Panthays

Los pantays ^[a] son ​​un grupo étnico musulmán chino en Myanmar . Son uno de los grupos musulmanes más antiguos de Birmania . La proporción exacta del grupo musulmán chino en la población china local sigue siendo desconocida debido a la falta de datos. Sin embargo, se concentran particularmente en la parte norte de Myanmar, más cerca de Yunnan, China , de donde históricamente se originaron los pantays. Residen particularmente en las ciudades de Tangyan , Maymyo , Mogok y Taunggyi en Mandalay y el estado de Shan .

El nombre Panthay es una palabra birmana , que se dice que es idéntica a la palabra Shan Pang hse . ^[1] Era el nombre con el que los birmanos se referían a los musulmanes chinos que llegaban en caravanas a Birmania desde la provincia china de Yunnan . El nombre no se usaba ni se conocía en Yunnan. ^[2] El grupo étnico musulmán predominante que vive en Yunnan son los hui ( chino :回族) y se identifican como hui o huihui ( chino :回回), pero nunca como Panthay. ^{[3] [4]} Cabe destacar que la Rebelión Panthay en Yunnan durante mediados del siglo XIX se llama en chino Rebelión Du Wenxiu o Reino Pingnan. ^[5]

Se han sugerido varias teorías sobre su origen, pero ninguna es lo suficientemente sólida como para refutar las demás. Los birmanos de la antigua Birmania llamaban a sus musulmanes indígenas Pathi , una palabra que deriva del persa . Se aplicaba a todos los musulmanes excepto a los musulmanes chinos. El término "Panthay" que se utiliza para los musulmanes de Yunnan data de esta época; fue ampliamente utilizado por los viajeros y diplomáticos británicos en la región desde aproximadamente 1875. ^{[ cita requerida ]}

Otra teoría es que Panthay es una versión abreviada de la frase birmana "Tarup Pase", que significa musulmán chino. Esta fue luego anglicanizada por Sladen en su expedición de 1868 a Dengyue , Yunnan. El término Panthay alcanzó un uso generalizado durante el período del dominio británico y sigue siendo el nombre con el que generalmente se ha distinguido a la comunidad musulmana china de Myanmar en las fuentes en idioma inglés hasta el día de hoy. ^{[ cita requerida ]}

Durante la Rebelión Panthay , el sultán Suleiman (Du Wenxiu) estaba ansioso por establecer relaciones estrechas y amistosas con los estados vecinos. Aprovechó la oportunidad para instalar una mezquita musulmana china en la capital del rey birmano. Envió al coronel Mah Too-tu, uno de sus oficiales militares de mayor rango, como su enviado especial y agente a Mandalay con la importante misión. La mezquita tardó unos dos años en terminarse y se inauguró en 1868 como la segunda mezquita que se construyó en la capital real. Hoy, 134 años después, la mezquita Panthay sigue en pie como la segunda mezquita más antigua de Mandalay. ^[6]

Desde 1931 no se ha realizado ningún censo exhaustivo de la población Panthay restante en Birmania , ya que el censo de 1941 se canceló. Las restricciones a los viajes de los extranjeros, combinadas con el débil control del gobierno central sobre las áreas periféricas de las colinas Shan y Kachin, donde viven muchos Panthay, hicieron que los intentos de calcular la población Panthay fueran casi imposibles en 1980. Una estimación de 100.000 Panthay residentes en Birmania apareció en el diario birmano Hanthawaddi en 1960. ^{[ cita requerida ]} .

Siguen existiendo comunidades Panthay fácilmente identificables en varias zonas como Yangon , Mandalay y Taunggyi . Según un informe de Ny, los Panthay tienen comunidades en Kengtung , Bhamo , Mogok , Lashio , Pyin-Oo-Lwin y en Tanyan, cerca de Lashio. ^[7] Allí donde se han establecido en número suficiente, los Panthay han establecido sus propias mezquitas y madrasas . Algunas de estas mezquitas son de estilo "pseudo-mogol", claramente influenciadas por los gustos y estilos musulmanes indios , mientras que otras (sobre todo en Mandalay) tienen características arquitectónicas chinas.

Al igual que los hui en China, los pantay birmanos son exclusivamente musulmanes que se adhieren a la escuela de pensamiento hanafí . Pocos están familiarizados con algo más que las frases más elementales del árabe , y muy a menudo, cuando un imán pantay no está disponible para cuidar del bienestar espiritual de una comunidad, se contrata en su lugar a un musulmán del sur de Asia y zerbadí . Los zerbadíes son una comunidad descendiente de matrimonios mixtos entre hombres musulmanes extranjeros ( del sur de Asia y Oriente Medio ) y mujeres birmanas. ^[8]

En la época precolonial, los Panthays surgieron como excelentes caravaneros de larga distancia en el sur de China y el norte del sudeste asiático. Dominaban prácticamente todo el comercio de caravanas de Yunnan cuando los primeros pioneros del imperialismo francés y británico llegaron a Yunnan. A mediados del siglo XIX, las caravanas de comerciantes de Yunnan se extendían por un área que se extendía desde las fronteras orientales del Tíbet, a través de Assam, Birmania, Tailandia , Laos y Tongkin (actualmente parte de Vietnam), hasta las provincias del sur de China de Sichuan , Guizhou y Guangxi . La dominación musulmana china de la red de caravanas de Yunnan continuó hasta bien entrado el siglo XX. ^{[ cita requerida ]}

Los musulmanes chinos de Yunnan eran conocidos por su destreza comercial. En Yunnan, la población musulmana sobresalía como comerciantes y soldados, dos cualidades que los hacían ideales para los rigores del comercio terrestre en las regiones montañosas y escarpadas, y para merecer las recompensas que ello conllevaba. Tal vez les haya ayudado en esto el hecho de que su religión, el Islam, desde sus inicios había florecido como religión de comercio. El requisito religioso de realizar la peregrinación del Hajj también los había ayudado a establecer una ruta terrestre entre Yunnan y Arabia ya en la primera mitad del siglo XIV. ^[9]

Las mercancías traídas desde Yunnan por los caravaneros Panthay incluían seda , té, utensilios de metal, hierro en bruto, fieltros, prendas de vestir terminadas, nueces, opio, cera, frutas y alimentos en conserva y carne seca de varios tipos. Los productos birmanos llevados de vuelta a Yunnan eran algodón en bruto, seda en bruto y forjada, ámbar, jades y otras piedras preciosas, terciopelos, nueces de betel, tabaco, pan de oro , conservas, papel, maderas para teñir, laca en barra, marfil y alimentos especializados como babosas, nidos de pájaros comestibles , entre otras cosas. ^[10] El algodón en bruto , que estaba reservado como monopolio real , tenía una gran demanda en China. Había existido un amplio comercio de este producto entre la dinastía Konbaung y Yunnan. Las mercancías se transportaban por el río Ayeyarwady hasta Bhamo , donde se vendían a los comerciantes chinos, y se transportaban en parte por tierra y en parte por agua hasta Yunnan, y desde allí a otras provincias de China. La mayoría de las caravanas estaban formadas por entre cincuenta y cien mulas, que empleaban entre diez y quince conductores. ^[11]

La historia de los Panthay en Birmania estaba inseparablemente ligada a la de Yunnan , su lugar de origen. En Yunnan, la población musulmana china sobresalía como comerciantes y soldados, lo que los hacía ideales para los rigores del comercio terrestre en las regiones montañosas. Los contactos comerciales y culturales entre la meseta de Yunnan-Guizhou y el delta del Irrawaddy y el curso inferior del río Salween probablemente sean anteriores a la importante migración de las poblaciones chinas Han o Bamar a ambas áreas.

En el siglo VIII, el estado Yi de Nanzhao ^[12] era la potencia dominante en la región, una posición que tanto él como su sucesor, el Reino Dali , mantuvieron hasta la conquista mongola de la región cinco siglos después. ^{[ cita requerida ]} . A pesar de la independencia política de Nanzhao, la influencia cultural china penetró en la región fronteriza durante las dinastías Tang y Song . Es posible que durante el período Tang medio, alrededor de 801, los soldados musulmanes rendidos, descritos en los Anales chinos como los Hēiyī Dàshí ( chino :黑依大使; pinyin : Hēiyī Dàshí , " Tay'ī vestidos de negro" , un término que se refiere a las banderas negras del califato abasí ^[13] ) se asentaran por primera vez en Yunnan. ^{[ cita requerida ]}

Es al menos seguro que los musulmanes de origen centroasiático desempeñaron un papel importante en la conquista y el gobierno Yuan del suroeste de China . Como resultado, a fines del siglo XIII se estableció una comunidad musulmana distinta en Yunnan. Un importante soldado-administrador fue Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar , un oficial de la corte turca y general que se convirtió en gobernador Yuan de Yunnan de 1274 a 1279. Su hijo Nasir al-Din , estaba a cargo de los sistemas de carreteras de Yunnan y comandó la primera invasión mongola de Birmania en 1277. ^[14] Shams al-Din es representado como un gobernante sabio y benévolo, que "pacificó y reconfortó" con éxito al pueblo de Yunnan, y a quien se le atribuye la construcción de templos de Confucio , así como mezquitas y escuelas. ^{[ cita requerida ]} Durante su gobierno, un número significativo de soldados musulmanes de origen centroasiático fueron transferidos a Yunnan, que todavía estaba en gran parte despoblado por colonos chinos Han. Los descendientes de estas tropas de guarnición musulmana constituyen el núcleo de las actuales poblaciones musulmanas chinas tanto en Yunnan como en Birmania. ^{[ cita requerida ]}

En Yunnan, la población musulmana hui floreció durante los períodos Yuan y Ming. A principios de la dinastía Yuan, Marco Polo observó la presencia de "sarracenos" entre la población durante su visita. El historiador persa Rashid-al-Din Hamadani registró de manera similar en el Jami' al-tawarikh que "la gran ciudad de Yachi" en Yunnan estaba habitada exclusivamente por musulmanes. Es posible que Rashid al-Din se estuviera refiriendo a la región alrededor de Dali, que fue el primer centro de asentamiento hui en Yunnan.

En el siglo XIX, durante el período Konbaung , los Panthays comenzaron a establecerse en la capital real de Mandalay, particularmente durante el reinado del rey Mindon . Aunque su número era pequeño, algunos encontraron su camino dentro de la corte como asesores de jade . Vivían codo a codo con chinos no musulmanes en los barrios chinos ( en birmano : တရုတ်တန်း ; tayoke tan ), que habían sido designados por el rey Mindon como la zona residencial para los chinos. Los chinos no musulmanes habían comenzado a establecerse considerablemente antes. Así que, cuando llegaron los Panthays, ya había una comunidad china en Mandalay con su propio banco, empresas y almacenes y una vida social y económica organizada. ^{[ cita requerida ]}

Sucedió que ya había asesores de jade chinos al servicio del rey. La rivalidad entre los asesores de jade chinos y los Panthay a la hora de cortejar el favor real condujo naturalmente a una disputa entre los dos grupos, que resultó en varias muertes. ^[15] El rey Mindon no pensó mucho en las diferencias religiosas y sociales entre los Panthay y los chinos. Pero después de la disputa en Chinatown, el rey comenzó a ver la sabiduría de separar a los dos grupos. ^{[ cita requerida ]}

El rey Mindon concedió a los Panthay de la capital real tierras en las que establecerse como comunidad separada, con el objetivo de evitar más disputas entre ellos y los chinos. Los Panthay recibieron el raro favor de elegir su propio lugar de residencia dentro de los confines de la capital real, y eligieron el sitio en el que se encuentra el actual complejo Panthay. Estaba delimitado al norte por la calle 35, al sur por la calle 36, al este por la calle 79 y al oeste por la calle 80. Se eligió este sitio porque era el lugar de acampada de las caravanas de mulas de Yunnan, que llegaban regularmente a la capital a través de la ruta Hsenwi . ^{[ cita requerida ]}

El rey también permitió que se construyera una mezquita en el lugar concedido para que los Panthay tuvieran su propio lugar de culto. Al no tener fondos para una empresa de tal magnitud, los Panthay de Mandalay plantearon el asunto al sultán de Yunnan . El sultán Sulaiman ya había iniciado una empresa comercial ( hao ) en Mandalay y estaba feliz de aprovechar la oportunidad.

Según el libro Historia de Panthay de Ming Guangshi , los Panthay se originaron de las familias de algunos lugartenientes leales del autoproclamado sultán de Yunnan, el general hui Du Wenxiu ( chino :杜文秀). Estas familias huyeron al estado de Wa en el norte del estado de Shan después del fracaso de la Rebelión Panthay bajo el liderazgo de Ma Lin-Gi ( chino :馬靈驥). Ma Lin-Gi se divorció de su esposa de apellido Yuan y se casó con una viuda de apellido Ting. Más tarde tuvieron dos hijos, el mayor llamado Mah Mei-Ting (馬美廷) nacido en 1878 y el segundo hijo llamado Mah Shen-Ting (馬陞廷) nacido en 1879. El hijo mayor más tarde se convirtió en el líder de la comunidad Panthay en Myanmar.

A principios del siglo XIX, los musulmanes hui y otras minorías de Yunnan se enfrentaron a una mayor presión demográfica como resultado de la migración de los chinos han a la provincia. El resentimiento contra este desarrollo, junto con la creciente hostilidad hacia el gobierno Qing , condujo a la Rebelión Panthay en 1855. Los mineros musulmanes de la región de Jianshui fueron el punto de partida de la rebelión. En dos años, el centro de la rebelión se había extendido hacia el oeste bajo el liderazgo de Du Wenxiu . Du era un hui nacido en Yongcheng . El padre de Du Wenxiu era un han que se convirtió al Islam. ^[16]

La discriminación desfavorable con la que eran tratados los hui fue la raíz de sus rebeliones. ^[17] Sin embargo, la revuelta no fue de naturaleza religiosa, ya que a los musulmanes se unieron grupos no musulmanes shan y kakhyen . ^[18] Además, las fuerzas musulmanas leales ayudaron a Qing a aplastar a los musulmanes rebeldes. ^[19]

Durante los quince años siguientes, hasta la reconquista de los Qing, Dali siguió siendo la capital del autoproclamado Reino de Pingnan, "País del Sur Pacífico", proclamado como "Reino Islámico de Yunnan". Du erigió una Ciudad Prohibida, vistió hanfu Ming en repudio a la autoridad Qing y adoptó el nombre y título musulmanes de "Sultán Sulayman". ^{[ cita requerida ]} El sultanato, inspirado en los de Oriente Medio, sobrevivió en Yunnan durante más de diez años, alcanzando su apogeo en 1860. También se crearon gobernaciones Panthay en algunas ciudades importantes, como Momein ( Tengchong ), cerca de la ciudad fronteriza birmana de Bhamo . ^{[ cita requerida ]}

Los Qing acosaron en secreto a las turbas que se dirigían a los ricos Panthays, provocaron disturbios contra los Hui e instigaron la destrucción de sus mezquitas. ^[20] Los Panthays rechazaron los ataques esporádicos y tomaron ciudad tras ciudad. ^[20] La antigua ciudad santa de Dali cayó ante los Panthays en 1857. Con la captura de Dali, la supremacía musulmana se convirtió en un hecho establecido en Yunnan. ^{[ cita requerida ]}

Durante este período, el sultán Suleiman, en su camino a La Meca como peregrino , visitó Rangún , presumiblemente a través del Kengtung . Desde allí fue a Calcuta , donde tuvo la oportunidad de ver el poder de los colonos británicos. ^[21] También había iniciado una empresa en Mandalay, ubicada en un edificio de ladrillo de una sola planta ubicado en la actual Taryedan ​​en el lado oeste de la calle 80, entre las calles 36 y 37. ^[22] El hao había estado realizando negocios con piedras preciosas, jades, algodón, seda y otros productos básicos de origen chino y birmano.

El poder de los Panthay decayó después de 1868. El gobierno imperial chino había logrado revitalizarse y en 1871 lanzó una campaña para aniquilar a los Panthay. Rápidamente, las ciudades cayeron y el sultán Suleiman se encontró enjaulado por los muros de su capital. Recurrió a los colonos británicos en busca de ayuda militar, pero no tuvo éxito. ^[23] Al no ver escapatoria, el sultán Suleiman intentó suicidarse antes de la caída de Dali, pero fue decapitado antes de que el veneno pudiera hacer efecto. La cabeza del sultán fue preservada en miel y enviada a la corte imperial como trofeo de su victoria decisiva. ^[24]

Los restos dispersos de las tropas Panthay continuaron su resistencia después de la caída de Dali. Pero cuando Momien fue sitiada y asaltada nuevamente por las tropas imperiales en mayo de 1873, su resistencia se rompió por completo. Muchos partidarios de la causa Panthay fueron perseguidos por los Qing. Muchos Panthay huyeron con sus familias a través de la frontera birmana y se refugiaron en el estado de Wa , donde establecieron la ciudad exclusivamente Panthay de Panglong en 1875. ^[25]

La caída del sultanato había destrozado las esperanzas de todo el reino islámico de Yunnan . Durante un período de unos diez a quince años tras el colapso, la minoría hui de la provincia fue ampliamente discriminada. Durante esos años, los refugiados hui que se establecieron al otro lado de la frontera con Birmania se fueron consolidando gradualmente en sus ocupaciones tradicionales: como comerciantes, caravaneros, mineros, restauradores y algunos contrabandistas y mercenarios. Quince años después de la caída del sultanato, los asentamientos originales de Panthay habían crecido hasta incluir a numerosos shan y otros pueblos de las colinas. ^{[ cita requerida ]}

El coronel Mah Too-tu se encontró en la misma situación. Cuando cayó el sultanato, Mah Too-tu se quedó varado en Mandalay . Para un hombre de su rango y estatura, regresar a Dali significaba una ejecución segura por parte de las autoridades Qing. En noviembre de 1868, compró un terreno con una casa en él por 80 monedas de un kyat a la princesa Khunit Ywa-sa. ^[26] El 7 de junio de 1873, Mah Too-tu se casó con Shwe Gwe, una dama de la aldea de Sagyin-wa cerca de Amarapura , que resultó ser la hija de una princesa de Manipur traída a Mandalay como prisionera por el rey birmano. ^[27] Mah Too-tu pasó los últimos años de su vida en el complejo Panthay con su esposa birmana. ^{[ cita requerida ]}

Después del éxodo masivo de Yunnan, el número de Panthays que residían en Mandalay aumentó gradualmente. Los recién llegados, generalmente familias, llegaron por Bhamo o vía el estado de Wa . Cuando el rey Mindon concedió la tierra para los Panthays , había algunas casas en ella, además de varias tumbas antiguas. ^[28] El lugar había sido un cementerio abandonado. En los años inmediatamente posteriores a la finalización de la mezquita, había menos de veinte casas en el complejo de los Panthays. También había entre diez y veinte familias Panthay viviendo en otras partes de Mandalay. ^{[ cita requerida ]}

La fundación de la mezquita Panthay en 1868 marcó el surgimiento de los Panthay como una comunidad diferenciada en Mandalay. Aunque el número de esta primera generación de Panthay siguió siendo pequeño, la mezquita significó el comienzo de la primera Jama'at (Congregación) Panthay en Mandalay Ratanabon Naypyidaw. ^{[ cita requerida ]}

Durante los siguientes treinta años, los Panthay de Panlong , en el estado de Wa, continuaron prosperando. A principios de la década de 1920, se había desarrollado una disputa entre ellos y los Wa en el vecino Pangkham . En 1926, estalló en la "Guerra Wa-Panthay" local. Los Panthay salieron victoriosos y Panlong se deshizo de su vasallaje a Pangkham y reforzó su dominio sobre el comercio en la zona.

Además de dedicarse al comercio legítimo, los Panthay de Panlong también llegaron a ser conocidos como "los aristócratas del negocio del opio " en la región que hoy se conoce como el Triángulo Dorado . Los Panthay dejaron el arriesgado negocio de vender este producto altamente rentable localmente a los comerciantes chinos Shan y Han. En su lugar, dirigían caravanas grandes y bien armadas en convoyes de larga distancia hasta Siam , Laos , Tonkín y Yunnan . Cada carga de mulas estaba protegida por dos rifles.

Cuando Harvey visitó Panlong en 1931, descubrió que el número de Panthay había aumentado a 5.000 («incluidos los reclutas locales») y que estaban financiados por chinos de Singapur , tenían 130 rifles Mauser con 1.500 mulas y exportaban opio por quintales a territorio francés, siamés y británico. En contraste con la estimación de Harvey, las estimaciones oficiales sitúan la población Panthay de Birmania en 2.202 para 1911 (1.427 hombres y 775 mujeres), mientras que en el censo de la India de 1921 había disminuido a 1.517 (1.076 hombres y 441 mujeres), y en 1931 a 1.106 (685 hombres y 421 mujeres).

Otros Panthay se adentraron más en Birmania, inicialmente como mineros ansiosos de explotar las minas de rubí de Mogok , las minas de plata Baldwin de Namtu en el estado norteño de Shan, las minas de jade de Mogaung en el estado de Kachin. Numerosos restauradores y posaderos, comerciantes y comerciantes Panthay se establecieron en los centros urbanos de las tierras altas de Birmania, principalmente en Lashio , Kengtung , Bhamo y Taunggyi , para atender las necesidades de estos mineros, caravaneros de paso y habitantes locales. Otros asentamientos dedicados en gran medida al comercio con las poblaciones indígenas Shan y Karen surgieron a lo largo del río Salween . Algunos se trasladaron a los principales centros urbanos de las tierras bajas birmanas, sobre todo a Mandalay y Rangún , donde florecieron como comerciantes e intermediarios representantes de Panlong y los demás asentamientos de "chinos de ultramar" de la Alta Birmania y de la comunidad de "chinos de ultramar" de las ciudades portuarias de las tierras bajas. Bassein y Moulmein también deben haber atraído algún asentamiento Panthay, siendo este último puerto una terminal del comercio de caravanas terrestres desde Yunnan por derecho propio, a través de la ruta comercial del norte de Tailandia a través de Kengtung , Chiang Mai y Mae Sariang .

Durante la mayor parte del gobierno británico en Birmania, estos colonos Panthay prosperaron y se especializaron en todos los niveles del comercio, desde los mercados internacionales de gemas hasta la venta de tiendas y posadas, la cría de mulas y la venta ambulante o callejera . Los vendedores ambulantes de Yunnan penetraron en las zonas montañosas no administradas e inaccesibles del "Triángulo" entre los ríos Mali Hka y Nmai Hka , al norte de Myitkyina . Más allá de los centros urbanos de las tierras bajas birmanas, los Panthay continuaron su participación en el comercio de caravanas con Yunnan, transportando seda , té, productos de metal y alimentos desde China a Birmania, y trayendo de regreso productos manufacturados europeos como paños, alimentos especializados y, sobre todo, algodón crudo, a Yunnan.

El dominio tradicional de Panthay en el comercio de la región fronteriza entre Birmania y Yunnan se vio afectado por la construcción de la carretera de Birmania entre Lashio y Kunming en 1937-38. ^{[ cita requerida ]}

Durante la Segunda Guerra Mundial , el principal asentamiento de los Panthay en Panglong fue destruido en 1941 por la invasión japonesa de Birmania . Muchos Panthay huyeron a Yunnan o cruzaron las fronteras selváticas hacia Tailandia y Laos para escapar de la persecución japonesa. ^[29] Los japoneses destruyeron Panglong, lo quemaron y expulsaron a las más de 200 familias hui como refugiados a Yunnan y Kokang. ^[30]

Ma Guanggui, un hui, se convirtió en el líder de la guardia de autodefensa hui de Panlong. La guardia fue creada por el gobierno del Kuomintang de la República de China para luchar contra la invasión japonesa de Panlong en 1942. ^[30] Un relato del ataque japonés en Panlong fue escrito y publicado en 1998 en el "Libro de Panglong". ^[30]

El éxodo de miles de refugiados de Yunnan y de tropas del Kuomintang tras la toma del poder por los comunistas chinos en 1949. Como resultado de estos acontecimientos, que trajeron una oleada de "chinos de ultramar" predominantemente han, y no hui, a los estados shan de Birmania, muchos pantay parecen haber optado por emigrar al norte de Tailandia, donde sus comunidades siguen floreciendo.

• Chino birmano
• Kazajos birmanos
• Malayos birmanos
• Chin Haw
• Pueblo dungan
• Pueblo Hui
• El Islam en Birmania
• Rebelión de Panthay
• Musulmanes tibetanos

1. Anderson, John, De Mandalay a Momien: una narración de las dos expediciones a China occidental de 1868 y 1875 (Londres: Macmillan, 1876).
2. Ba Shin, teniente coronel, "La llegada del Islam a Birmania hasta el año 1700 d. C.", Congreso de Historia Asiática (Nueva Delhi: Azad Bhavan, 1961).
3. Forbes, Andrew DW, "El papel de los musulmanes hui en el comercio tradicional de caravanas entre Yunnan y Tailandia", Comerciantes y hombres de negocios asiáticos en el océano Índico y el mar de China: siglos XIII-XX (revista francesa publicada bajo la dirección de Denys Lombard y Jean Aubin), (París: Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, 1987).
4. Forbes, Andrew; Henley, David (2011). Comerciantes del Triángulo Dorado . Chiang Mai: Cognoscenti Books. ASIN: B006GMID5K
5. Kaye, JW, Informe del Mayor Sladen sobre la ruta Bhamo, (en continuación del documento parlamentario n.º 251, de la sesión 1868-9), (Londres: Oficina de la India, 1871), copia en microfilm.
6. Scott, J. George, GUBSS, 1, i (Imprenta del Gobierno de Rangún, 1900).
7. Thaung, Dr., “Interludio Panthay en Yunnan: Un estudio de vicisitudes a través del caleidoscopio birmano”, JBRS Fifth Anniversary Publications No. 1 (Rangoon Sarpy Beikman, 1961).
8. Yule, Col. Henry y Burnell, AC, Hobson-Jobson: un glosario de palabras y frases coloquiales angloindias y de términos afines, etimológicos, históricos, geográficos y discursivos (Delhi-Munshiran Manoharlal, 1968), reimpresión.
9. Than Tun, Dr. (Profesor de Historia), History on Tour, 111, (En Birmania) (Yangon Nantha House, agosto de 1968).
10. Parabaik del 13 de noviembre de 1868 que contiene un breve relato de la compra de tierras y casas por parte de Mah Too-tu a la princesa Khunit Ywa-sa (un parabaik familiar del escritor).

• Medios relacionados con Panthays en Wikimedia Commons
• Priestly, Harry (enero de 2006). "The Outsiders". The Irrawaddy . Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2006. Consultado el 7 de julio de 2006 .