reloj con cantos y aplausos que da como resultado la posesión por el Espíritu Santo. Se cree que cuando las personas son poseídas por el Espíritu Santo, sus corazones se llenan del Espíritu Santo que purifica su corazón y alma del mal y lo reemplaza con alegría. [86] El grito en el anillo en Hoodoo fue influenciado por el cosmograma Kongo, un símbolo sagrado del pueblo Bantu-Kongo en África Central. Simboliza la naturaleza cíclica de la vida: nacimiento, vida, muerte y renacimiento (reencarnación del alma). El cosmograma del Kongo también simboliza la salida y puesta del sol, el sol sale por el este y se pone por el oeste, es decir, en sentido contrario a las agujas del reloj, por lo que los que gritan en el anillo bailan en círculo en sentido contrario a las agujas del reloj para invocar al espíritu. [87] [88]

Tradiciones asiáticas

Yahvismo

Existen indicios de que las prácticas relacionadas con el trance podrían haber desempeñado un papel en las experiencias proféticas de los seguidores del yahvismo . Según Martti Nissinen , los profetas yahvistas pueden haber recibido mensajes de los diferentes dioses y diosas del Panteón yahvista a través de un estado de posesión en trance. Esta teoría puede reconstruirse a partir de la mitología sumeria , una teología similar a la del yahvismo, donde las designaciones proféticas estándar en el idioma acadio , muḫḫûm/muḫḫūtum (masc./fem., babilónico antiguo) y maḫḫû/maḫḫūtu (masc./fem., neoasirio), se derivan del verbo acadio maḫû "volverse loco, entrar en frenesí". [89] Según el erudito bíblico Simon B. Parker, es posible que se hayan producido rituales de trance como la desnudez o una alternativa menos extrema, un trance en el que la persona que entra en trance recibe al dios o espíritu en su cuerpo. [90]

Además, según Nissinen, la Biblia hebrea puede contener evidencia de que las prácticas relacionadas con el trance pueden haber sido los orígenes de las tradiciones judías de mensajes proféticos . [89] Sin embargo, estos casos pueden haber sido limitados, y el trance puede haber sido una forma de confirmar el nombramiento divino para una posición de liderazgo. [90]

Nissinen también registró que la música era una parte esencial de estas ceremonias de trance en el Antiguo Cercano Oriente y, por lo tanto, se puede reconstruir que podría haber sido encontrada en el yahvismo. [89] Es posible que se hayan utilizado instrumentos como la pandereta, las arpas, las liras y las flautas, ya que eran instrumentos comunes en el antiguo Israel. [91] Junto con la música, también es posible que se haya utilizado incienso, ya sea como ofrenda, o para usarse como enteógeno , o posiblemente como ambos.

Los exorcismos también eran comunes. Pueden reconstruirse a partir de textos judíos medievales y textos de culturas antiguas vecinas que practicaban exorcismos. Los exorcistas que actuaban casi como chamanes hacían rituales para exorcizar a un "demonio" o espíritu maligno. Según Gina Konstantopoulos, una figura llamada "Āshipu" actuaba como exorcista en Mesopotamia y estaba entrenado en muchos campos del ocultismo, el sacerdocio y la herboristería. [92] Como los amuletos (llamados terafines) también se usaban en el yahvismo para alejar a los malos espíritus, también se puede reconstruir que había personas en el antiguo Israel que actuaban como exorcistas o chamanes que hacían rituales específicos para alejar a los malos espíritus. Como se mencionó anteriormente, estos pueden haber incluido música, incienso, oraciones y rituales de trance. Según Reimund Leicht, se usaban fórmulas para alejar el mal, junto con sacrificios ritualísticos. [93]

Budismo

Según la literatura médica india y las escrituras budistas tántricas , la mayoría de los "atacantes", o aquellos que amenazan la vida de los niños pequeños, aparecen en forma de animales: vaca, león, zorro, mono, caballo, perro, cerdo, gato, cuervo, faisán, búho y serpiente. Aparte de estas "formas de pesadilla", la personificación o encarnación de animales también puede ser muy beneficiosa en algunas circunstancias, según Michel Strickmann. [94]

Ch'i Chung-fu, un ginecólogo chino que escribió a principios del siglo XIII, escribió que además de cinco tipos de frenesí de caída clasificados según sus factores causales, también había cuatro tipos de otros frenesíes que se distinguían por los sonidos y movimientos emitidos por la víctima durante su ataque: frenesí de vaca, de caballo, de cerdo y de perro. [94]

Buda, resistiendo a los demonios de Mara

En el budismo , un māra , a veces traducido como "demonio", puede ser un ser que sufre en el reino de los infiernos [95] o un engaño. [96] Antes de que Siddhartha se convirtiera en Gautama Buda , fue desafiado por Mara , la encarnación de la tentación, y lo superó. [97] En el budismo tradicional, se enumeran cuatro formas de māra : [98]

  • Kleśa-māra , o māra como la encarnación de todas las emociones indeseables , como la codicia, el odio y el engaño.
  • Mṛtyu-māra , o māra como muerte .
  • Skandha-māra , o māra como metáfora de la totalidad de la existencia condicionada.
  • Devaputra-māra , el deva del reino sensual, que intentó impedir que Gautama Buda alcanzara la liberación del ciclo de renacimientos en la noche de la iluminación del Buda. [99]

Se cree que un māra partirá a un reino diferente una vez que se lo apacigua. [95]

Asia oriental

Algunas sectas del taoísmo , el chamanismo coreano , el sintoísmo , algunos nuevos movimientos religiosos japoneses y otras religiones del este de Asia presentan la idea de la posesión espiritual. Algunas sectas presentan chamanes que supuestamente quedan poseídos; médiums que supuestamente canalizan el poder sobrenatural de los seres; o se dice que los encantadores imbuyen o fomentan espíritus dentro de objetos, como espadas samuráis . [100] La película de Hong Kong Super Normal II (大迷信, 1993) muestra la verdadera y famosa historia de una joven de Taiwán que posee el cadáver de una mujer casada para vivir el resto de su vida predeterminada. [101] Ella todavía está sirviendo en el Templo Zhen Tian en el condado de Yunlin . [102]

Porcelana

Fondo

China es un país en el que el 73,56% de la población se define como religiosa /no afiliada a ninguna religión. Por lo tanto, el conocimiento de la población china sobre la posesión espiritual no proviene principalmente de la religión. En cambio, el concepto se difunde a través de cuentos de hadas/cuentos populares y obras literarias de su cultura tradicional. En esencia, el concepto de posesión espiritual ha penetrado en todos los aspectos de la vida china, desde las supersticiones populares, los tabúes populares y los rituales funerarios hasta diversas obras literarias con temas de fantasmas, y ha seguido extendiéndose a la vida de las personas en la actualidad.

Desarrollo

La posesión espiritual fue un fenómeno muy extendido en China hasta la llegada del comunismo en los años 50 y la mayoría de los datos recopilados sobre este tema datan de finales del siglo XVIII. Algunos chinos creen que las enfermedades que afectan al hombre se deben a la posesión de un espíritu maligno yin (kuei). Estos espíritus malignos se convierten en tales cuando los difuntos no son venerados por la familia, han muerto inesperadamente o no han seguido los ideales de Confucio de piedad filial y reverencia ancestral en consecuencia. Estos espíritus malignos causan desastres inexplicables, crisis agrícolas y posesiones. La enfermedad es la causa de lo sobrenatural sobre lo que no tienen control. Por lo general, en los escritos sobre este tema, los curanderos son los que se describen con detalle, no tanto el paciente. Las prácticas mágicas son a veces a lo que se hace referencia a la posesión espiritual. Es muy difícil distinguir entre la religión, la magia y las tradiciones locales. Esto se debe a que muchas veces las tres están fusionadas, por lo que a veces es difícil tratar de distinguirlas.

Chamán

Otro tipo de posesión espiritual funciona a través de un chamán , un profeta, sanador y figura religiosa con el poder de controlar parcialmente a los espíritus y comunicarse por ellos. Los mensajes, remedios e incluso oráculos se transmiten a través del chamán. Esto lo utilizan a veces las personas que desean convertirse en figuras importantes. Por lo general, los chamanes brindan orientación que refleja los valores existentes del cliente. [103]

Teoría del Yin-Yang

La teoría del yin y el yang es una de las bases y componentes más importantes de la cultura tradicional china. La teoría del yin y el yang ha penetrado en diversas cuestiones culturales tradicionales chinas, como el calendario, la astronomía, la meteorología, la medicina china, las artes marciales, la caligrafía, la arquitectura, la religión, el feng shui, la adivinación, etc. La teoría del yin y el yang también se aplica a la posesión espiritual. En general, se considera que una persona es "débil" cuando el yin y el yang del cuerpo están desequilibrados, especialmente cuando el yin está del lado dominante. Los espíritus, que se clasifican como del lado yin, tomarán entonces el control de estos individuos con la situación desequilibrada y de predominio yin más fácilmente.

Japón

India

Ayurveda

Bhūtavidyā , el exorcismo de espíritus poseedores, es tradicionalmente una de las ocho ramas del Ayurveda .

Rajastán

El concepto de posesión espiritual existe en la cultura del Rajastán moderno . Algunos de los espíritus que supuestamente poseen a los habitantes de Rajastán son vistos como buenos y benéficos, mientras que otros son vistos como malévolos. Se dice que los buenos espíritus incluyen a la realeza asesinada, al dios del inframundo Bhaironji y a los santos y faquires musulmanes . Se cree que los malos espíritus incluyen a los deudores perpetuos que mueren por deudas, los bebés nacidos muertos, las viudas fallecidas y los turistas extranjeros. El individuo supuestamente poseído se conoce como ghorala o "montura". La posesión, incluso si es por un espíritu benigno, se considera indeseable, ya que se considera que implica la pérdida de autocontrol y estallidos emocionales violentos. [104]

Tamil Nadu

Se dice que las mujeres tamiles de la India sufren la posesión de espíritus peye . Según la tradición, estos espíritus poseen en su inmensa mayoría a las recién casadas, suelen ser identificados como los fantasmas de hombres jóvenes que murieron frustrados romántica o sexualmente y son exorcizados ritualmente. [105]

Sri Lanka

Los veddas costeros , un grupo social dentro del grupo minoritario de tamiles de Sri Lanka en la provincia oriental de Sri Lanka , entran en trances durante los festivales religiosos en los que se los considera poseídos por un espíritu. Aunque hablan un dialecto del tamil , durante los trances a veces utilizan un lenguaje mixto que contiene palabras del idioma vedda . [106]


Sudeste asiático

Indonesia

En Bali, las tradiciones animistas de la isla incluyen una práctica llamada sanghyang , inducción de estados de trance de posesión voluntaria para propósitos específicos. Aproximadamente similar a la posesión voluntaria en Vaudon (Vudú), el sanghyang se considera un estado sagrado en el que los hyangs (deidades) o espíritus benéficos habitan temporalmente los cuerpos de los participantes. Se cree que el propósito del sanghyang es limpiar a las personas y los lugares de las influencias malignas y restablecer el equilibrio espiritual. Por lo tanto, a menudo se lo conoce como una ceremonia de exorcismo. [ cita requerida ] En Sulawesi, las mujeres del pueblo Bonerate de Sulawesi practican un ritual de trance de posesión en el que sofocan las brasas incandescentes con sus pies descalzos en el clímax. El hecho de que no se quemen en el proceso se considera una prueba de la autenticidad de la posesión. [ 107 ]

Influenciado por la religión del Islam, entre los varios espíritus en la creencia indonesia están los demonios ( setan ), compuestos de fuego, propensos a la ira y la pasión. Envidian a los humanos por su cuerpo físico y tratan de obtener el control de él. Cuando atacan a un humano, se entrometen en su mente, tratando de desplazar el espíritu humano. La mente del humano se adaptaría a las pasiones de ira, violencia, irracionalidad y avaricia, de las que está compuesto el demonio intruso. Se cree que el demonio altera a la persona, dándole atributos sobrenaturales, como la fuerza de muchos hombres, la capacidad de aparecer en más de un lugar, o asumir la forma de un animal, como un tigre o un cerdo, o matar sin tocar. Otros se vuelven lunáticos, parecidos a la epilepsia. En casos extremos, la presencia del demonio puede alterar la condición del cuerpo, igualando sus propias cualidades espirituales, convirtiéndose en un raksasha . [108]

Malasia

Las trabajadoras de las fábricas de Malasia han sido supuestamente poseídas por espíritus, y los dueños de las fábricas generalmente lo consideran como una histeria colectiva y una intrusión de creencias irracionales y arcaicas en un entorno moderno. [109] La antropóloga Aihwa Ong señaló que las creencias sobre la posesión por espíritus en Malasia eran sostenidas típicamente por mujeres mayores y casadas, mientras que las trabajadoras de las fábricas eran típicamente jóvenes y solteras. Ella relaciona esto con la rápida industrialización y modernización de Malasia. Ong sostuvo que la posesión por espíritus es una forma tradicional de rebelarse contra la autoridad sin castigo, y sugiere que es un medio de protestar por las condiciones de trabajo insostenibles y el acoso sexual que las mujeres se vieron obligadas a soportar. [109]

Las Américas y el Caribe

Shaktismo indocaribeño

En la religión indocaribeña Madrasi , un estado de trance-posesión conocido como "Sami Aduthal" en tamil y como "manifestación" en inglés ocurre cuando un devoto entra en un estado de trance después de orar. Es una parte esencial de las ceremonias indocaribeñas de Shakti, y se acompaña de tambores Tappu, el canto de canciones devocionales y el toque de tambores Udukai .

Las ceremonias llamadas Pujas a menudo incluyen el toque de tres a cinco tappu para invocar a la deidad en el lugar. [110] Luego, el pujari principal recibe al Dios o Diosa en su cuerpo, actuando como médium. Se vierte una mezcla de agua, polvo de cúrcuma y hojas de neem sobre el médium, ya que se cree que la energía del Dios calienta el cuerpo mientras que el agua y la cúrcuma con las hojas de neem lo enfrían nuevamente. [111] Los servicios de Puja a menudo se realizan una vez a la semana.

Tradiciones oceánicas

Melanesia

El pueblo Urapmin de las Tierras Altas de Nueva Guinea practica una forma de posesión grupal conocida como "disco espiritual" ( Tok Pisin : spirit disko ). [112] Hombres y mujeres se reúnen en los edificios de las iglesias, bailando en círculos y saltando arriba y abajo mientras las mujeres cantan canciones cristianas; esto se llama "atrapar el espíritu [Santo]" (Tok Pisin: pulim espíritu , Urap : Sinik dagamin ). [112] [113] Las melodías de las canciones se toman prestadas de canciones tradicionales de mujeres cantadas en bailes de tambores (Urap: wat dalamin ), y las letras suelen estar en telefol u otros idiomas de Mountain Ok . [113] Si tienen éxito, algunos bailarines "captarán el espíritu" (Tok Pisin: kisim espíritu ), agitándose salvajemente y dando tumbos por la pista de baile. [112] Después de una hora o más, los poseídos se desplomarán, el canto terminará y la discoteca espiritual terminará con una oración y, si hay tiempo, una lectura de la Biblia y un sermón. [112] Se cree que el cuerpo normalmente está "pesado" ( ilum ) por el pecado, y la posesión es el proceso por el cual el Espíritu Santo expulsa los pecados del cuerpo de uno, haciendo que la persona vuelva a ser "liviana" ( fong ). [112] Este es un ritual completamente nuevo para los Urapmin, quienes no tienen una tradición indígena de posesión espiritual. [112]

Micronesia

El concepto de posesión espiritual aparece en el estado de Chuuk , uno de los cuatro estados de los Estados Federados de Micronesia . Aunque Chuuk es una sociedad predominantemente cristiana, todavía existen creencias tradicionales sobre la posesión espiritual por parte de los muertos, generalmente sostenidas por mujeres, y los "eventos" suelen ser provocados por conflictos familiares. Los supuestos espíritus, hablando a través de las mujeres, suelen amonestar a los miembros de la familia para que se traten mejor entre sí. [114]

Tradiciones europeas

Grecia antigua

Magia popular italiana

En la magia popular italiana tradicional, las posesiones espirituales no son algo poco común. En esta cultura se sabe que una persona puede ser poseída por varias entidades a la vez. La forma de librarse de los espíritus sería llamar a un curatore, guaritore o pratico , que en italiano significan curandero o alguien con conocimientos. Estos curanderos realizarían rituales sagrados para librarse de los espíritus; los rituales se transmiten de generación en generación y varían según la región de Italia. Se dice que para muchos rituales italianos, específicamente aquellos para librarse de espíritus negativos, la información solo puede compartirse en Nochebuena (específicamente para il malocchio ). Si la familia es religiosa, incluso pueden llamar a un sacerdote para que realice un exorcismo católico tradicional sobre los espíritus. [115]

Tradiciones chamánicas

El chamanismo es una práctica religiosa que implica a un practicante que se cree que interactúa con un mundo espiritual a través de estados alterados de conciencia , como el trance . [116] [117] El objetivo de esto suele ser dirigir estos espíritus o energías espirituales al mundo físico, para curar u otro propósito. [116]

Nuevos movimientos religiosos

Wicca

Los wiccanos creen en la posesión voluntaria por parte de la Diosa , relacionada con la ceremonia sagrada de la Bajada de la Luna . La suma sacerdotisa solicita a la Diosa que la posea y hable a través de ella. [118]

Puntos de vista científicos

Antropología cultural

Las obras de Jean Rouch , Germaine Dieterlen y Marcel Griaule han sido ampliamente citadas en estudios de investigación sobre la posesión en África occidental que se extendió a Brasil y América del Norte debido al comercio de esclavos . [119] [120]

El antropólogo IM Lewis señaló que las mujeres tienen más probabilidades de participar en cultos de posesión espiritual que los hombres, y postuló que dichos cultos actúan como un medio de compensación por su exclusión de otras esferas dentro de sus respectivas culturas. [121]

Antropología física

Los antropólogos Alice B. Kehoe y Dody H. Giletti argumentaron que la razón por la que las mujeres son vistas con mayor frecuencia en los cultos de posesión espiritual afroeuroasiáticos se debe a deficiencias de tiamina , triptófano , niacina , calcio y vitamina D. Argumentaron que una combinación de pobreza y dieta causa este problema, y ​​que se ve exacerbado por las tensiones del embarazo y la lactancia. Postularon que los síntomas involuntarios de estas deficiencias que afectan sus sistemas nerviosos se han institucionalizado como posesión espiritual. [122]

Medicina y psicología

La posesión espiritual de cualquier tipo, incluida la demoníaca, es sólo uno de los diagnósticos psiquiátricos o médicos reconocidos por el DSM-5 o el CIE-10 : "F44.3 Trastornos de trance y posesión". [123] En psiquiatría clínica, los trastornos de trance y posesión se definen como "estados que implican una pérdida temporal del sentido de la identidad personal y la conciencia plena del entorno" y generalmente se clasifican como un tipo de trastorno disociativo. [124]

Las personas que supuestamente están poseídas por espíritus a veces presentan síntomas similares a los asociados con enfermedades mentales como desrealización , abuso de alucinógenos , psicosis , catatonia , manía , síndrome de Tourette , epilepsia , esquizofrenia o trastorno de identidad disociativo , [125] [126] [127] incluyendo comportamiento involuntario, sin censura, y un aspecto extrahumano, extrasocial en las acciones del individuo. [128] No es raro atribuir la experiencia de parálisis del sueño a posesión demoníaca, aunque no es una enfermedad física o mental. [129] Los estudios han encontrado que las supuestas posesiones demoníacas pueden estar relacionadas con el trauma. [130]

En un artículo de entrada sobre el trastorno de identidad disociativo , el DSM-5 afirma que "las identidades en forma de posesión en el trastorno de identidad disociativo se manifiestan típicamente como comportamientos que parecen como si un 'espíritu', un ser sobrenatural o una persona externa hubiera tomado el control de tal manera que el individuo comienza a hablar o actuar de una manera claramente diferente". [131] Los síntomas varían según las culturas. [124] El DSM-5 indica que los estados de personalidad del trastorno de identidad disociativo pueden interpretarse como posesión en algunas culturas, y los casos de posesión espiritual a menudo están relacionados con experiencias traumáticas, lo que sugiere que las experiencias de posesión pueden ser causadas por angustia mental. [130] En los casos de trastorno de identidad disociativo en los que se cuestiona la identidad de la personalidad alternativa , se informa que el 29 por ciento se identifica como demonios. [132] Un término del siglo XIX para un trastorno mental en el que el paciente cree que está poseído por demonios o espíritus malignos es demonomanía o cacodemonomanis. [133]

Algunos han expresado su preocupación por el hecho de que la creencia en la posesión demoníaca puede limitar el acceso a la atención sanitaria para los enfermos mentales. [134]

Ejemplos notables

Supuestas posesiones demoníacas

En orden cronológico:

Véase también

Referencias

  1. ^ abcd Jones (2005), pág. 8687.
  2. ^ Marcos 5:9, Lucas 8:30
  3. ^ Santiago, Christopher (otoño de 2021). Costa, Luiz; Ferme, Marianne; Kaur, Raminder; Kipnis, Andrew B. (eds.). "Estados crepusculares: Comparación de estudios de casos de histeria y posesión espiritual". HAU: Revista de teoría etnográfica . 11 (2). University of Chicago Press : 635–659. doi : 10.1086/715812 . ISSN  2049-1115.
  4. ^ Van Eyghen, Hans (14 de abril de 2023). La epistemología de las creencias espirituales. Estudios de Routledge sobre la filosofía de la religión. Routledge. pp. 118, 127. ISBN  9781003281139. Considerar una experiencia como una experiencia de posesión puede satisfacer una necesidad psicológica y ser verídica al mismo tiempo. [...] [...] las experiencias de posesión [...] pueden [...] proporcionar una justificación prima facie para un conjunto de creencias sobre los espíritus y sus naturalezas.]
  5. ^ Bourguignon y Ucko (1969).
  6. ^ Robbins (2004a), págs. 117-143.
  7. ^ Rodríguez (1998), págs. 5–7.
  8. ^ abc "El Nuevo Testamento". Bible Gateway . 2011 . Consultado el 21 de noviembre de 2019 .
  9. ^ Malaquías (1976), pág. 462.
  10. ^ "Juan 13:27". Biblia de Cambridge para escuelas y universidades , a través de Bible Hub.
  11. ^ Lucas 4:33–35
  12. ^ Catecismo de la Iglesia Católica , párrafo 328.
  13. ^ Catecismo de la Iglesia Católica, párrafo 330.
  14. ^ ab Amorth (1999), pág. 33.
  15. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Posesión demoníaca"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  16. ^ Wilkinson (2007), pág. 25.
  17. ^ Baglio (2009).
  18. ^ Suplemento de la Nueva Enciclopedia Católica . Detroit, MI: Gale. 2009. pág. 359.
  19. ^ por Netzley (2002).
  20. ^ Warren (2019), pág. 69.
  21. ^ Warren (2019), págs. 84–86.
  22. ^ Broedel (2003), págs. 32-33.
  23. ^   Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio públicoChisholm, Hugh , ed. (1911). "Energici". Encyclopædia Britannica . Vol. 9 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 398.
  24. ^ Showalter (2021).
  25. ^ Mehta, Hemant. "Un pastor bautista afirma falsamente que el autismo es demoníaco: "Mi Dios no fabrica basura"". Friendly Atheist . Consultado el 18 de septiembre de 2023 .
  26. ^ Hoffman, Michael (13 de septiembre de 2023). "Pastor renuncia a la Junta Escolar de Stoutland en medio de una reacción violenta por los comentarios sobre el autismo durante el sermón". KY3 . Consultado el 18 de septiembre de 2023 .
  27. ^ Cuneo (1999).
  28. ^ Tennant (2001).
  29. ^ Diem y Schöller (2004), pág. 144.
  30. ^ Westermarck (2014), págs. 263–264.
  31. ^ Chodkiewicz (2012).
  32. ^ abc Krawietz, B. (2021). Islam, migración y genios: medicina espiritual en la gestión de la salud musulmana . Alemania: Springer International Publishing.
  33. ^ Al-Krenawi y Graham (1997), pág. 211.
  34. ^ Rassool (2015).
  35. ^ Bulkley, Adams y Davis (2009).
  36. ^ Maʻrūf (2007), pág. 2.
  37. ^ Yosefi, Maxim (2019). "Los orígenes del enfoque tradicional hacia los genios de inspiración poética en la cultura tribal árabe". Actas del Seminario de Estudios Árabes . 49 . Archaeopress: 293–302. JSTOR  27014158.
  38. ^ Islam, F.; Campbell, RA (2014). "¡Satanás me ha afligido!". Posesión por genios y enfermedad mental en el Corán". J Relig Health . 53 (1): 229–243. doi :10.1007/s10943-012-9626-5. PMID  22688386.
  39. ^ Dein (2013), págs. 290–293.
  40. ^ Harvey, Ramon (2021). Dios trascendente, mundo racional: una teología de Maturidi . Prensa de la Universidad de Edimburgo. pág. 164.
  41. ^ Dein, Simon; Abdool Samad Illaiee (2013). "Jinn y salud mental: una mirada a la posesión por parte de genios en la práctica psiquiátrica moderna". The Psychiatrist . 37 (9): 290–293. doi :10.1192/pb.bp.113.042721.
  42. ^ Meldon (1908), págs. 123-146.
  43. ^ Bullard, A. (2022). Crisis espiritual y de salud mental en el Senegal globalizado: una historia de psiquiatría transcultural . Estados Unidos: Taylor & Francis.
  44. ^ Sella (1996), pág. 143.
  45. ^ Griffel (2005), pág. 103.
  46. ^ Szombathy (2014).
  47. ^ Vladimirovna, Moiseeva Anna (2020). "Prophet Sulaimān v klassische persische Poesie: Semantik und struktur des Bildes" [El profeta Salomón en la poesía persa clásica: semántica y estructuración de imágenes]. Orientalista. Africanista. (en alemán). N° 3 . Consultado el 14 de octubre de 2021 .
  48. ^ Shalinsky, Audrey C. (1986). "Razón, deseo y sexualidad: el significado del género en el norte de Afganistán". Ethos . 14 (4). JSTOR: 323–43. doi :10.1525/eth.1986.14.4.02a00010. JSTOR  640408.
  49. ^ Hamori, Andras (2015). Sobre el arte de la literatura árabe medieval . Estados Unidos: Princeton University Press. pág. 158.
  50. ^ Lewisohn, L.; Shackle, C. (2006). Attar y la tradición sufí persa: el arte del vuelo espiritual . Reino Unido: Bloomsbury Publishing. pág. 156.
  51. ^ Bohak (2008), pág.  [ página necesaria ] .
  52. ^ Wahlen (2004), pág. 19.
  53. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Exorcismo"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  54. ^ "Demonios y demonología". Biblioteca Virtual Judía . 2008. Consultado el 20 de noviembre de 2019 .
  55. ^ "Dybbuk". Enciclopedia Británica . Consultado el 20 de noviembre de 2019 .
  56. ^ "Dybbuk". Biblioteca Virtual Judía . Consultado el 21 de noviembre de 2019 .
  57. ^ "Dybbuk". Encyclopædia Britannica en línea . Consultado el 10 de junio de 2009 .
  58. ^ ab Somer, Eli; Saadon, Meir (diciembre de 2000). "Stambali: posesión disociativa y trance en una danza curativa tunecina". Psiquiatría transcultural . 37 (4): 580–600. doi :10.1177/136346150003700406. ISSN  1363-4615.
  59. ^ ETUDES AEQUATORIA·6 JEBOLA Textos, ritos y significación Thérapie tradicional mongo Piet KORSE MONDJULU Lokonga BONGONDO Bonje wa Mpay Center IEquatoria BP 276 Bamanya -Mbandaka-Zaire 1990
  60. ^ Lambek, Michael (1998). Cuerpos y personas: perspectivas comparativas desde África y Melanesia. Cambridge, Reino Unido. Nueva York: Cambridge University Press. pág. 87. ISBN. 978-0-521-62737-5.OCLC 39035692  .
  61. ^Ab Shack (1971), págs. 40-43.
  62. ^ Hamer y Hamer (1966).
  63. ^ García (1975).
  64. ^ McIntosh (2004).
  65. ^ Lambek (1988), págs. 710–731.
  66. ^ Igreja, Dias-Lambranca y Richters (2008), págs. 353–371.
  67. ^ Allen (1991), págs. 370–399.
  68. ^ Tanner (1955), págs. 274-279.
  69. ^ Alpers (1984), págs. 677–702.
  70. ^ O'Connell (1982), págs. 21–37.
  71. ^ Verter (1999), pág. 187.
  72. ^ ab Pollitzer, William (2005). El pueblo gullah y su herencia africana. University of Georgia Press. pág. 138. ISBN 9780820327839.
  73. ^ Harper, Peggy. «Danza africana». Enciclopedia Británica . Consultado el 31 de enero de 2022 .
  74. ^ Fernández Olmos; Paravisini-Gebert (1997). Posesiones Sagradas Vudú, Santería, Obeah y el Caribe. Prensa de la Universidad de Rutgers. ISBN 9780813523613.
  75. ^ Fernández Olmos; Paravisini-Gebert (1997). Posesiones Sagradas Vudú, Santería, Obeah y el Caribe. Prensa de la Universidad de Rutgers. págs. 19-22. ISBN 9780813523613.
  76. ^ Hayes (2008), págs. 1–21.
  77. ^ "Descubriendo el poder del hoodoo: un viaje ancestral". Servicio Público de Radiodifusión . PBS . Consultado el 25 de mayo de 2023 .
  78. ^ Opala. «Costumbres y tradiciones de los gullah» (PDF) . Universidad de Yale . Archivado (PDF) del original el 7 de septiembre de 2016. Consultado el 24 de mayo de 2022 .
  79. ^ Wilkie, Laurie (1995). "Magia y empoderamiento en la plantación: una consideración arqueológica de la visión del mundo afroamericana". Arqueología del sudeste . 14 (2): 141. JSTOR  40713617 . Consultado el 23 de junio de 2023 .
  80. ^ Jacobs (1989). "Guías espirituales y posesión en las iglesias espirituales negras de Nueva Orleans". The Journal of American Folklore . 102 (403): 46–48. doi :10.2307/540080. JSTOR  540080 . Consultado el 14 de abril de 2022 .
  81. ^ Wortham, Robert (2017). WEB Du Bois y la sociología de la Iglesia y la religión negras, 1897-1914. Lexington Books. pág. 153. ISBN 9781498530361.
  82. ^ Hucks (2003). "Religiones americanas de origen africano". Religión y culturas americanas: una enciclopedia de tradiciones, diversidad y expresiones populares · Volumen 1 : 20. ISBN 9781576072387.
  83. ^ Hazzard-Donald, Katrina (2011). "La religión hoodoo y las tradiciones de danza estadounidenses: repensando el grito del ring" (PDF) . The Journal of Pan African Studies . 4 (6): 203. Consultado el 2 de diciembre de 2021 .
  84. ^ Lincoln, C. Eric (1990). La Iglesia negra en la experiencia afroamericana. Duke University Press. pp. 5–8. ISBN 9780822310730.
  85. ^ Pollitzer, William (2005). El pueblo gullah y su herencia africana. University of Georgia Press. pp. 8, 138, 142. ISBN 9780820327839.
  86. ^ Stuckey, Sterling (2006). "Reflexiones sobre la investigación de los orígenes africanos y su influencia en la esclavitud estadounidense". Revista de historia afroamericana . 91 (4): 438–440. doi :10.1086/JAAHv91n4p425. JSTOR  20064125. S2CID  140776130 . Consultado el 1 de diciembre de 2021 .
  87. ^ Hazzard-Donald, Katrina (2011). "La religión hoodoo y las tradiciones de danza estadounidenses: repensando el grito del ring" (PDF) . The Journal of Pan African Studies . 4 (6): 203. Consultado el 2 de diciembre de 2021 .
  88. ^ Ferguson. "Magic Bowls". Herencia y etnografía afroamericana . Servicio de Parques Nacionales . Consultado el 2 de diciembre de 2021 .
  89. ^ abc Nissinen, Martti. «'Profecía y éxtasis', profecía antigua: perspectivas del Cercano Oriente, la Biblia y Grecia». Oxford . Oxford Academic . Consultado el 22 de agosto de 2023 .
  90. ^ ab Parker, Simon B. (4 de septiembre de 1978). ""Trance de posesión y profecía en el Israel preexílico."". Vetus Testamentum . 28 (3). Simon B. Parker: 271–285. doi :10.1163/156853378X00518. JSTOR  1517036.
  91. ^ "Los sonidos de la música en el antiguo Israel". Testigos de Jehová .
  92. ^ Konstantopoulos, Gina. "Demonios y exorcismo en la antigua Mesopotamia". Gina Konstantopoulos.
  93. ^ Leicht, Reimund (4 de septiembre de 2023). "Mashbiaʿ Ani ʿAlekha: tipos y patrones de antiguas fórmulas de exorcismo judío y cristiano". Estudios judíos trimestrales . 13 (4). Reimund Leicht: 319–343. doi :10.1628/094457006780130466. JSTOR  40753414.
  94. ^ desde Strickmann (2002), pág. 251.
  95. ^ por Sutherland (2013).
  96. ^ "Psicología y psicoterapia budista tibetana". Centro de educación en medicina tibetana . Consultado el 12 de diciembre de 2019 .
  97. ^ Kinnard (2006).
  98. ^ Buswell y López (2013).
  99. ^ "Cuatro maras". Archivo de Sabiduría de Lama Yeshe . 2019. Consultado el 8 de diciembre de 2019 .
  100. ^ Oxtoby y Amore (2010), págs. 256–319.
  101. ^ "El hombre que mató a su padre murió".
  102. ^ "豐原鎮天宮全球資訊網".
  103. ^ "La escritura espiritual y el desarrollo de los cultos chinos".
  104. ^ Snodgrass (2002), págs. 32–64.
  105. ^ Nabokov (1997), págs. 297–316.
  106. ^ Dart (1990), pág. 83.
  107. ^ Broch (1985), págs. 262–282.
  108. ^ Woodward, Mark. Java, Indonesia y el Islam. Deutschland, Springer Netherlands, 2010. p. 88
  109. ^ ab Ong (1988), págs. 28–42.
  110. ^ George, Stephanie Lou (12 de agosto de 2018). "Invocando lo sobrenatural y lo supranacional: Tappu, trance y grabaciones tamiles en la 'religión de Madrás' indoguyanesa y la política de la presencia sonora". Civilizaciones. Revista Internacional de Antropología y Ciencias Humanas (67): 41–56. doi :10.4000/civilisations.4822.
  111. ^ "Un Karagam Perantha Amma". Shri Maha Kali Ammaa Mandir. 28 de agosto de 2021.
  112. ^ abcdef Robbins (1998), págs. 299–316.
  113. ^ desde Robbins (2004b), pág. 284.
  114. ^ Hezel (1993).
  115. ^ Brujería, sanación y magia vernácula en Italia. Manchester University Press. Enero de 2020. Págs. 151–173. ISBN 9781526137975.
  116. ^ ab Singh, Manvir (2018). "La evolución cultural del chamanismo". Ciencias del comportamiento y del cerebro . 41 : e66: 1–61. doi :10.1017/S0140525X17001893. PMID  28679454. S2CID  206264885.
  117. ^ Mircea Eliade; Vilmos Diószegi (12 de mayo de 2020). "Chamanismo". Encyclopædia Britannica . Consultado el 20 de mayo de 2020 . Chamanismo, fenómeno religioso centrado en el chamán, una persona que se cree que alcanza diversos poderes a través del trance o la experiencia religiosa extática. Aunque los repertorios de los chamanes varían de una cultura a otra, por lo general se cree que tienen la capacidad de curar a los enfermos, comunicarse con el otro mundo y, a menudo, escoltar las almas de los muertos a ese otro mundo.
  118. ^ Adler (1997), pág.  [ página necesaria ] .
  119. ^ Queiroz (2012), págs. 184-211.
  120. ^ De Heusch (2007), págs. 365–386.
  121. ^ Lewis (1966), págs. 307–329.
  122. ^ Kehoe y Giletti (1981), págs. 549–561.
  123. ^ Henderson (1981), págs. 129-134.
  124. ^ ab Bhavsar, Ventriglio y Dinesh (2016), págs.
  125. ^ "Cómo funciona el exorcismo". 8 de septiembre de 2005.
  126. ^ Goodwin, Hill y Attias (1990), págs. 94-101.
  127. ^ Ferracuti, Sacco y Lazzari (1996), págs. 525–539.
  128. ^ Strickmann (2002), pág. 65.
  129. ^ Beyerstein (1995), págs. 544–552.
  130. ^ por Braitmayer, Hecker y Van Duijl (2015).
  131. ^ Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales. Washington, DC: American Psychiatric Publishing. 2013. pp. 293. ISBN 978-0-89042-554-1.
  132. ^ Erlendsson (2003).
  133. ^ Noll (2009).
  134. ^ Karanci (2014).

Bibliografía

  • Adler, Margo (1997). Dibujando la Luna . Penguin.
  • Allen, Tim (1991). "Entendiendo a Alice: el Movimiento del Espíritu Santo de Uganda en contexto". África . 61 (3): 370–399. doi :10.2307/1160031. JSTOR  1160031. S2CID  145668917.
  • Al-Krenawi, A.; Graham, JR (1997). "Posesión espiritual y exorcismo en el tratamiento de un paciente psiquiátrico beduino". Revista de trabajo social clínico . 25 (2): 211. doi :10.1023/A:1025714626136. S2CID  140937987.
  • "Alpers, Edward A. (1984). "'Tareas domésticas ordinarias': ritual y poder en un culto de posesión espiritual de mujeres swahili del siglo XIX". The International Journal of African Historical Studies . 17 (4): 677–702. doi :10.2307/218907. JSTOR  218907.
  • Amorth, Gabriele (1999). Un exorcista cuenta su historia . Traducido por MacKenzie, Nicoletta V. San Francisco: Ignatius Press. p. 33.
  • Baglio, Matt (2009). El rito: la creación de un exorcista moderno . Nueva York: Doubleday .
  • Beyerstein, Barry L. (1995). "Estados disociativos: posesión y exorcismo". En Stein , Gordon (ed.). La enciclopedia de lo paranormal . Prometheus Books . págs. 544–552. ISBN 1-57392-021-5.
  • Bhavsar, Vishal; Ventriglio, Antonio; Dinesh, Bhugra (2016). "Trance disociativo y posesión espiritual: desafíos para las culturas en transición". Sociedad Japonesa de Psiquiatría y Neurología . 70 (12). Psiquiatría y Neurociencias Clínicas: 551–559. doi : 10.1111/pcn.12425 . PMID  27485275. S2CID  24609757.
  • Bohak, Gideon (2008). Magia judía antigua: una historia .
  • Bourguignon, Erika; Ucko, Lenora (1969). Estudio transcultural de los estados disociativos . Fundación de Investigación de la Universidad Estatal de Ohio con subvención del Instituto Nacional de Salud Mental.
  • Braitmayer, Lars; Hecker, Tobias; Van Duijl, Marjolein (2015). "Salud mental global y exposición al trauma: la evidencia actual de la relación entre experiencias traumáticas y posesión espiritual". Revista Europea de Psicotraumatología . 6 : 29126. doi :10.3402/ejpt.v6.29126. PMC  4654771 . PMID  26589259.
  • ""Las mujeres locas actúan en Sombali": un ritual de trance de posesión en Bonerate, Indonesia". Ethos . 13 (3): 262–282. doi :10.1525/eth.1985.13.3.02a00040. JSTOR  640005.
  • Broedel, Hans Peter (2003). El Malleus Maleficarum y la construcción de la brujería . Gran Bretaña: Manchester University Press . Págs. 32-33. ISBN. 9780719064418.
  • Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., eds. (2009). Soñar en el cristianismo y el islam: cultura, conflicto y creatividad . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. p. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
  • Buswell, Robert Jr. ; Lopez, Donald S.Jr. , eds. (2013). Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton, NJ: Princeton University Press. págs. 530–531, 550, 829. ISBN 9780691157863.
  • Calmet, Augustine (1751). Tratado sobre las apariciones de los espíritus y sobre los vampiros o aparecidos: de Hungría, Moravia y otros. Los volúmenes completos I y II. 2016. CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 978-1-5331-4568-0.
  • Chodkiewicz, M. (2012). "Rūḥāniyya". En Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (eds.). Enciclopedia del Islam (2ª ed.). doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_6323. ISBN 978-90-04-16121-4.
  • Cuneo, Michael (1999). "Exorcismo". Religión americana contemporánea . Vol. 1. Macmillan Reference USA: Gale eBooks. págs. 243–245 . Consultado el 3 de diciembre de 2019 .
  • Dart, Jon Anderson (1990). Dharmadasa, Karuna NO; De Alwis Samarasinghe, SWR (eds.). Los aborígenes en desaparición: los Veddas de Sri Lanka en transición . Nueva Delhi: Centro Internacional de Estudios Étnicos en asociación con NORAD y Vikas Pub. House. pág. 83. ISBN 978-0706952988.
  • De Heusch, Luc (2 de octubre de 2007). "Jean Rouch y el nacimiento de la antropología visual: una breve historia del Comité internacional del cine etnográfico". Visual Anthropology . 20 (5): 365–386. doi :10.1080/08949460701424155. S2CID  143785372.
  • Dein, S. (2013). "Jinn y salud mental: una mirada a la posesión por genios en la práctica psiquiátrica moderna". The Psychiatrist . 37 (9): 290–293. doi : 10.1192/pb.bp.113.042721 . S2CID  29032393.
  • Diem, Werner; Schöller, Marco (2004). Los vivos y los muertos en el Islam: los epitafios como textos . Otto Harrassowitz Verlag. pág. 144. ISBN 9783447050838.
  • Erlendsson, Haraldur (2003). "Trastorno de personalidad múltiple: demonios y ángeles o aspectos arquetípicos del yo interior".[ ¿ Fuente autopublicada? ]
  • Ferracuti, Stefano; Sacco, Roberto; Lazzari, R (1996). "Trastorno de trance disociativo: hallazgos clínicos y de Rorschach en diez personas que informaron posesión demoníaca y fueron tratadas mediante exorcismo". Journal of Personality Assessment . 66 (3): 525–539. doi :10.1207/s15327752jpa6603_4. PMID  8667145.
  • Gomm, Roger (1975). "Negociación desde la debilidad: posesión espiritual en la costa sur de Kenia". Man . 10 (4): 530–543. doi :10.2307/2800131. JSTOR  2800131.
  • Goodwin, Jean; Hill, Sally; Attias, Reina (1990). "Técnicas históricas y populares de exorcismo: aplicaciones al tratamiento de trastornos disociativos". Disociación . 3 (2): 94–101. hdl :1794/1530.
  • Griffel, Frank (2005). Islam y racionalidad: el impacto de al-Ghazālī: documentos recopilados con motivo de su 900 aniversario . Leiden, Países Bajos: Brill. p. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
  • Hamer, John; Hamer, Irene (1966). "Posesión espiritual y sus implicaciones sociopsicológicas entre los sidamo del suroeste de Etiopía". Etnología . 5 (4): 392–408. doi :10.2307/3772719. JSTOR  3772719.
  • Hayes, Kelly E. (2008). "Mujeres malvadas y femmes fatales: género, poder y pomba gira en Brasil". Historia de las religiones . 48 (1): 1–21. doi :10.1086/592152. S2CID  162196759.
  • Henderson, J. (1981). Exorcismo y posesión en la práctica de la psicoterapia . Vol. 2. The Canadian Journal of Psychiatry . Págs. 129-134.
  • Hezel, Francis X. (1993). Posesión espiritual en Chuuk: interpretación sociocultural . Vol. 11. Micronesian Counselor.
  • Iglesia, Víctor; Dias-Lambranca, Béatrice; Richters, Annemiek (2008). "Espíritus gamba, relaciones de género y curación en Gorongosa, Mozambique después de la guerra civil". Revista del Real Instituto Antropológico . 14 (2): 353–371. doi : 10.1111/j.1467-9655.2008.00506.x .
  • Jones, Lindsay (2005). Enciclopedia de religión. Vol. 13 (2.ª ed.). Detroit, MI: Macmillan Reference USA. pág. 8687. ISBN. 0-02-865733-0.
  • Karanci, A. Nuray (2014). "¿Preocupaciones sobre la esquizofrenia o la posesión?". Revista de religión y salud . 53 (6): 1691–1692. doi :10.1007/s10943-014-9910-7. PMID  25056667. S2CID  34949947.
  • Kehoe, Alice B.; Giletti, Dody H. (septiembre de 1981). "La preponderancia de las mujeres en los cultos de posesión: la hipótesis de la deficiencia de calcio extendida". Antropólogo estadounidense . 83 (3): 549–561. doi : 10.1525/aa.1981.83.3.02a00030 .
  • Kinnard, Jacob (2006). Enciclopedia Worldmark de prácticas religiosas. Biblioteca de referencia virtual Gale: Gale.
  • Lambek, Michael (noviembre de 1988). "Posesión espiritual/sucesión espiritual: aspectos de la continuidad social entre hablantes de malgache en Mayotte". American Ethnologist . 15 (4): 710–731. doi :10.1525/ae.1988.15.4.02a00070.
  • Lewis, IM (1966). "Cultos de posesión y privación espiritual". Man . 1 (3): 307–329. doi :10.2307/2796794. JSTOR  2796794.
  • Maʻrūf, Muḥammad (2007). La expulsión de los genios como discurso de poder: un enfoque multidisciplinario de las creencias y prácticas mágicas marroquíes modernas . Brill. p. 2. ISBN 9789004160996.
  • Malachi, M. (1976). Rehén del diablo: la posesión y el exorcismo de cinco estadounidenses vivos . San Francisco: Harpercollins. pág. 462. ISBN 0-06-065337-X.
  • Meldon, JA (1908). "Notas sobre los sudaneses en Uganda". Revista de la Royal African Society . 7 (26): 123–146. JSTOR  715079.
  • McIntosh, Janet (marzo de 2004). "Musulmanes renuentes: hegemonía encarnada y resistencia moral en un complejo de posesión espiritual giriama". Revista del Instituto Real de Antropología . 10 (1): 91–112. doi :10.1111/j.1467-9655.2004.00181.x.
  • Nabokov, Isabelle (1997). "Expulsar al amante, recuperar a la esposa: análisis simbólico de un exorcismo del sur de la India". Revista del Instituto Real de Antropología . 3 (2): 297–316. doi :10.2307/3035021. JSTOR  3035021.
  • Netzley, Patricia D. (2002). La enciclopedia de brujería de Greenhaven. San Diego, CA: Greenhaven Press. pág. 206. ISBN 9780737746389.
  • Noll, Richard (2009). Enciclopedia de esquizofrenia y otros trastornos psicóticos. Infobase Publishing. pp. 129–. ISBN 978-0-8160-7508-9.
  • O'Connell, MC (1982). "Posesión espiritual y estrés por el rol entre los xesibe de Transkei oriental". Etnología . 21 (1): 21–37. doi :10.2307/3773703. JSTOR  3773703.
  • Ong, Aihwa (1988). "La producción de posesión: espíritus y la corporación multinacional en Malasia". Etnólogo estadounidense . 15 (1): 28–42. doi :10.1525/ae.1988.15.1.02a00030. S2CID  30121345.
  • Oxtoby; Amore, eds. (2010). Religiones del mundo: tradiciones orientales (3.ª ed.). Oxford University Press. págs. 9, 256–319.
  • Queiroz, Ruben Caixeta de (2012). "Entre lo sensible y lo inteligible: Antropología y cine de Marcel Mauss y Jean Rouch". Vibrant: Antropología virtual brasileña . 9 (2): 184–211. doi : 10.1590/S1809-43412012000200007 .
  • Rassool, G. Hussein (2015). Asesoramiento islámico: una introducción a la teoría y la práctica . Nueva York: Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3.
  • Robbins, Joel (1998). "Convertirse en pecadores: cristianismo y deseo entre los urapmin de Papúa Nueva Guinea". Etnología . 37 (4): 299–316. doi :10.2307/3773784. JSTOR  3773784.
  • Robbins, Joel (2004a). "La globalización del cristianismo pentecostal y carismático". Revista Anual de Antropología . 33 : 117–143. doi :10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421. ProQuest  199862299.
  • Robbins, Joel (2004b). Convertirse en pecadores: cristianismo y tormento moral en una sociedad de Papúa Nueva Guinea . University of California Press. pág. 284. ISBN 0-520-23800-1.
  • Rodríguez, Ángel Manuel (1998). «Demonología del Antiguo Testamento». Ministerio: Revista Internacional para Pastores . 7 (6): 5–7 . Consultado el 29 de octubre de 2017 .
  • Sells, Michael Anthony (1996). Misticismo islámico temprano: sufí, Corán, Miraj, escritos poéticos y teológicos . Paulist Press. pág. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
  • Shack, William A. (1971). "Hambre, ansiedad y ritual: privación y posesión espiritual entre los gurage de Etiopía". Man . 6 (1): 30–43. doi :10.2307/2798425. JSTOR  2798425.
  • Showalter, Brandon (26 de mayo de 2021). "Un grupo bautista del Reino Unido advierte contra el ocultismo en medio del aumento de personas afligidas que buscan contactar con los muertos". The Christian Post . Consultado el 27 de mayo de 2021 .
  • Snodgrass, Jeffrey G. (2002). "La imitación es mucho más que la más sincera de las adulaciones: el poder mimético de la posesión espiritual en Rajastán, India". Antropología cultural . 17 (1): 32–64. doi :10.1525/can.2002.17.1.32. JSTOR  656672.
  • Strickmann, Michel (2002). Faure, Bernard (ed.). Medicina mágica china . Stanford University Press. págs. 65, 251.
  • Sutherland, Gail Hinich (2013). "Demonios y lo demoníaco en el budismo". Oxford Bibliographies . doi :10.1093/OBO/9780195393521-0171 . Consultado el 12 de diciembre de 2019 .
  • Szombathy, Zoltan (2014). "Exorcismo". En Flota, Kate; Krämer, Gudrun; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam . vol. 3. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268. ISBN 9789004269637.
  • Tanner, RES (1955). "Histeria en la práctica médica de Sukuma". África: Revista del Instituto Africano Internacional . 25 (3): 274–279. doi :10.2307/1157107. JSTOR  1157107. S2CID  145594255.
  • Tennant, Agnieszka (3 de septiembre de 2001). "En necesidad de liberación". Christianity Today . 45 : 46–48+. ProQuest  211985417.
  • Verter, Bradford (1999). Religiones americanas contemporáneas . Gale eBooks: Macmillan Reference USA. pág. 187.
  • Wahlen, Clinton (2004). Jesús y la impureza de los espíritus en los Evangelios sinópticos . p. 19. Los papiros mágicos judíos y los cuencos de encantamiento también pueden arrojar luz sobre nuestra investigación. Sin embargo, el hecho de que todas estas fuentes estén datadas generalmente entre los siglos III y V y más allá nos obliga a ejercer un cuidado especial...
  • Warren, Brett (2019). La demonología anotada: una edición crítica . Plataforma de publicación independiente CreateSpace. ISBN 978-1532968914.
  • Westermarck, Edward (2014). Ritual y creencias en Marruecos . Routledge Revivals. Vol. 1. Routledge. Págs. 263–264. ISBN. 9781317912682.
  • Wilkinson, Tracy (2007). Los exorcistas del Vaticano . Nueva York: Warner Books . pág. 25.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Spirit_possession&oldid=1252209245"