Nihilismo

En filosofía , el nihilismo ( / ˈ n aɪ ( h ) ɪ l ɪ z əm , ˈ n iː - / ; del latín nihil  'nada') es cualquier punto de vista, o una familia de puntos de vista, que rechaza aspectos generalmente aceptados o fundamentales de la existencia humana, ^{[1] [2]} a saber, el conocimiento , la moralidad o el significado . ^{[3] [4]} Ha habido diferentes posiciones nihilistas, incluyendo que los valores humanos no tienen base, que la vida no tiene sentido, que el conocimiento es imposible, o que algunos otros conceptos muy valorados son de hecho sin sentido o sin sentido. ^{[5] [6]} El término fue popularizado por Ivan Turgenev y más específicamente por su personaje Bazarov en la novela Padres e hijos .

Los estudiosos del nihilismo pueden considerarlo simplemente como una etiqueta que se ha aplicado a varias filosofías separadas, ^[7] o como un concepto histórico distinto que surge del nominalismo , el escepticismo y el pesimismo filosófico , así como posiblemente del cristianismo mismo. ^[8] La comprensión contemporánea de la idea proviene en gran medida de la "crisis del nihilismo" nietzscheana , de la que se derivan los dos conceptos centrales: la destrucción de los valores superiores y la oposición a la afirmación de la vida . ^{[9] [5]} Las definiciones de filósofos como Crosby (1998) y Deleuze (1962) se centran en críticas extremas del nihilismo como las afirmadas por Nietzsche. ^{[10] [11]} Sin embargo, las formas anteriores de nihilismo pueden ser más selectivas a la hora de negar hegemonías específicas del pensamiento social, moral, político y estético. ^[12]

El término se utiliza a veces en asociación con anomia para explicar el estado de ánimo general de desesperación ante una percepción de inutilidad de la existencia o arbitrariedad de los principios humanos y las instituciones sociales . El nihilismo también ha sido descrito como conspicuo en o constitutivo de ciertos períodos históricos . Por ejemplo, ^[13] Jean Baudrillard ^{[14] [15]} y otros han caracterizado la posmodernidad como una época ^[16] o modo de pensamiento nihilista . ^[17] Asimismo, algunos teólogos y figuras religiosas han afirmado que la posmodernidad ^[18] y muchos aspectos de la modernidad ^[19] representan el nihilismo mediante una negación de los principios religiosos. Sin embargo, el nihilismo ha sido ampliamente atribuido tanto a puntos de vista religiosos como irreligiosos . ^[8]

En el uso popular, el término se refiere comúnmente a formas de nihilismo existencial , según las cuales la vida no tiene valor intrínseco , significado o propósito. ^[20] Otras posiciones prominentes dentro del nihilismo incluyen el rechazo de todas las visiones normativas y éticas (§ Nihilismo moral), el rechazo de todas las instituciones sociales y políticas (§ Nihilismo político), la postura de que ningún conocimiento puede existir o existe (§ Nihilismo epistemológico), y una serie de posiciones metafísicas , que afirman que los objetos no abstractos no existen (§ Nihilismo metafísico), que los objetos compuestos no existen (§ Nihilismo mereológico), o incluso que la vida misma no existe.

El origen etimológico del nihilismo es la raíz latina nihil , que significa "nada", que se encuentra de manera similar en los términos relacionados aniquilar , que significa "reducir a la nada", ^[5] y nihilidad , que significa " nada ". ^[21] El término nihilismo surgió en varios lugares de Europa durante el siglo XVIII, ^[7] notablemente en la forma alemana Nihilismus , ^[22] aunque también se usó durante la Edad Media para denotar ciertas formas de herejía . ^[23] El concepto en sí tomó forma por primera vez dentro de la filosofía rusa y alemana , que respectivamente representaban las dos principales corrientes del discurso sobre el nihilismo antes del siglo XX. ^[22] El término probablemente ingresó al inglés desde el alemán Nihilismus , el latín tardío nihilismus o el francés nihilisme . ^[24]

Los primeros ejemplos del uso del término se encuentran en publicaciones alemanas. En 1733, el escritor alemán Friedrich Leberecht Goetz lo utilizó como un término literario en combinación con noísmo ( en alemán : Neinismus ). ^[25] En el período que rodeó a la Revolución Francesa , el término también era un despectivo para ciertas tendencias destructivas de valores de la modernidad , a saber, la negación del cristianismo y la tradición europea en general. ^[7] El nihilismo entró por primera vez en el estudio filosófico dentro de un discurso en torno a las filosofías kantianas y poskantianas , apareciendo notablemente en los escritos del esoterista suizo Jacob Hermann Obereit en 1787 y el filósofo alemán Friedrich Heinrich Jacobi en 1799. ^[26] Ya en 1824, el término comenzó a adquirir una connotación social y el periodista alemán Joseph von Görres lo atribuyó a una negación de las instituciones sociales y políticas existentes. ^[27] La ​​forma rusa de la palabra, nigilizm ( en ruso : нигилизм ), entró en publicación en 1829 cuando Nikolai Nadezhdin la utilizó como sinónimo de escepticismo . En el periodismo ruso, la palabra continuó teniendo connotaciones sociales significativas. ^[28]

Desde la época de Jacobi, el término cayó casi completamente en desuso en toda Europa hasta que fue revivido por el autor ruso Ivan Turgenev , quien popularizó la palabra con su novela de 1862 Padres e hijos , lo que llevó a muchos académicos a creer que él acuñó el término. ^[29] Los personajes nihilistas de la novela se definen a sí mismos como aquellos que "lo niegan todo ", que "no toman ningún principio por fe, sea cual sea la reverencia en que pueda estar consagrado ese principio", y que consideran que "en el momento actual, la negación es la más útil de todas". ^[30] A pesar de las propias inclinaciones antinihilistas de Turgenev, muchos de sus lectores también adoptaron el nombre de nihilista , atribuyendo así su nombre al movimiento nihilista ruso . ^[31] El nihilismo fue discutido más a fondo por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche , quien usó el término para describir la desintegración de la moral tradicional del mundo occidental . ^[32] Para Nietzsche, el nihilismo se aplicaba tanto a las tendencias modernas de destrucción de valores expresadas en la " muerte de Dios ", como a lo que él veía como la moralidad negadora de la vida del cristianismo . ^{[33] [34]} Bajo la profunda influencia de Nietzsche, el término fue tratado más ampliamente dentro de la filosofía francesa y la filosofía continental , mientras que la influencia del nihilismo en Rusia posiblemente continuó hasta bien entrada la era soviética . ^[35]

Los estudiosos religiosos como Altizer han afirmado que el nihilismo debe entenderse necesariamente en relación con la religión, y que el estudio de los elementos centrales de su carácter requiere una consideración fundamentalmente teológica . ^[36]

El concepto de nihilismo fue discutido por Buda (563 a. C. a 483 a. C.), como se registra en el Tripiṭaka Theravada y Mahayana . ^[37] El Tripiṭaka , escrito originalmente en pali , se refiere al nihilismo como natthikavāda y a la visión nihilista como micchādiṭṭhi . ^[38] Varios sutras dentro de él describen una multiplicidad de puntos de vista sostenidos por diferentes sectas de ascetas mientras Buda estaba vivo, algunos de los cuales fueron vistos por él como moralmente nihilistas. En la "Doctrina del Nihilismo" en el Apannaka Sutta , Buda describe a los nihilistas morales como sostenían los siguientes puntos de vista: ^[39]

• El acto de dar no produce ningún resultado beneficioso;
• Las acciones buenas y malas no producen resultados;
• Después de la muerte, los seres no renacen en el mundo presente ni en otro mundo;
• No hay nadie en el mundo que, a través del conocimiento directo, pueda confirmar que los seres renacen en este mundo o en otro mundo.

El Buda afirma además que quienes sostienen estos puntos de vista no verán la virtud en la buena conducta mental, verbal y corporal ni los peligros correspondientes en la mala conducta, y por lo tanto tenderán hacia esta última. ^[39]

La culminación del camino que enseñó el Buda fue el nirvana , "un lugar de nada ... no posesión y... no apego ... [que es] el fin total de la muerte y la decadencia". ^[40] Ajahn Amaro , un monje budista ordenado con más de 40 años de experiencia, observa que en inglés nothingness puede sonar como nihilismo. Sin embargo, la palabra podría enfatizarse de una manera diferente, de modo que se convierta en no-thingness , lo que indica que el nirvana no es una cosa que se puede encontrar, sino más bien un estado en el que se experimenta la realidad del no aferrarse. ^[40]

En el Alagaddupama Sutta , el Buda describe cómo algunas personas temían su enseñanza porque creían que su yo sería destruido si la seguían. Él describe esto como una ansiedad causada por la falsa creencia en un yo inmutable y eterno . Todas las cosas están sujetas al cambio y tomar cualquier fenómeno impermanente como un yo causa sufrimiento. No obstante, sus críticos lo llamaron un nihilista que enseña la aniquilación y el exterminio de un ser existente. La respuesta del Buda fue que solo enseña el cese del sufrimiento. Cuando un individuo ha abandonado el anhelo y la presunción de "yo soy", su mente se libera, ya no entra en ningún estado de " ser " y ya no nace de nuevo. ^[41]

El Sutta Aggi-Vacchagotta registra una conversación entre el Buda y un individuo llamado Vaccha que profundiza más sobre este tema. En el sutta, Vaccha le pide al Buda que confirme una de las siguientes afirmaciones con respecto a la existencia del Buda después de la muerte: ^[42]

• Después de la muerte, un Buda reaparece en otro lugar;
• Después de la muerte, un Buda no reaparece;
• Después de la muerte, un Buda reaparece y también no reaparece;
• Después de la muerte, un Buda ni reaparece ni no reaparece.

A las cuatro preguntas, el Buda responde que los términos “reaparece en otro lugar”, “no reaparece”, “reaparece y no reaparece” y “ni reaparece ni no reaparece” no son aplicables. Cuando Vaccha expresa su desconcierto, el Buda le hace una contrapregunta en el sentido de: si se apagara un incendio y alguien le preguntara si el incendio se dirigió al norte, al sur, al este o al oeste, ¿cómo respondería? Vaccha responde que la pregunta no es aplicable y que un incendio extinguido sólo puede clasificarse como “apagado”. ^[42]

El Ṭhānissaro Bhikkhu profundiza en el problema de clasificación en torno a las palabras "reaparecer", etc. con respecto al Buda y el Nirvana, al afirmar que una "Persona que ha alcanzado la meta [nirvana] es, por lo tanto, indescriptible porque [ha] abandonado todas las cosas por las que [ella] podría ser descrita". ^[43] Los propios Suttas describen la mente liberada como "imposible de rastrear" o como "conciencia sin rasgos", sin hacer distinción entre la mente de un ser liberado que está vivo y la mente de uno que ya no está vivo. ^{[41] [44]}

A pesar de las explicaciones de Buda en sentido contrario, los practicantes budistas pueden, en ocasiones, acercarse al budismo de una manera nihilista. Ajahn Amaro ilustra esto al contar la historia de un monje budista, Ajahn Sumedho , quien en sus primeros años adoptó un enfoque nihilista del Nirvana. Una característica distintiva del Nirvana en el budismo es que un individuo que lo alcanza ya no está sujeto a renacimiento. Ajahn Sumedho, durante una conversación con su maestro Ajahn Chah , comenta que está "determinado por encima de todas las cosas a alcanzar plenamente el Nirvana en esta vida... profundamente cansado de la condición humana y... [está] decidido a no nacer de nuevo". A esto, Ajahn Chah responde: "¿Qué pasa con el resto de nosotros, Sumedho? ¿No te preocupas por los que se quedarán atrás?" Ajahn Amaro comenta que Ajahn Chah podía detectar que su estudiante tenía una aversión nihilista a la vida en lugar de un verdadero desapego. ^[45]

El término nihilismo fue introducido por primera vez en la filosofía por Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), quien lo utilizó para caracterizar el racionalismo ^[46] y en particular el determinismo de Spinoza y la Aufklärung , con el fin de llevar a cabo un reductio ad absurdum según el cual todo racionalismo (la filosofía como crítica) se reduce al nihilismo, y por lo tanto debería evitarse y reemplazarse por un retorno a algún tipo de fe y revelación . Bret W. Davis escribe, por ejemplo: ^[47]

El primer desarrollo filosófico de la idea del nihilismo se atribuye generalmente a Friedrich Jacobi, quien en una famosa carta criticó el idealismo de Fichte por caer en el nihilismo. Según Jacobi, la absolutización del ego (el "yo absoluto" que postula el "no-yo") que hace Fichte es una inflación de la subjetividad que niega la trascendencia absoluta de Dios.

Un concepto relacionado pero opuesto es el fideísmo , que considera la razón como hostil e inferior a la fe.

Søren Kierkegaard (1813-1855) postuló una forma temprana de nihilismo, a la que se refirió como nivelación . ^[48] Vio la nivelación como el proceso de suprimir la individualidad hasta un punto en el que la singularidad de un individuo se vuelve inexistente y no se puede afirmar nada significativo en la propia existencia:

La nivelación en su máxima expresión es como la quietud de la muerte, donde uno puede oír el propio latido del corazón, una quietud como la muerte, en la que nada puede penetrar, en la que todo se hunde, impotente. Una persona puede encabezar una rebelión, pero una persona no puede encabezar este proceso de nivelación, porque eso lo convertiría en un líder y evitaría ser nivelado. Cada individuo puede participar en esta nivelación en su pequeño círculo, pero es un proceso abstracto, y la nivelación es la abstracción que conquista la individualidad.

—  The Present Age , traducido por Alexander Dru. Prólogo de Walter Kaufmann , 1962, págs. 51-53.

Kierkegaard, defensor de una filosofía de la vida , generalmente argumentó en contra de la nivelación y sus consecuencias nihilistas, aunque creía que sería "genuinamente educativo vivir en la era de la nivelación [porque] la gente se verá obligada a enfrentar el juicio de [la nivelación] sola". ^[49] George Cotkin afirma que Kierkegaard estaba en contra de "la estandarización y nivelación de la creencia, tanto espiritual como política, en el siglo XIX", y que Kierkegaard "se opuso a las tendencias de la cultura de masas a reducir al individuo a una cifra de conformidad y deferencia a la opinión dominante". ^[50] En su época, los tabloides (como la revista danesa Corsaren ) y el cristianismo apóstata eran instrumentos de nivelación y contribuyeron a la " era apática reflexiva " de la Europa del siglo XIX. ^[51] Kierkegaard sostiene que los individuos que pueden superar el proceso de nivelación son más fuertes por ello, y que representa un paso en la dirección correcta hacia "convertirse en un verdadero yo". ^{[49] [52]} Como debemos superar la nivelación, ^[53] Hubert Dreyfus y Jane Rubin sostienen que el interés de Kierkegaard, "en una era cada vez más nihilista, está en cómo podemos recuperar la sensación de que nuestras vidas tienen sentido". ^[54]

Desde el período 1860-1917, el nihilismo ruso fue a la vez una forma naciente de filosofía nihilista y un amplio movimiento cultural que se superponía con ciertas tendencias revolucionarias de la época, ^[55] por lo que a menudo se lo caracterizó erróneamente como una forma de terrorismo político . ^[56] El nihilismo ruso se centró en la disolución de los valores e ideales existentes, incorporando teorías de determinismo duro , ateísmo , materialismo , positivismo y egoísmo racional , al tiempo que rechazaba la metafísica , el sentimentalismo y el esteticismo . ^[57] Los filósofos líderes de esta escuela de pensamiento incluyeron a Nikolay Chernyshevsky y Dmitry Pisarev . ^[58]

Los orígenes intelectuales del movimiento nihilista ruso se remontan a 1855 y quizás antes, ^[59] donde era principalmente una filosofía de escepticismo moral y epistemológico extremo . ^[60] Sin embargo, no fue hasta 1862 que el nombre nihilismo se popularizó por primera vez, cuando Ivan Turgenev utilizó el término en su célebre novela Padres e hijos para describir la desilusión de la generación más joven hacia los progresistas y tradicionalistas que los precedieron, ^[61] así como su manifestación en la visión de que la negación y la destrucción de valores eran más necesarias para las condiciones actuales. ^[62] El movimiento adoptó muy pronto el nombre, a pesar de la dura recepción inicial de la novela tanto entre los conservadores como entre la generación más joven. ^[63]

Aunque filosóficamente nihilista y escéptico, el nihilismo ruso no negó unilateralmente la ética y el conocimiento como se podría suponer, ni tampoco abrazó la falta de sentido de manera inequívoca. ^[64] Aun así, la erudición contemporánea ha desafiado la equiparación del nihilismo ruso con el mero escepticismo, identificándolo en cambio como un movimiento fundamentalmente prometeico. ^[65] Como apasionados defensores de la negación, los nihilistas buscaron liberar el poder prometeico del pueblo ruso que vieron encarnado en una clase de individuos prototípicos, o nuevos tipos en sus propias palabras. ^[66] Estos individuos, según Pisarev, al liberarse de toda autoridad también quedan exentos de la autoridad moral y se distinguen por encima de la chusma o las masas comunes. ^[67]

Las interpretaciones posteriores del nihilismo estuvieron fuertemente influenciadas por obras de literatura antinihilista , como las de Fiódor Dostoievski , que surgieron en respuesta al nihilismo ruso. ^[68] "En contraste con los nihilistas corruptos [del mundo real], que intentaron adormecer su sensibilidad nihilista y olvidarse de sí mismos a través de la autocomplacencia, las figuras de Dostoievski saltan voluntariamente al nihilismo y tratan de ser ellas mismas dentro de sus límites", escribe el erudito contemporáneo Nishitani . "La nihilidad expresada en 'si no hay Dios, todo está permitido' , o ' après moi, le déluge ' , proporciona un principio cuya sinceridad intentan vivir hasta el final. Buscan y experimentan formas para que el yo se justifique a sí mismo después de que Dios ha desaparecido". ^[69]

El nihilismo suele asociarse con el filósofo alemán Friedrich Nietzsche , quien realizó un diagnóstico detallado del nihilismo como un fenómeno generalizado en la cultura occidental. Aunque el concepto aparece con frecuencia en toda la obra de Nietzsche, utiliza el término de diversas maneras, con diferentes significados y connotaciones.

En cuanto al desarrollo del pensamiento de Nietzsche, se ha señalado en las investigaciones que, si bien a partir de 1869 trató temas "nihilistas" ("el pesimismo, el nirvana, la nada y el no ser" ^[70] ), el uso conceptual del nihilismo se produjo por primera vez en notas manuscritas a mediados de 1880 ( KSA 9.127-128). Se trataba de la época de una obra científica, entonces de gran difusión, que reconstruía el llamado "nihilismo ruso" basándose en informes de periódicos rusos sobre incidentes nihilistas (N. Karlowitsch: Die Entwicklung des Nihilismus. Berlín 1880). Esta colección de material, publicada en tres ediciones, no sólo era conocida por un amplio público alemán, sino que también se puede demostrar su influencia en Nietzsche. ^[71]

Karen L. Carr describe la caracterización que hace Nietzsche del nihilismo como "una condición de tensión, como una desproporción entre lo que queremos valorar (o necesitar) y cómo el mundo parece funcionar". ^{[33] : 25} Cuando descubrimos que el mundo no posee el valor objetivo o el significado que queremos que tenga o que desde hace mucho tiempo hemos creído que tiene, nos encontramos en una crisis. ^[72] Nietzsche afirma que con el declive del cristianismo y el surgimiento de la decadencia fisiológica , ^{[ aclaración necesaria ]} el nihilismo es de hecho característico de la era moderna, ^[73] aunque implica que el surgimiento del nihilismo todavía está incompleto y que aún debe ser superado. ^{[74] Aunque el problema del nihilismo se vuelve especialmente explícito en} los cuadernos de Nietzsche (publicados póstumamente), se menciona repetidamente en sus obras publicadas y está estrechamente relacionado con muchos de los problemas mencionados allí.

Nietzsche caracterizó el nihilismo como el vaciamiento del mundo y, especialmente, de la existencia humana de significado, propósito, verdad comprensible o valor esencial. Esta observación se deriva en parte del perspectivismo de Nietzsche , o su noción de que el "conocimiento" siempre lo hace alguien de algo: siempre está limitado por la perspectiva y nunca es un mero hecho. ^[75] Más bien, hay interpretaciones a través de las cuales entendemos el mundo y le damos significado. La interpretación es algo de lo que no podemos prescindir; de hecho, es una condición de la subjetividad. Una forma de interpretar el mundo es a través de la moral, como una de las formas fundamentales en que las personas le dan sentido al mundo, especialmente en relación con sus propios pensamientos y acciones. Nietzsche distingue una moral que es fuerte o saludable, es decir, que la persona en cuestión es consciente de que la construye ella misma, de una moral débil, donde la interpretación se proyecta sobre algo externo.

Nietzsche analiza el cristianismo, uno de los temas principales de su obra, en el contexto del problema del nihilismo en sus cuadernos, en un capítulo titulado "El nihilismo europeo". ^[76] Aquí afirma que la doctrina moral cristiana proporciona a las personas un valor intrínseco , la creencia en Dios (que justifica el mal en el mundo) y una base para el conocimiento objetivo . En este sentido, al construir un mundo donde el conocimiento objetivo es posible, el cristianismo es un antídoto contra una forma primaria de nihilismo, contra la desesperación de la falta de sentido. Sin embargo, es precisamente el elemento de veracidad en la doctrina cristiana lo que la arruina: en su impulso hacia la verdad, el cristianismo finalmente se descubre como una construcción, lo que conduce a su propia disolución. Por lo tanto, Nietzsche afirma que hemos superado el cristianismo "no porque hayamos vivido demasiado lejos de él, sino porque hemos vivido demasiado cerca". ^[77] Como tal, la autodisolución del cristianismo constituye otra forma más de nihilismo. Puesto que el cristianismo fue una interpretación que se postuló como interpretación , Nietzsche afirma que esta disolución conduce, más allá del escepticismo, a una desconfianza en todo sentido. ^{[78] [33] : 41–2}

Stanley Rosen identifica el concepto de nihilismo de Nietzsche con una situación de falta de sentido, en la que "todo está permitido". Según él, la pérdida de valores metafísicos superiores que existen en contraste con la realidad básica del mundo, o simplemente las ideas humanas, da lugar a la idea de que todas las ideas humanas carecen de valor. El rechazo del idealismo, por tanto, da lugar al nihilismo, porque sólo los ideales igualmente trascendentes están a la altura de los estándares previos que el nihilista todavía mantiene implícitamente. ^[79] La incapacidad del cristianismo para servir como fuente de valoración del mundo se refleja en el famoso aforismo del loco de Nietzsche en La gaya ciencia . ^[80] La muerte de Dios, en particular la afirmación de que "lo matamos", es similar a la autodisolución de la doctrina cristiana: debido a los avances de las ciencias, que para Nietzsche muestran que el hombre es producto de la evolución , que la Tierra no tiene un lugar especial entre las estrellas y que la historia no es progresiva , la noción cristiana de Dios ya no puede servir como base para una moral.

Una de esas reacciones a la pérdida de sentido es lo que Nietzsche llama nihilismo pasivo , que reconoce en la filosofía pesimista de Schopenhauer . La doctrina de Schopenhauer, a la que Nietzsche también se refiere como budismo occidental , aboga por separarse de la voluntad y los deseos para reducir el sufrimiento. Nietzsche caracteriza esta actitud como una "voluntad de nada ", por la que la vida se aleja de sí misma, ya que no hay nada de valor que encontrar en el mundo. Esta eliminación de todo valor en el mundo es característica del nihilista, aunque en esto, el nihilista parece inconsistente: esta "voluntad de nada" es todavía una forma de valoración o voluntad. ^[81] Él describe esto como "una inconsistencia por parte de los nihilistas":

Un nihilista es aquel que juzga que el mundo tal como es no debería ser , y que el mundo tal como debería ser no existe. Según esta concepción, nuestra existencia (acción, sufrimiento, voluntad, sentimiento) no tiene sentido: el pathos de “en vano” es el pathos de los nihilistas –y, al mismo tiempo, como pathos, una inconsistencia por parte de los nihilistas.

—  Friedrich Nietzsche, KSA 12:9 [60], La voluntad de poder , Sección 585, Traducido por Walter Kaufmann .

La relación de Nietzsche con el problema del nihilismo es compleja. Nietzsche aborda el problema del nihilismo como algo profundamente personal, afirmando que esta situación del mundo moderno es un problema que se ha "vuelto consciente" en él. ^[82] Según Nietzsche, sólo cuando se supera el nihilismo una cultura puede tener una verdadera base sobre la que prosperar. Deseaba acelerar su llegada sólo para poder acelerar también su desaparición definitiva. ^[73]

Nietzsche afirma que, tras la autodisolución del cristianismo, existe al menos la posibilidad de otro tipo de nihilismo, uno que no se detenga tras la destrucción de todo valor y significado y sucumba a la nada que le sigue. Este nihilismo alternativo, "activo", por otra parte, destruye para allanar el terreno para la construcción de algo nuevo. Esta forma de nihilismo es caracterizada por Nietzsche como "un signo de fuerza", ^[83] una destrucción voluntaria de los viejos valores para hacer borrón y cuenta nueva y dejar de lado las propias creencias e interpretaciones, al contrario del nihilismo pasivo que se resigna a la descomposición de los viejos valores. Esta destrucción voluntaria de valores y la superación de la condición de nihilismo mediante la construcción de un nuevo significado, este nihilismo activo, podría relacionarse con lo que Nietzsche llama en otro lugar un espíritu libre ^{[33] : 43-50} o el Übermensch de Así habló Zaratustra y El Anticristo , el modelo del individuo fuerte que postula sus propios valores y vive su vida como si fuera su propia obra de arte. Sin embargo, puede cuestionarse si "nihilismo activo" es de hecho el término correcto para esta postura, y algunos cuestionan si Nietzsche toma los problemas que plantea el nihilismo con la suficiente seriedad. ^[84]

La interpretación de Nietzsche por parte de Martin Heidegger influyó en muchos pensadores posmodernos que investigaron el problema del nihilismo tal como lo planteó Nietzsche. Solo recientemente se ha desvanecido la influencia de Heidegger en la investigación nietzscheana sobre el nihilismo. ^[85] Ya en la década de 1930, Heidegger daba conferencias sobre el pensamiento de Nietzsche. ^[86] Dada la importancia de la contribución de Nietzsche al tema del nihilismo, la influyente interpretación de Nietzsche por parte de Heidegger es importante para el desarrollo histórico del término nihilismo .

El método de Heidegger para investigar y enseñar a Nietzsche es explícitamente suyo. No intenta específicamente presentar a Nietzsche como Nietzsche. Más bien intenta incorporar los pensamientos de Nietzsche a su propio sistema filosófico de Ser, Tiempo y Dasein . ^[87] En su Nihilismo determinado por la historia del ser (1944-46), ^[88] Heidegger intenta entender el nihilismo de Nietzsche como un intento de lograr una victoria a través de la devaluación de los valores, hasta entonces, más altos. El principio de esta devaluación es, según Heidegger, la voluntad de poder . La voluntad de poder es también el principio de toda valoración anterior de valores. ^[89] ¿Cómo ocurre esta devaluación y por qué es nihilista? Una de las principales críticas de Heidegger a la filosofía es que la filosofía, y más específicamente la metafísica , ha olvidado discriminar entre investigar la noción de un ser ( seiende ) y el Ser ( Sein ). Según Heidegger, la historia del pensamiento occidental puede ser vista como la historia de la metafísica. Además, como la metafísica ha olvidado preguntarse por la noción del Ser (lo que Heidegger llama Seinsvergessenheit ), es una historia sobre la destrucción del Ser. Por eso Heidegger llama a la metafísica nihilista. ^[90] Esto hace que la metafísica de Nietzsche no sea una victoria sobre el nihilismo, sino una perfección del mismo. ^[91]

Heidegger, en su interpretación de Nietzsche, se ha inspirado en Ernst Jünger . Se pueden encontrar muchas referencias a Jünger en las conferencias de Heidegger sobre Nietzsche. Por ejemplo, en una carta al rector de la Universidad de Friburgo del 4 de noviembre de 1945, Heidegger, inspirado por Jünger, intenta explicar la noción de que « Dios ha muerto » como la «realidad de la voluntad de poder». Heidegger también elogia a Jünger por defender a Nietzsche contra una lectura demasiado biológica o antropológica durante la era nazi . ^[92]

La interpretación de Nietzsche por parte de Heidegger influyó en varios pensadores posmodernistas importantes. Gianni Vattimo señala un movimiento de ida y vuelta en el pensamiento europeo, entre Nietzsche y Heidegger. Durante la década de 1960, comenzó un "renacimiento" nietzscheano, que culminó con la obra de Mazzino Montinari y Giorgio Colli . Comenzaron a trabajar en una edición nueva y completa de las obras completas de Nietzsche, haciendo que Nietzsche fuera más accesible para la investigación académica. Vattimo explica que con esta nueva edición de Colli y Montinari, comenzó a tomar forma una recepción crítica de la interpretación de Nietzsche por parte de Heidegger. Al igual que otros filósofos franceses e italianos contemporáneos, Vattimo no quiere, o solo quiere parcialmente, confiar en Heidegger para comprender a Nietzsche. Por otro lado, Vattimo juzga que las intenciones de Heidegger son lo suficientemente auténticas como para seguir persiguiéndolas. ^[93] Los filósofos que Vattimo ejemplifica como parte de este movimiento de ida y vuelta son los filósofos franceses Deleuze , Foucault y Derrida . Los filósofos italianos de este mismo movimiento son Cacciari , Severino y él mismo. ^[94] Jürgen Habermas , Jean-François Lyotard y Richard Rorty también son filósofos que están influenciados por la interpretación de Nietzsche de Heidegger. ^[95]

La interpretación que Gilles Deleuze hace del concepto de nihilismo de Nietzsche es diferente —en cierto sentido diametralmente opuesta— a la definición habitual (tal como se describe en el resto de este artículo). El nihilismo es uno de los temas principales del primer libro de Deleuze Nietzsche y la filosofía (1962). ^[96] Allí, Deleuze interpreta repetidamente el nihilismo de Nietzsche como "la empresa de negar la vida y depreciar la existencia". ^[97] El nihilismo así definido no es, por tanto, la negación de valores superiores o la negación del sentido, sino más bien la depreciación de la vida en nombre de esos valores superiores o del sentido. Por tanto, Deleuze (junto con Nietzsche, según afirma) dice que el cristianismo y el platonismo , y con ellos toda la metafísica, son intrínsecamente nihilistas.

El pensamiento posmoderno y posestructuralista ha cuestionado los fundamentos mismos sobre los cuales las culturas occidentales han basado sus "verdades": el conocimiento y el significado absolutos, una "descentralización" de la autoría, la acumulación de conocimiento positivo, el progreso histórico y ciertos ideales y prácticas del humanismo y la Ilustración . ^{[ cita requerida ]}

Jacques Derrida , cuya deconstrucción es quizás la más comúnmente etiquetada como nihilista, no hizo él mismo el movimiento nihilista que otros han afirmado. Los deconstruccionistas derridianos argumentan que este enfoque más bien libera a los textos, individuos u organizaciones de una verdad restrictiva, y que la deconstrucción abre la posibilidad de otras formas de ser. ^[98] Gayatri Chakravorty Spivak , por ejemplo, utiliza la deconstrucción para crear una ética de apertura de la erudición occidental a la voz de los subalternos y a las filosofías fuera del canon de los textos occidentales. ^[99] El propio Derrida construyó una filosofía basada en una "responsabilidad hacia el otro". ^[100] La deconstrucción puede entonces ser vista no como una negación de la verdad, sino como una negación de nuestra capacidad de conocer la verdad. Es decir, hace una afirmación epistemológica , en comparación con la afirmación ontológica del nihilismo .

Lyotard sostiene que, en lugar de basarse en una verdad o método objetivo para probar sus afirmaciones, los filósofos legitiman sus verdades haciendo referencia a una historia sobre el mundo que no puede separarse de la época y el sistema al que pertenecen las historias, a las que Lyotard se refiere como metanarrativas . Luego pasa a definir la condición posmoderna como caracterizada por un rechazo tanto de estas metanarrativas como del proceso de legitimación por medio de ellas. Este concepto de la inestabilidad de la verdad y el significado conduce en la dirección del nihilismo, aunque Lyotard no llega a abrazar este último. ^{[ cita requerida ]}

En lugar de metanarrativas, hemos creado nuevos juegos de lenguaje para legitimar nuestras afirmaciones que se basan en relaciones cambiantes y verdades mutables, ninguna de las cuales tiene privilegio sobre las otras para expresar la verdad última. ^{[ cita requerida ]}

El teórico posmoderno Jean Baudrillard escribió brevemente sobre el nihilismo desde el punto de vista posmoderno en Simulacros y simulación . Se centró principalmente en temas de interpretaciones del mundo real por encima de las simulaciones de las que está compuesto el mundo real. Los usos del significado fueron un tema importante en la discusión de Baudrillard sobre el nihilismo:

El apocalipsis ha terminado, hoy es la precesión de lo neutro, de las formas de lo neutro y de la indiferencia... sólo queda la fascinación por las formas desérticas e indiferentes, por el funcionamiento mismo del sistema que nos aniquila. Ahora bien, la fascinación (en contraposición a la seducción, que estaba ligada a las apariencias, y a la razón dialéctica, que estaba ligada al sentido) es una pasión nihilista por excelencia, es la pasión propia del modo de la desaparición. Estamos fascinados por todas las formas de desaparición, por nuestra desaparición. Melancólicos y fascinados, tal es nuestra situación general en una era de transparencia involuntaria.

—  Jean Baudrillard, Simulacros y simulación, "Sobre el nihilismo", trad. 1995. ^{[ página necesaria ]}

Desde el siglo XIX, el nihilismo ha abarcado una serie de posiciones en diversos campos de la filosofía. Cada una de ellas, como afirma la Encyclopædia Britannica , "negaba la existencia de verdades o valores morales genuinos, rechazaba la posibilidad del conocimiento o la comunicación y afirmaba la absoluta falta de sentido o propósito de la vida o del universo". ^[101]

• El nihilismo cósmico es la postura según la cual la realidad o el cosmos es total o significativamente ininteligible y no proporciona ningún fundamento para los objetivos y principios humanos. ^[3] En particular, puede considerar al cosmos como claramente hostil o indiferente a la humanidad. ^[102] Comparte una superposición significativa con el nihilismo epistemológico y existencial, y se ha comparado con la filosofía literaria del cosmicismo de HP Lovecraft .
• El nihilismo epistemológico es una forma de escepticismo filosófico según el cual el conocimiento no existe o, si existe, es inalcanzable para los seres humanos. No debe confundirse con el falibilismo epistemológico , según el cual todo conocimiento es incierto.
• El nihilismo existencial es la postura de que la vida no tiene significado ni valor intrínseco . ^[3] Con respecto al universo , el nihilismo existencial postula que un solo ser humano o incluso toda la especie humana es insignificante, sin propósito y es poco probable que cambie en la totalidad de la existencia. La falta de sentido de la vida se explora en gran medida en la escuela filosófica del existencialismo , donde uno puede crear su propio significado o propósito subjetivo. En el uso popular, "nihilismo" ahora se refiere más comúnmente a formas de nihilismo existencial.
• El nihilismo metafísico es la posición de que los objetos concretos y las construcciones físicas podrían no existir en el mundo posible , o que, incluso si existen mundos posibles que contienen algunos objetos concretos, hay al menos uno que contiene sólo objetos abstractos .
  • El nihilismo metafísico extremo , también llamado a veces nihilismo ontológico , es la postura de que nada existe en realidad. ^{[103] [104]} El American Heritage Medical Dictionary define una forma de nihilismo como "Una forma extrema de escepticismo que niega toda existencia". ^[105] Un escepticismo similar sobre el mundo concreto se puede encontrar en el solipsismo . Sin embargo, a pesar del hecho de que ambas visiones niegan la certeza de la verdadera existencia de los objetos, el nihilista negaría la existencia del yo , mientras que el solipsista la afirmaría. ^[106] Ambas posiciones se consideran formas de antirrealismo .
  • El nihilismo mereológico , también llamado nihilismo compositivo , es la postura metafísica según la cual los objetos con partes propias no existen. Esta postura se aplica a los objetos en el espacio y también a los objetos que existen en el tiempo, que se postula que no tienen partes temporales. Más bien, solo existen bloques de construcción básicos sin partes, y por lo tanto, el mundo que vemos y experimentamos, lleno de objetos con partes, es un producto de la percepción errónea humana (es decir, si pudiéramos ver con claridad, no percibiríamos objetos compositivos). Esta interpretación de la existencia debe basarse en la resolución: la resolución con la que los humanos ven y perciben las "partes impropias" del mundo no es un hecho objetivo de la realidad , sino más bien un rasgo implícito que solo puede explorarse y expresarse cualitativamente . Por lo tanto, no hay una forma discutible de suponer o medir la validez del nihilismo mereológico. Por ejemplo, una hormiga puede perderse en un objeto cilíndrico grande porque la circunferencia del objeto es tan grande con respecto a la hormiga que la hormiga siente efectivamente como si el objeto no tuviera curvatura. Por lo tanto, la resolución con la que la hormiga ve el mundo en el que existe es un factor determinante en cómo la hormiga experimenta este sentimiento de estar "dentro del mundo".
• El nihilismo moral , también llamado nihilismo ético , es lapostura metaética que sostiene que no existe ninguna moralidad o ética en absoluto; por lo tanto, ninguna acción es moralmente preferible a otra. El nihilismo moral se distingue tanto del relativismo moral como del expresivismo en que no reconoce los valores socialmente construidos como moralidades personales o culturales. También puede diferir de otras posturas morales dentro del nihilismo que, en lugar de argumentar que no existe moralidad, sostienen que si existe, es una construcción humana y, por lo tanto, artificial, en la que todo significado es relativo para diferentes resultados posibles. Una perspectiva académica alternativa es que el nihilismo moral es una moralidad en sí mismo. Cooper escribe: "En el sentido más amplio de la palabra 'moralidad', el nihilismo moral es una moralidad". ^[107]
• El nihilismo pasivo y activo , el primero de los cuales también se equipara al pesimismo filosófico , se refiere a dos enfoques del pensamiento nihilista: el nihilismo pasivo ve la nihilidad como un fin en sí mismo, mientras que el nihilismo activo intenta superarla. Para Nietzsche, el nihilismo pasivo encapsula además la "voluntad de nada" y la condición moderna de resignación o inconsciencia ante la disolución de los valores superiores provocada por el siglo XIX. ^{[33] [108]}
• El nihilismo político es la postura que no tiene ningún objetivo político, excepto la destrucción completa de todas las instituciones políticas existentes , junto con los principios, valores e instituciones sociales que las sustentan. ^[109] Aunque a menudo se relaciona con el anarquismo , puede diferir en que no presenta ningún método de organización social después de que se ha producido una negación de la estructura política actual. Leo Strauss presenta un análisis del nihilismo político . ^[110]
• El nihilismo terapéutico , también llamado nihilismo médico , es la postura según la cual la eficacia de una intervención médica es dudosa o carece de mérito. ^[111] Al abordar la filosofía de la ciencia en relación con la demarcación contextualizada de la investigación médica , Jacob Stegenga aplica el teorema de Bayes a la investigación médica y defiende la premisa de que "Incluso cuando se nos presenta evidencia de una hipótesis sobre la eficacia de una intervención médica, deberíamos tener poca confianza en esa hipótesis". ^{[112] [113]}

El término Dada fue utilizado por primera vez por Richard Huelsenbeck y Tristan Tzara en 1916. ^[114] El movimiento, que duró aproximadamente desde 1916 hasta 1923, surgió durante la Primera Guerra Mundial, un evento que influyó en los artistas. ^[115] El movimiento Dada comenzó en el casco antiguo de Zúrich, Suiza , conocido como "Niederdorf" o "Niederdörfli", en el Café Voltaire. ^[116] Los dadaístas afirmaban que Dada no era un movimiento artístico, sino un movimiento antiarte , que a veces utilizaba objetos encontrados de una manera similar a la poesía encontrada .

Esta tendencia a la devaluación del arte ha llevado a muchos ^{[¿ quiénes? ]} a afirmar que el dadaísmo era un movimiento esencialmente nihilista. ^[117] Dado que el dadaísmo creó sus propios medios para interpretar sus productos, es difícil clasificarlo junto con la mayoría de las demás expresiones artísticas contemporáneas. Debido a la ambigüedad percibida, se lo ha clasificado como un modus vivendi nihilista . ^[115]

El término "nihilismo" fue popularizado en 1862 por Iván Turguéniev en su novela Padres e hijos , cuyo héroe, Bazarov, era un nihilista que reclutó a varios seguidores de su filosofía. Cuando se enamoró, sus métodos nihilistas fueron puestos a prueba. ^[118]

Antón Chéjov retrató el nihilismo al escribir Las tres hermanas . La frase "qué importa" o variantes de esta frase son pronunciadas a menudo por varios personajes en respuesta a los acontecimientos; la importancia de algunos de estos acontecimientos sugiere una adhesión al nihilismo por parte de dichos personajes como una especie de estrategia de afrontamiento.

Las ideas filosóficas del autor francés, el Marqués de Sade , se señalan a menudo como ejemplos tempranos de principios nihilistas. ^[119]

Las tendencias frecuentemente autodestructivas y amorales de una visión del mundo nihilista se pueden ver en muchos de los medios de comunicación actuales, incluidas películas y programas de televisión.

Patrick Bateman, en la novela American Psycho de Bret Easton Ellis de 1991 y su adaptación cinematográfica de 2000 , muestra un nihilismo moral y existencial. A lo largo de la película, Bateman no rehúye el asesinato o la tortura para lograr sus objetivos. Cuando se da cuenta de la maldad de sus actos, intenta confesarlos y asumir el castigo por sus actos delictivos. ^[120]

Phil Connors, en la comedia de 1993 Groundhog Day , desarrolla tendencias nihilistas existenciales hacia la mitad de la película. Mientras vive el mismo día una cantidad incontable de veces, cae en una depresión e intenta quitarse la vida de diversas maneras. También recurre al secuestro de Punxsutawney Phil, la marmota a la que atribuye sus días de looping, y se tira por un acantilado, matando a ambos. ^[121]

Vincent, el principal antagonista de la película Collateral de 2004 , cree que la vida no tiene sentido porque la naturaleza humana es intrínsecamente malvada y que, en el fondo, las personas sólo se preocupan por sí mismas.

En la película de 2022 Everything Everywhere All at Once , la antagonista principal, Jobu Tupaki, llega a una conclusión nihilista existencial de que el caos infinito del multiverso significa que no hay razón para seguir existiendo. Manifiesta su nihilismo creando un " bagel de todo " parecido a un agujero negro en el que se destruirá a sí misma y al resto del multiverso. Su madre, Evelyn, se deja persuadir brevemente por su lógica, pero luego la refuta a favor de una perspectiva más positiva basada en el valor de las relaciones humanas y la elección. ^[122]

En el videojuego de 2023, Honkai: Star Rail , 'Nihility' es un camino jugable, presidido por el Aeon IX, por el que caminan personajes que creen que el destino final del multiverso es la nada y, por tanto, sin valor.

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Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Nihilismo .

• Nihil - Centro de estudios nihilistas y del nihilismo
• El abismo nihilista Archivado el 6 de marzo de 2014 en Wayback Machine. (en italiano)
• Friedrich Nietzsche, Así habló Zaratustra, traducido por Thomas Common
• El "nihilismo" en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
• Padres e hijos de Ivan Turgenev
• "Escepticismo moral", sección "Hipótesis escépticas" en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
• "Nihilismo"  . Nueva Enciclopedia Internacional . 1905.
• "En el polvo de este planeta", episodio del podcast de Radiolab sobre el nihilismo y la cultura popular
• "Nihilismo", In Our Time , charla en BBC Radio 4 con Rob Hopkins, Raymond Tallis y Catherine Belsey (16 de noviembre de 2000)