Musulmanes hispanos y latinoamericanos

Grupo étnico
Musulmanes hispanos y latinoamericanos
Población total
Se estima que entre 50.000 y 70.000. [1]
Regiones con poblaciones significativas
En todo el país, especialmente en el
suroeste de los Estados Unidos , Luisiana y Florida
, así como en zonas urbanas.
Idiomas
Inglés americano , español ,
portugués (por aquellos de ascendencia brasileña ) , criollo portugués , amerindio , árabe , turco , persa , hebreo , judeoespañol , bosnio , albanés , azerí , armenio , lenguas kartvelianas , osetio , kurdo , arameo , lenguas del Cáucaso nororiental , lenguas del Cáucaso noroccidental , gagauz , tártaro de Crimea , karachái-balkario , kumyk , nogai , romaní , lenguas bereberes
Religión
Islam
( mayoría: minoría sunita
: chiíta , ibadí )
Grupos étnicos relacionados
Latinoamericanos , españoles , latinoamericanos blancos , criollos , moriscos , indios americanos , afrolatinoamericanos , latinoamericanos asiáticos , mestizos , mulatos , pardos , castizos , cuarteles , tejanos , nuevomexicanos , californianos , chicanos , boricuas , nuyoricans , portugueses americanos , caribeños americanos

Los musulmanes hispanos y latinoamericanos, también conocidos como moriscos estadounidenses , son hispanos y latinoamericanos que son seguidores de la fe islámica . Los hispanos y latinoamericanos son un grupo etnolingüístico de ciudadanos de los Estados Unidos con orígenes en España y América Latina . [2] El Islam es una  religión abrahámica y  monoteísta  que enseña que solo hay un Dios ( Alá ) y que  Mahoma  es el último mensajero de Dios. Las escrituras principales del Islam son el Corán , la palabra textual de Dios, y las enseñanzas y ejemplos normativos (llamados sunnah , compuestos de relatos llamados hadith ) de Mahoma. Los musulmanes creen que el Islam es la versión completa y universal de una fe primordial que fue revelada muchas veces antes a través de profetas como Adán , Abraham , Moisés y Jesús , [3] [4] y el Corán en su árabe como la revelación inalterada y final de Dios. Los españoles llevaron la fe católica romana a América Latina a través del imperialismo y el colonialismo; El catolicismo romano sigue siendo la denominación religiosa más numerosa, pero no la única, entre la mayoría de los hispanos. En cambio, los árabes llevaron el islam a muy pocos países latinoamericanos, como México, El Salvador, Guatemala y Colombia, a través de la inmigración posterior a la independencia. [5]

Razones para la conversión

Parte de una serie sobre
Hispanos y
latinoamericanos
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Liza
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Algunos latinos han argumentado que los valores islámicos armonizan con los valores tradicionales de la cultura latina . Los conversos han citado similitudes como el respeto por la solidaridad social, la familia, la importancia de la religión y la educación. [5] El Islam incluye la aceptación del tawhid (monoteísmo) y la creencia de que Mahoma es un mensajero de Dios. Esta es la base de la shahada , o declaración de fe. [6]

Muchos latinos conversos provienen de orígenes católicos y las similitudes entre el catolicismo y el islam les dan una sensación de familiaridad con su nueva religión. Sin embargo, algunos musulmanes latinos tuvieron dificultades con la Iglesia, pues creían en el pecado original y en la Santísima Trinidad . El islam resuelve los problemas que muchos latinos tienen con la Iglesia católica. Fathi Osman , investigador residente de la Fundación Omar, dice que "en sus propios países, los hispanos no veían que la Iglesia apoyara los derechos de los pobres. Más bien, se ponía del lado de los ricos y los influyentes". Esto, sostiene, ha contribuido a que algunos latinos se conviertan al islam. [7]

Además, el Islam suele atraer a los conversos debido a que la naturaleza de la religión es que la persona tiene una relación directa con Dios. No se necesita un mediador, como un sacerdote en el catolicismo. Existe una relativa simplicidad dentro del Islam en cuanto a la estructura y la teología a este respecto. [8]

Algunos musulmanes latinos afirman que la conversión al Islam es un retorno a su verdadera herencia. Los moros musulmanes invadieron España en el año 711 y su último bastión cayó en 1492. [ 7] El proceso de conversión se conoce a menudo como "reversión" debido a que es el redescubrimiento y la conexión con una herencia perdida y un vínculo con el Islam. [8]

El Islam comenzó a tener una influencia más significativa en la comunidad latina de los barrios del noreste a principios de los años 70, a través de conversos que fueron introducidos a la religión en mezquitas afroamericanas. [9] Otros hicieron la conexión a través de otros que estaban afiliados a la Nación del Islam y encontraron solidaridad con su comprensión de la lucha racial. [9]

Otras razones para la conversión incluyen encontrar resonancia con el Islam después de investigar otras religiones, o tener un interés académico en el Islam que conduce a un interés espiritual. Otros también eligen convertirse porque están saliendo o casados ​​con alguien que es musulmán. [8]

Teología de la liberación

El concepto de teología de la liberación tiene raíces cristianas en la lucha latinoamericana por la justicia social frente al colonialismo y la opresión, pero el término también se ha aplicado en un contexto islámico. La teología islámica de la liberación surgió de la lucha contra el “colonialismo de asentamiento y el apartheid en Sudáfrica”. [10] Según Palombo, “todas las teologías de la liberación surgen durante las luchas por la liberación socioeconómica, política y psicológica de las formas objetivas y subjetivas de opresión”, y “la actividad reveladora de Dios en la historia demuestra una ‘opción preferencial por los pobres’ y se pone del lado de quienes ejercen la opresión y la dominación”. [10]

Se considera que el Islam "rechaza" el concepto de separación de la religión y la política de la Ilustración , lo que a su vez conduce a la necesidad de activismo social y político, al igual que los activistas musulmanes del siglo XX que desafiaron el colonialismo y la corrupción del gobierno. [11] Además, el Corán cuenta las historias de los profetas y su "creencia ( iman ) en Dios y la lucha ( jihad ) por la justicia social", lo que motiva aún más a los musulmanes a seguir el ejemplo de los profetas y participar en el activismo social. [11]

De manera similar a la lucha de los afroamericanos, los musulmanes latinos pueden encontrar solidaridad y una comprensión teológica similar de la lucha y la opresión a través del Islam. La teología de la liberación islámica es similar a la teología de la liberación cristiana en muchos sentidos, [12] pero la ruptura con el cristianismo, y el catolicismo en particular, permite a muchos musulmanes latinos desvincularse de sus opresores históricos en las Américas. [ cita requerida ]

Conversión al Islam en las cárceles

Aunque no hay cifras exactas de conversiones, muchos académicos y capellanes citan al Islam como la religión de más rápido crecimiento entre la población encarcelada. [9] Se estima que el 15% de la población carcelaria de los EE. UU. es musulmana, compuesta principalmente por afroamericanos, pero seguida por latinos. [9] En 1991, se estimó que 35.000 personas en prisión se convertían al Islam cada año, y estimaciones más recientes oscilan entre 30.000 y 40.000 por año. [9] Con el crecimiento de la población encarcelada con el encarcelamiento masivo y el crecimiento del Islam en los EE. UU., estas cifras están destinadas a subrepresentar a la población musulmana convertida en prisión. [9]

El Islam permite a los condenados por delitos recuperarse del estigma de ser un "criminal". [9] Al seguir las enseñanzas del Islam, las personas condenadas por un delito tienen un marco moral para la rehabilitación y la recuperación, además de proporcionar a los presos una forma más positiva de afrontar el duro entorno de la prisión, lo que a su vez reduce la probabilidad de que tengan que recurrir a la violencia y la agresión. [13] Spalek y El-Hassan sugieren que el trabajo de los imanes de la prisión es vital y necesita un mayor apoyo, especialmente durante el período de transición cuando las personas se adaptan a la vida después de ser liberadas de la prisión. [13] Los estudios también muestran que las tasas de reincidencia son más bajas para los musulmanes conversos. [14]

A pesar de los beneficios para los musulmanes conversos en términos de rehabilitación, algunos autores [15] expresan preocupación por la amenaza de la radicalización dentro de las prisiones. Los sentimientos nacionalistas negros tienen un legado en muchas prisiones de Estados Unidos, pero no tanto el wahabismo u otros tipos de islamismo radical. [16]

Estadísticas y demografía

Los términos latino e hispano denotan una etnia, no una raza. Muchos musulmanes latinos viven en varias ciudades de los Estados Unidos y han mostrado una presencia creciente en estados como Nueva York , Illinois , Nueva Jersey y Florida . [17] Se estima que la comunidad musulmana latina está formada por entre 40.000 y 200.000 personas. [18]

En 2002, la Sociedad Islámica de Norteamérica afirmó que había 40.000 musulmanes hispanos en Estados Unidos . [19] La población de musulmanes hispanos ha aumentado un 30 por ciento hasta unos 200.000 desde 1999, estima Ali Khan, director nacional del Consejo Musulmán Americano en Chicago. [20]

Dado que la Oficina del Censo de los Estados Unidos no proporciona estadísticas sobre religión, las estadísticas son escasas y de amplio alcance. [19] Un estudio de 2011 realizado por el Pew Research Center mostró que los musulmanes latinos representaban aproximadamente el 6 por ciento de los musulmanes que viven en los EE. UU. [21] En 2015, el Pew Research Center estimó que había alrededor de 3,3 millones de musulmanes en los EE. UU. [22] Un estudio anterior de Pew Research sobre musulmanes estadounidenses en 2007 estimó que el 10% de los musulmanes nativos en los EE. UU. son hispanos. [8] Un estudio más reciente de Pew Research sobre latinos y religión encontró que menos del 0,5% de los latinos se identifican como musulmanes, lo que serían alrededor de 265.000 personas. [8]

La mayoría de los hispanos que se convierten al Islam son mujeres. [19] Los musulmanes hispanos y latinos también incluyen a personas con ascendencia de Medio Oriente de América Latina. [ cita requerida ]

Encuesta sobre musulmanes latinos (LMS)

En 2017, la Encuesta de Musulmanes Latinos (una encuesta en línea, en inglés y español, con más de 560 participantes musulmanes latinos en Estados Unidos) publicó sus resultados. [1] [23]

Los hallazgos clave incluyen:

  • Los resultados determinaron que muchos conversos se sintieron atraídos por la devoción de las creencias y prácticas islámicas.
  • La encuesta encontró que el 93% afirmó que la religión proporciona una orientación significativa en su vida cotidiana.
  • La gran mayoría de los musulmanes latinos encuestados (91%) se autoidentifican como musulmanes sunitas.
  • La mayoría de los encuestados dijeron que oyeron hablar del Islam por primera vez a través de un amigo (40%), mientras que el 13% lo hizo a través de su cónyuge y el 8% a través de un familiar.
  • El 34% de los participantes describió su decisión de abrazar el Islam como una “conversión”, el 40% lo vio como una “reversión”. [1]

Los vínculos raciales y étnicos con el Islam

El Islam atrae a los hispanos y latinos porque muchos sienten que les permite recuperar sus vínculos históricos con "un pasado glorioso" del mundo islámico. [9] Muchos latinos sienten una conexión con los ocho siglos de influencia del Islam en España a través de los moros . Por ejemplo, el idioma español tiene restos de influencia árabe en miles de palabras como "Ojalá" (que Dios quiera). " [9] Además, muchos latinos descienden de esclavos musulmanes de África occidental que fueron importados a América Latina durante los siglos XVI, XVII y XVIII, así como de árabes musulmanes del Levante que inmigraron a América Latina durante los siglos XIX y XX.

No hay mucha información sobre los musulmanes hispanos y latinos desde el período colonial hasta el siglo XIX. La mayor parte de lo que sabemos sobre la población musulmana latina proviene de la segunda mitad del siglo XX, cuando más hispanos y latinos que vivían en los Estados Unidos comenzaron a restablecer y reconectarse con sus vínculos con los hispanohablantes de las Américas, particularmente en lo que respecta a la cultura, la etnia y la religión. [8] Mientras tanto, se estaba produciendo una recuperación similar de los vínculos entre los afroamericanos, especialmente con la fundación de la Nación del Islam. [8]

El Islam en los Estados Unidos tiene un contexto único de autodescubrimiento compartido de grupos históricamente marginados como los afroamericanos y los latinos, que constituyen una gran proporción de la población musulmana en los Estados Unidos, junto con las comunidades musulmanas inmigrantes de Oriente Medio, África, Asia meridional y el sudeste asiático. [9] Como resultado de la comunidad islámica multicultural y el concepto de ummah, el término "Raza Islámica" se utiliza para referirse a "la visión del profeta Mahoma: una sociedad en la que el Islam, no la tribu, el color ni el clan, es la marca de la identidad de uno". [9]

A medida que crece la comunidad sunita afroamericana , la brecha entre las comunidades afroamericana y musulmana inmigrante se está estrechando, lo que significa que los musulmanes latinos pueden conectarse más fácilmente con ambos grupos. Los musulmanes latinos pueden compartir la lucha por la justicia social y contra el racismo institucional con los afroamericanos, y pueden empatizar con los musulmanes inmigrantes a través de la experiencia de tener una identidad cultural racialmente fluida. [8]

Sin embargo, al igual que los conversos afroamericanos, los musulmanes latinos han experimentado cierta tensión con la creciente comunidad musulmana inmigrante en los EE. UU., que "los considera inauténticos porque carecen de conocimientos de árabe o no se adhieren a ciertas prácticas religiosas". [9] En un esfuerzo por conectarse e integrarse con la comunidad musulmana, muchos conversos latinos eligen un nombre islámico para hacerse llamar. A menudo, los conversos usan este segundo nombre en entornos musulmanes y su nombre de pila en el contexto de la familia y la comunidad latina. [8]

Como resultado, los vínculos latinos con el Islam se derivaron en gran medida de vínculos afroamericanos. Por ejemplo, la Nación del Cinco por Ciento tuvo cierto éxito reclutando a jóvenes afroamericanos y latinos a través de la música hip hop . [9] Hace más de diez años, los conversos puertorriqueños dentro de la Nación del Cinco por Ciento tradujeron una versión de las 120 Lecciones al español para dar cabida a la creciente comunidad musulmana hispanohablante. [9]

Organización en los Estados Unidos

Para muchos musulmanes latinos, convertirse al islam fue un proceso fácil debido a las similitudes generales entre su nueva religión y la antigua. A pesar de todas estas similitudes, la mayoría de los conversos pueden experimentar rechazo y críticas por parte de sus familiares y amigos latinos. Al igual que otros musulmanes, los latinos que practican el islam pueden enfrentar un aluvión de acoso y amenazas de muerte. [24]

Las comunidades musulmanas latinas han creado sistemas de apoyo, tanto físicos como virtuales, a través de la presencia de pequeñas mezquitas y sitios en línea que brindan sistemas de apoyo para los musulmanes latinos, incluidos www.HispanicMuslims.com, www.Latinodawah.org y www.Piedad.info. [25]

En 1982, un grupo de musulmanes mexicanos estableció la Asociación de Musulmanes Latinoamericanos, con sede en DC [8].

En 1987 se fundó la Alianza Islámica después de que un grupo de musulmanes latinos en Nueva York sintiera que su "cultura particular, sus idiomas, situaciones sociales y contribuciones a la historia islámica" no eran bien atendidas en las comunidades afroamericanas o musulmanas inmigrantes. [26]

En 1988 PIEDAD fue fundada en Nueva York por Khadijah Rivera . Literalmente, PIEDAD significa “Taqwa, piedad o temeroso de Dios”. En su forma de acrónimo se lee “Propagación Islámica para la Educación y la Devoción a Aláh el Divino” ( dawah islámico para educar y adorar a Allah el Altísimo). Sus numerosos seminarios han incluido oradores como el Imam Siraj Wahhaj , Mohammed Nasim, el Dr. Thomas Irving , el Dr. Omar Kasule y otros. PIEDAD comenzó como una dawah dirigida a las mujeres hispanas ignoradas en Nueva York. [27]

En 1997 , Samantha Sánchez, Juan Alvarado y Saraji Umm Zaid fundaron la Organización Latinoamericana Da'wah (LADO, por sus siglas en inglés), con la misión de promover el Islam dentro de la comunidad latina y hacer que la información esté disponible en español, portugués e inglés. Juan José Galván es su presidente actual. Actualmente es uno de los grupos musulmanes latinos más conocidos, y trabaja con otras organizaciones dentro y fuera de los Estados Unidos, incluida la Sociedad Islámica de Norteamérica . [8]

En 1999, un grupo de musulmanes latinos liderado por Marta Felicitas Galedary de Los Ángeles comenzó un grupo de estudio para aprender sobre el Islam en español. Debido al gran interés, formaron LALMA , que es el acrónimo de Los Angeles Latino Muslims Association. Su declaración de misión establece que "LALMA es una organización de musulmanes latinos que promueve una mejor comprensión del Islam para la comunidad hispanohablante y establece un foro de nutrición espiritual y apoyo social para los musulmanes latinos, construyendo puentes entre la comunidad monoteísta y abogando por la justicia social de acuerdo con los valores islámicos". [28] LALMA ahora significa La Asociación Latino Musulmana de América y todavía tiene su sede en el área de Los Ángeles. [5]

IslamInEnglish Gran Inauguración del Centro Islámico

En 2001, IslamInSpanish comenzó a proporcionar material multimedia en español y a realizar sermones en español en dos lugares del área de Houston. Las sesiones semanales se transmiten en línea a la población musulmana de habla hispana de todo el mundo. [29] En 2016, IslamInSpanish abrió el primer Centro Islámico de habla hispana en los Estados Unidos. [30] También organizaron la primera Convención Musulmana Latina Nacional junto con la Convención Dawah de Texas en 2016.

También existe CAIR en español y MAS en español.

Las comunidades musulmanas hispanas han crecido en todo Estados Unidos, incluso en Massachusetts, Michigan, Nueva York, Texas, Nueva Jersey, Illinois, Florida, Arizona y California. [8]

Con la retórica común de la islamofobia en los medios de comunicación de Estados Unidos, los musulmanes hispanos también están preocupados por la representación del Islam en la sociedad en general, especialmente en los medios de comunicación en español. Wilfredo Amr Ruiz es un abogado y capellán musulmán, originario de Puerto Rico, a quien los medios de comunicación en inglés y español en los EE. UU. a menudo le piden que aborde y contextualice los eventos actuales con conexiones con el Islam [8]. También hay un documental de 2009, New Muslim Cool , que sigue la vida de Hamza Pérez , un artista de rap musulmán puertorriqueño, que ayuda a contrarrestar la retórica de la islamofobia. [31] [8]

Preguntas para mayor investigación

Según Abbas Barzegar, "las futuras investigaciones encaminadas a comprender la importancia del creciente papel del Islam entre los latinos en los Estados Unidos deben ubicarse en una matriz integral que permita el análisis simultáneo de una serie de variables. Algunos de los factores que requieren atención incluyen el tono religioso de la comunidad latina, el papel de los latinos en los Estados Unidos, la ubicación del Islam en la vida cívica estadounidense, las relaciones entre las comunidades musulmanas inmigrantes y los latinos, y una serie de otras preocupaciones". [32]

Musulmanes latinos notables

Otros notables musulmanes latinos, académicos, educadores, líderes y colaboradores incluyen:

  • Imán Wesley Lebron - El Imán Wesley Lebron es un puertorriqueño nacido y criado en Nueva Jersey, que se convirtió al Islam en 1998. Ha desempeñado un papel fundamental en la Dawah, la educación y el cuidado de los conversos para muchas organizaciones islámicas. Tiene una licenciatura en Estudios Islámicos de la Universidad Islámica Mishkah de América del Norte. Es el presidente de los 3 proyectos de imanes puertorriqueños y se desempeña como director de programas y educación para MAS NY Reverts Reconnect.
  • Imam Daniel Hernández - Nacido en Nueva York de ascendencia puertorriqueña, criado en Union City, Nueva Jersey, aceptó el Islam en 1999. Se le concedió una beca para estudiar árabe y ciencias islámicas en Egipto de 2004 a 2007. El Imam Daniel obtuvo una licenciatura y una maestría en Estudios Islámicos de la Universidad Islámica de Minnesota con el jeque Waleed Idris Al Manessey. Actualmente está trabajando en su doctorado en el campo de Dawah. El Imam Daniel es el Imán/Director Religioso de la Asociación Musulmana de Lehigh Valley en Whitehall, PA. Anteriormente se desempeñó como imán del Centro Islámico Pearland y de la Sociedad Islámica de Triplex en Texas, fue voluntario como educador de Islam en español y fue coordinador de jóvenes en el Centro Educativo Islámico de North Hudson.
  • Imam Yusuf Rios - Imam Yusuf Rios nació en Filadelfia, Pensilvania, en una familia cristiana devota. Al final de su adolescencia anhelaba fervientemente ser un monje católico. Durante sus estudios en el Seminario Borromeo, estudió filosofía y teología católica y occidental. Fue durante este período de su vida cuando descubrió el camino hacia el Islam. Se unió a la comunidad musulmana en Cleveland y comenzó a estudiar el Islam más seriamente durante varios años. Su pasión por aprender el Islam lo llevó a unirse al cuerpo estudiantil de la Universidad Islámica Americana en Detroit, donde recibió su formación en Ciencias Árabes e Islámicas. Luego viajó a El Cairo, Egipto, donde continuó su búsqueda del conocimiento islámico durante muchos años. Estudió en la Academia Asheera para la Educación Superior en Psicología Islámica y Tradición (bajo los auspicios de la Universidad Al-Azhar), Madrasatul-Hamd y Masjid Al-Azhar. Tuvo el honor de estudiar (tanto en privado como en público) con algunos de los eruditos más destacados de las ciencias islámicas de la Universidad Al-Azhar. Algunos de sus maestros más influyentes incluyen al jeque Sa'ad Al-Jawesh Al-Azhari, de quien recibió ijazaat tanto especializado como general en ciencias y transmisión del hadiz, así como el Dr. Ahmad Taha Rayyan, uno de los eruditos más reconocidos del fiqh malikí. El Imam Yusuf tiene una licenciatura en Filosofía Occidental y Sociología de la Universidad John Carroll y está cursando una Maestría en Ciencias Islámicas en la Universidad Islámica de Minnesota. También es miembro fundador del proyecto Tres Imanes Puertorriqueños.
  • Daniel Khalil Salgado - Daniel Khalil Salgado es un musulmán converso de ascendencia puertorriqueña. Abrazó el Islam en 1995. Tiene una licenciatura de SUNY Binghamton, una maestría de Murray State University y una maestría en Estudios Islámicos y Relaciones Cristiano-Musulmanas de Hartford International. También tiene un diploma en árabe de la Universidad Islámica Umm Al Qura de La Meca, Arabia Saudita.
  • Juan José Galván - Juan José Galván es un notable autor, orador y defensor de la comunidad musulmana latina. Nacido en Texas como mexicano-estadounidense de tercera generación e hijo de trabajadores migrantes, Juan pasó sus primeros años cultivando algodón en la zona rural del Panhandle de Texas. Obtuvo su título de la Universidad de Texas en Austin en 2001, y fue durante este tiempo que abrazó el Islam. Fue coautor de un informe llamado Musulmanes latinos en los Estados Unidos: Reversión, política e islamidad . Es colaborador y editor del libro Musulmanes latinos: Nuestros viajes al Islam . [33] Es el presidente y director ejecutivo de la Organización Latinoamericana Dawah, también conocida como The LADO Group.
  • Vilma Santos - Vilma Habibah es copresentadora de la Radio Islámica de Estados Unidos. Nacida y criada en Puerto Rico, Vilma Santos se convirtió al Islam después de adquirir conocimientos en Estudios Islámicos y cambió su nombre a Vilma Habibah. Ofrece da'wah (enseñanza sobre el Islam) interreligiosa e intracultural en español para varias organizaciones. Encontró su verdadera vocación en el activismo comunitario y ha sido miembro activo de la comunidad islámica durante más de diez años. Su larga lista de logros incluye el título de Líder del Capítulo de IslamInSpanish New York. Vilma Habibah tiene numerosos galardones a su nombre, como el Premio a la Humanidad de 2014 y el Premio al Héroe Comunitario de 2018. Además de eso, ganó el prestigioso premio "Impacto Femenino del Año", presentado por las Naciones Unidas.
  • Wendy Díaz - Wendy Díaz nació en Puerto Rico, donde pasó la mitad de su infancia antes de mudarse a los EE. UU. Es poeta, autora y traductora y cofundadora de Hablamos Islam, un proyecto social enfocado en crear recursos educativos sobre el Islam en español, incluyendo programación y literatura infantil. Después de graduarse de la Universidad de Maryland con una licenciatura en idiomas modernos y lingüística, especializándose en educación secundaria, comenzó su carrera como maestra. Más tarde descubrió su pasión por la escritura creativa y la narración de cuentos y decidió dedicar sus esfuerzos a crear historias únicas para niños. A través de Hablamos Islam, ha escrito, traducido y/o publicado más de 15 libros. Su poesía también aparece en la Antología Muslim American Writers at Home publicada por Freedom Voices Publications. Los libros infantiles bilingües de Wendy se han distribuido en más de una docena de países de habla hispana, mientras que su programación infantil en línea se ha visto en más de 40 países en todo el mundo. También trabaja como escritora y traductora independiente, y su trabajo se publica en varias publicaciones impresas y en línea.
  • Nahela Morales - Nahela Morales es una conversa musulmana mexicana dedicada y apasionada, activista humanitaria, oradora pública internacional, organizadora comunitaria y madre de un hijo. Cofundó Embrace, una iniciativa creada para Reverts por Reverts. Su misión es empoderar, integrar y servir a nuestra comunidad musulmana convertida al brindar un espacio social y educativo para alentar el crecimiento, dar forma a la identidad islámica y equiparlos con el conocimiento necesario para su viaje de vida. Actualmente se desempeña como líder del Capítulo de Dallas y directora de marketing. Ha tenido la oportunidad de hablar en países como Suecia, Colombia, Brasil y su México natal. Ha representado a una variedad de demografías oprimidas a lo largo de sus años como activista y humanitaria. Desde 2019, ha formado parte de la junta directiva de CAIR-Central North, cuya misión es proteger los derechos civiles, mejorar la comprensión del Islam, promover la justicia y empoderar a los musulmanes estadounidenses. Su dedicación y disciplina le permiten ser mentora y formar parte de otras juntas directivas en todo el país, incluida ISPU. Está cursando su Maestría en Divinidad en Bayan Islamic Graduate School, acreditada por el Chicago Theological Seminary.

Véase también

Referencias

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  33. ^ Galván, Juan, ed. (2017). Musulmanes latinos: nuestros viajes hacia el Islam. LatinoMuslims.net. ISBN 9781530007349. Recuperado el 15 de enero de 2018 .

Lectura adicional

  • Artículos sobre musulmanes latinos
  • El boletín de LADO
  • Cuatro latinas musulmanas hablan sobre su camino hacia el Islam
  • “Es hermoso”: Cómo cuatro latinos de Los Ángeles encontraron la paz en el Islam
  • A cinco años del lanzamiento de 'New Muslim Cool': los musulmanes hispanos, un segmento creciente de la cultura religiosa musulmana en Estados Unidos
  • Organización Latinoamericana Dawah
  • La Asociación Latina Musulmana de América
  • LatinoMuslims.net
  • MusulmanesHispanos.com
  • Islam en español
  • Hablamos Islam
  • PIEDAD
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