El Islam en Rumania

El Islam en Europa
según porcentaje de la población del país[1]
  95–100%
  90–95%
  50–55%
  30–35%
  10–20%
  5–10%
  4-5%
  2–4%
  1–2%
  < 1%
El Islam por países
Porcentaje mundial de musulmanes por país
África
Asia
Américas
Europa
Oceanía
Islam portal

El Islam en Rumania es practicado por solo el 0,4 por ciento de la población, pero tiene 700 años de tradición en el norte de Dobruja , una región en la costa del Mar Negro que fue parte del Imperio Otomano durante casi cinco siglos (aproximadamente 1420-1878). En la Rumania actual , la mayoría de los adeptos al Islam pertenecen a las comunidades étnicas tártara y turca y siguen la doctrina sunita . La religión islámica es uno de los 18 ritos reconocidos por el Estado .

Según la tradición, el Islam se estableció localmente en torno al líder sufí Sari Saltik durante la época bizantina . La presencia islámica en el norte de Dobruja se expandió gracias a la supervisión otomana y a la inmigración sucesiva, pero ha estado en constante declive desde finales del siglo XIX. En Valaquia y Moldavia, los dos principados del Danubio , la era de la soberanía otomana no estuvo acompañada de un crecimiento en el número de musulmanes, cuya presencia allí siempre fue marginal. También vinculados al Imperio Otomano, grupos de colonos islámicos en otras partes de la actual Rumania fueron reubicados por la expansión de los Habsburgo o por varios otros cambios políticos.

Después de que Dobruja del Norte pasara a formar parte de Rumania tras la guerra ruso-turca de 1877-1878 , la comunidad conservó su estatus de autodeterminación. Esto cambió durante el régimen comunista , cuando los musulmanes rumanos estuvieron sujetos a cierta supervisión por parte del Estado, pero el grupo volvió a emanciparse después de la Revolución rumana de 1989. Sus intereses están representados por el Muftiyat ( Muftiyatul Cultului Musulman din România ), que se creó como la reunión de dos instituciones separadas de ese tipo.

Demografía y organización

Porcentaje de musulmanes por asentamiento, 2002

Según el censo de 2022, 76.215 personas, aproximadamente el 0,4% de la población total, indicaron que su religión era el Islam, [2] lo que marca un aumento con respecto a 2011, cuando 64.337 personas declararon su adhesión al Islam. [3] La gran mayoría de los musulmanes de Rumania son sunitas que se adhieren a la escuela hanafí . Étnicamente, son en su mayoría tártaros ( tártaros de Crimea y varios nogais ), seguidos de turcos, así como romaníes musulmanes (hasta 15.000 personas según una estimación), [4] albaneses (hasta 3.000), [5] y grupos de inmigrantes de Oriente Medio . Los miembros de la comunidad musulmana dentro de la minoría romaní se conocen coloquialmente como " romanos turcos ". [4] Tradicionalmente, son menos religiosos que las personas que pertenecen a otras comunidades islámicas, y su cultura mezcla las costumbres islámicas con las normas sociales romaníes . [4]

El noventa y siete por ciento de los musulmanes rumanos son residentes de los dos condados que forman el norte de Dobruja: el ochenta y cinco por ciento vive en el condado de Constanza y el doce por ciento en el condado de Tulcea . [6] El resto habita principalmente en centros urbanos como Bucarest , Brăila , Călărași , Galați , Giurgiu y Drobeta-Turnu Severin . [7] Un solo municipio, Dobromir , tiene mayoría musulmana. [8]

En total, Rumania tiene hasta ochenta mezquitas , [5] o, según los registros mantenidos por el Ministerio de Cultura y Asuntos Religiosos de Rumania , setenta y siete. [7] La ​​ciudad de Constanza, con su Gran Mezquita de Constanza y la ubicación del Muftiyat, es el centro del Islam rumano; Mangalia , cerca de Constanza, es el sitio de una mezquita monumental, construida en 1575 ( ver Mezquita del Sultán Esmahan ). [5] [9] [10] Las dos mezquitas son monumentos históricos reconocidos por el estado, al igual que las de Hârșova , Amzacea , Babadag y Tulcea , junto con las tumbas de Babadag de dos jeques sufíes popularmente venerados : la supuesta tumba del derviche Sari Saltik y la de Gazi Ali Pașa. [7] También hay 108 cementerios islámicos en Rumania. [7]

La comunidad islámica nacional está dividida internamente en 50 grupos locales de musulmanes, cada uno de los cuales elige su propio comité de liderazgo. [7] Los miembros aportan financiación a la institución religiosa, que se complementa con donaciones y subvenciones estatales, así como con la ayuda de organizaciones islámicas internacionales. [7]

El clero musulmán en Rumania incluye imanes , imanes-hatips y muecines . [7] A partir de 2008, el Ministerio de Cultura y Asuntos Religiosos reconoce a 35 imanes . [7] El Mufti de Constanza, que es el principal representante de la comunidad, es elegido por votación secreta entre los imanes . [7] Es asistido por un órgano sinodal , la Sura Islam , que comprende 23 miembros y ofrece asesoramiento sobre asuntos de administración y disciplina. [7] El Mufti actual es Murat Iusuf . [7]

Historia

Presencia temprana

Los primeros musulmanes llegaron a Rumanía en número significativo con los pechenegos y los cumanos . Hacia 1061, cuando los pechenegos gobernaban en Valaquia y Moldavia, había una minoría musulmana entre ellos, al igual que entre los cumanos. [9] Los cumanos siguieron a los pechenegos en 1171, [9] mientras que los reyes húngaros asentaron a los pechenegos en Transilvania y otras partes de su reino.

La presencia musulmana es tradicional en Dobruja , y en parte es anterior tanto al dominio otomano como a la creación de los vecinos principados del Danubio . Tanto los pechenegos como los cumanos estaban presentes en la zona, donde probablemente establecieron una serie de pequeñas comunidades. [11] Alrededor de 1260, a dos líderes de la comunidad selyúcida rum , el depuesto sultán Kaykaus II y el místico Sari Saltik, se les permitió asentarse en la región durante el reinado de Miguel VIII Paleólogo , gobernante del Imperio bizantino . [7] [9] Se dice que Kaykaus, que llegó a Dobruja con su hermano y cogobernante Kilij Arslan IV , [11] fue seguido por hasta 12.000 de sus súbditos. [9] [11] Investigadores como Franz Babinger y Gheorghe I. Brătianu respaldan la opinión de que Saltuk y sus seguidores eran de hecho alevíes criptochiítas que eran considerados apóstatas por el grupo sunita dominante de Anatolia central y que buscaban refugio de la persecución. [11]

La ubicación exacta de su área de asentamiento más antigua es objeto de controversia: un grupo de historiadores propone que el grupo probablemente tenía la tarea de defender la frontera bizantina al norte, y se estableció en y alrededor de lo que más tarde se conocería como Babadag, [9] [11] mientras que otro centra esta presencia en la franja de tierra del sur de Dobruja conocida como Kaliakra (actualmente en Bulgaria ). [11] Además, varios historiadores argumentan que esta migración selyúcida fue la contribuyente decisiva a la etnogénesis del pueblo gagauz , que, según creen algunos de ellos, también podría haber involucrado a los cumanos, pechenegos, oghuz y otros pueblos turcos . [11] Los gagauz, pocos de los cuales han perdurado en Dobruja, son mayoritariamente ortodoxos orientales , un hecho que se atribuyó a un proceso de conversión religiosa del Islam. [11]

La presencia de los tártaros fue notablemente atestiguada a través de las obras del viajero bereber Ibn Battuta , quien pasó por el área en 1334. [5] En la época de Ibn Battuta, la región era considerada como una posesión más occidental de la Horda de Oro tártara , un kanato centrado en la estepa euroasiática . [11] La arqueología ha descubierto que otro grupo tártaro, perteneciente a la Horda de Oro, llegó a Dobruja durante el gobierno de Nogai Khan , y probablemente estaban estrechamente relacionados con los nogais actuales. [5] Después de las ofensivas de Tamerlán , las tropas de Aktai Khan visitaron la región a mediados del siglo XIV y alrededor de 100.000 tártaros se establecieron allí. [9]

Antes y después de la caída de la Horda de Oro, los musulmanes de Dobruja, al igual que los tártaros de Crimea , fueron receptores de sus influencias culturales, y el idioma en uso era el kipchak . [9] La extensión del dominio otomano, efectuada bajo los sultanes Bayaceto I y Mehmed I , [5] trajo consigo la influencia del turco otomano , [9] ya que Dobruja se agregó al Beylerbeylik de Rumelia . [5]

La tumba de Sari Saltik, supuestamente erigida por primera vez como monumento por el sultán Bayezid, ha perdurado desde entonces como un santuario importante en el Islam rumano. [11] El santuario, que ha sido descrito como un cenotafio , es uno de los muchos lugares donde se supone que está enterrado el jeque : varias comunidades locales de los Balcanes sostienen una tradición similar , que sostienen que su tumba se encuentra en Kaliakra, Babaeski , Blagaj , Edirne , el distrito de Has , Krujë o Sveti Naum . [12] Otros relatos sostienen que Saltuk fue enterrado en la ciudad anatolia de İznik , [13] en Buzău , Valaquia , o incluso tan al sur como la isla mediterránea de Corfú o tan al norte como la ciudad polaca de Gdańsk . [12] El topónimo Babadağ (que en turco significa "Montaña del Viejo", posteriormente adaptado al rumano como Babadag ) es una probable referencia a Sari Saltik, y un relato musulmán de Dobruja registrado por el cronista Evliya Çelebi a fines del siglo XV indica que el nombre surgió poco después de que un ataque cristiano destruyera parcialmente la tumba. [11]

La madrasa más antigua de Dobruja y de toda Rumanía se estableció en Babadag por orden de Bayaceto II (1484); se trasladó a Medgidia en 1903. [5] A partir del mismo período, grupos de tártaros musulmanes y turcos oghuz de Anatolia se establecieron en Dobruja en varios intervalos; [5] en 1525, un grupo considerable de ellos, originarios de los puertos de Samsun y Sinop , se trasladaron a Babadag. [9] Bayaceto también pidió a los tártaros del Volga que se reasentaran en el norte de Dobruja. [5]

En Valaquia y Moldavia, en la Baja Edad Media

Mezquita Esmahan Sultan en Mangalia , con arquitectura otomana .

En los dos principados del Danubio , la soberanía otomana tuvo un impacto reducido en general sobre la población local, y el impacto del Islam en sí fue muy reducido. Valaquia y Moldavia disfrutaron de un alto grado de autonomía, y su historia estuvo marcada por episodios de revuelta e independencia momentánea. Después de 1417, cuando la dominación otomana sobre Valaquia se hizo efectiva por primera vez, las ciudades de Turnu y Giurgiu fueron anexadas como kazas , una regla que se aplicó hasta el Tratado de Adrianópolis en 1829 (el estatus se extendió brevemente a Brăila en 1542). [9]

En los siglos siguientes se documentaron tres conversiones en las filas de hospodares locales en funciones o antiguos : los príncipes valacos Radu cel Frumos (1462-1475) y Mihnea Turcitul (1577-1591), y el príncipe moldavo Ilie II Rareș (1546-1551). En el otro extremo del espectro social, Moldavia tenía una población considerable de esclavos tártaros , que compartían este estatus con todos los romaníes locales ( véase Esclavitud en Rumania ). Si bien la esclavitud romaní también existía en Valaquia, la presencia de esclavos tártaros allí no ha sido documentada y solo se teoriza. [14] La población puede haber estado compuesta principalmente por nogais musulmanes de Budjak que fueron capturados en escaramuzas, aunque, según una teoría, los primeros de ellos pueden haber sido cumanos capturados mucho antes de las primeras incursiones otomanas y tártaras. [14]

La cuestión de la presencia musulmana en el territorio de los dos países se considera a menudo en relación con las relaciones entre los sultanes otomanos y los príncipes locales. La historiografía rumana generalmente ha afirmado que los dos últimos estaban vinculados por tratados bilaterales con la Puerta . Una de las principales cuestiones fue la de las Capitulaciones (turco otomano: ahdnâme ), que supuestamente fueron acordadas entre los dos estados y el Imperio Otomano en algún momento de la Edad Media. Dichos documentos no se han conservado: los historiadores rumanos modernos han revelado que las Capitulaciones , tal como se invocaron en los siglos XVIII y XIX para invocar los derechos rumanos frente a los otomanos, y tal como fueron reclamadas por el discurso nacionalista en el siglo XX, eran falsificaciones. [15] Tradicionalmente, los documentos otomanos que se referían a Valaquia y Moldavia eran decretos unilaterales emitidos por el sultán. [15] En una versión de compromiso publicada en 1993, el historiador rumano Mihai Maxim sostiene que, aunque se trataba de actos unilaterales, los gobernantes valacos y moldavos los consideraban tratados. [16]

Las disposiciones relativas a las relaciones entre musulmanes y cristianos se han evaluado tradicionalmente teniendo en cuenta las políticas posteriores. Según una interpretación destacada, esto significaría que los otomanos consideraban que los principados pertenecían a la Dâr al ahd' ("Morada de la Alianza"), un estatus que se les otorgaba a cambio de ganancias materiales. [17] Por lo tanto, el Imperio otomano no mantenía tropas ni guarniciones ni construía instalaciones militares. [18] En cambio, como sucedió en varios casos, los sultanes otomanos permitieron a sus súbditos tártaros atacar Moldavia o Valaquia como un medio para castigar la disidencia de los príncipes locales. [19] El historiador literario Ioana Feodorov señala que las relaciones entre los dos estados más pequeños y el soberano otomano se basaban en un conjunto de principios y reglas a los que se adhirió el Imperio otomano, e indica que, a principios del siglo XVII, este sistema despertó la admiración del viajero cristiano de habla árabe Pablo de Alepo . [20]

Siglo XVII-XIX

Mezquitas de Timișoara , 1656

En el siglo XVII, según las notas de la viajera Evliya Çelebi , Dobruja también albergaba una comunidad distinta de personas de herencia mixta turca y valaca. [9] Además, una parte de la comunidad gitana de Dobruja se ha adherido tradicionalmente al Islam; [4] [9] se cree que se originó con grupos de gitanos que sirvieron en el ejército otomano durante el siglo XVI, [4] y probablemente ha incorporado a varios turcos étnicos que no se habían establecido en las ciudades o pueblos. [5] Junto a Dobruja, una parte de la actual Rumania bajo dominio otomano directo entre 1551 y 1718 era el Eyalet de Temeşvar (la región del Banat en el oeste de Rumania), que se extendía hasta Arad (1551-1699) y Oradea (1661-1699). [9] Sin embargo, los pocos miles de musulmanes que se establecieron allí fueron expulsados ​​por la conquista de los Habsburgo y se establecieron en Ada Kaleh .

También se ha atestiguado la presencia de musulmanes en los dos principados del Danubio, centrados en comerciantes turcos [21] [22] y pequeñas comunidades de gitanos musulmanes . [22] También está atestiguado que, durante los posteriores gobiernos fanariotas y las frecuentes guerras ruso-turcas , las tropas otomanas estaban estacionadas en el territorio de Valaquia. [23]

Tras la conquista del Kanato de Crimea por el Imperio ruso (1783), muchos tártaros se refugiaron en Dobruja, especialmente alrededor de Medgidia. [5] [9] En ese momento, los tártaros de Crimea se habían convertido en la comunidad más grande de la región. [9] Los nogais en Budjak comenzaron a llegar al final de la guerra ruso-turca de 1806-1812 , cuando Budjak y Besarabia fueron cedidos a Rusia [9] (se establecieron en el norte del condado de Tulcea - Isaccea y Babadag ). Khotyn , una vez parte de Moldavia, fue el lugar de nacimiento de Alemdar Mustafa Pasha , quien fue el Gran Visir otomano hasta 1808. Dos Grandes Visires más entre 1821 y 1828 vinieron de la otrora ciudad moldava de Bender : Benderli Ali Pasha y Mehmed Selim Pasha (apodado Benderli , que significa "de Bender").

Durante el mismo período, grandes grupos de circasianos (hasta 200.000), refugiados de la Guerra del Cáucaso , fueron reasentados en los Balcanes, incluido el norte de Dobruja, por los otomanos (las localidades con gran población circasiana en el norte de Dobruja incluían Isaccea, Slava Cercheză , Crucea , Horia y Nicolae Bălcescu ). [5] [9] Durante la década de 1860, un número significativo de nogais, que también huían de la conquista rusa, abandonaron sus hogares en el Cáucaso y se unieron al éxodo a Dobruja. [24] Los miembros de otras comunidades musulmanas que se unieron a la colonización incluían árabes (un grupo de 150 familias de fellahin de la provincia de Siria , traídos en 1831-1833), kurdos y persas ; todas estas tres comunidades se integraron rápidamente en la corriente principal tártaro-turca. [5]

Reino de Rumania

Tártaros (amarillo) y turcos (violeta oscuro) en el norte de Dobruja (1903)

Los tártaros del condado de Tulcea fueron expulsados ​​por las tropas rusas durante la guerra ruso-turca de 1877-1878 ( véase Muhajir Balkan ). [25] Además, después de la firma del Tratado de San Stefano , los circasianos de Dobruja y de otras regiones liberadas del dominio otomano fueron expulsados, evitando cualquier contacto entre los circasianos de Dobruja y las autoridades rumanas. [26] Tras el conflicto y el Congreso de Berlín , el gobierno rumano de Ion Brătianu acordó extender los derechos civiles a los no cristianos. [25] En 1923 se construyó un monumento en forma de pequeña mezquita en el Parque Carol de Bucarest , como signo de reconciliación después de la Primera Guerra Mundial. Una pequeña comunidad musulmana de habla turca residía en la isla Ada Kaleh en el Danubio , al sur del Banat, un enclave otomano y más tarde parte de Austria-Hungría , que fue transferida a Rumania en 1923.

Al final de la Segunda Guerra de los Balcanes en 1913, el Reino de Rumania pasó a incluir el sur de Dobruja , cuya población era más del 50% turca (la región fue cedida a Bulgaria en 1940). [25] Como se registró después de la Primera Guerra Mundial , Rumania tenía una población de 200.000 musulmanes de un total de 7 millones, la mayoría de los cuales eran turcos que vivían en las dos áreas de Dobruja (hasta 178.000). [25] Desde 1877, la comunidad estaba dirigida por cuatro muftiyats separados. Su número se redujo durante el período de entreguerras , cuando las ciudades de Constanza y Tulcea albergaron cada una un muftiyat. [7] En 1943, las dos instituciones se unificaron nuevamente en torno al mufi en Constanza. [7] Fuera de Dobruja, la presencia relativamente pequeña de musulmanes albaneses también dejó una impronta cultural: en 1921, la primera traducción del Corán al albanés fue completada por Ilo Mitkë Qafzezi en la ciudad valaca de Ploiești . [5]

Hasta después de la Segunda Guerra Mundial , la población musulmana, en general, religiosamente conservadora y apolítica, gozaba de un notable grado de tolerancia religiosa. [27] Sin embargo, después de 1910, la comunidad estuvo sujeta a un declive constante y muchas aldeas predominantemente musulmanas fueron abandonadas. [5]

El comunismo y el período posrevolucionario

La cúpula de la Gran Mezquita de Constanza , coronada por la media luna islámica

La comunidad musulmana de Dobruja estuvo expuesta a la represión cultural durante la Rumania comunista . Después de 1948, todas las propiedades de las instituciones islámicas pasaron a ser propiedad del Estado. [25] Al año siguiente, el sistema de educación obligatoria estatal y laica reservó clases especiales para niños tártaros y turcos. [25] Según Irwin, esto fue parte de un intento de crear una lengua literaria tártara separada, con la intención de asimilar a la comunidad tártara. [28] Una supuesta disminución de los estándares llevó a que la agenda de educación separada cesara en 1957. [25] Como consecuencia, la educación en dialectos tártaros y turco se eliminó en etapas después de 1959, volviéndose opcional, [5] mientras que la madrasa en Medgidia se cerró en la década de 1960. [5] [7] La ​​población de Ada Kaleh se trasladó a Anatolia poco antes de la construcción en 1968 de la presa de las Puertas de Hierro por una empresa conjunta yugoslava -rumana, que provocó la inundación de la isla. Al mismo tiempo, la tradición sufí fue mal vista por los funcionarios comunistas: como resultado de sus políticas, los grupos sufíes se volvieron casi completamente inactivos. [29]

Sin embargo, según el historiador Zachary T. Irwin, el grado en que la comunidad musulmana fue reprimida y dispersada fue menor en Rumania que en otros países de Europa del Este , y las medidas fueron menos severas que, por ejemplo, las tomadas contra los católicos romanos y protestantes rumanos . [30] El estado patrocinó una edición del Corán , y los principales clérigos como el muftí Iacub Mehmet y el imán de Bucarest Regep Sali, representaron a la comunidad en la Gran Asamblea Nacional durante los años de mandato de Nicolae Ceauşescu . [31] En la década de 1980, una delegación de musulmanes rumanos visitó Irán después de que la Revolución Islámica triunfara en ese país. [31] También se adhirieron a organismos internacionales patrocinados por Libia y Arabia Saudita . [31] Estos gestos, según Irwin, provocaron solo unas pocas objeciones del régimen. [31]

Tras la Revolución rumana de 1989, se volvieron a añadir el tártaro y el turco al plan de estudios para los miembros de las respectivas comunidades y, en 1993, la madraza Medgidia fue reabierta como una escuela secundaria teológica y pedagógica que lleva el nombre del presidente turco Mustafa Kemal Atatürk . [5] [7] Posteriormente, la escuela fue elevada a la categoría de Colegio Nacional y se la conoce en rumano como Colegiul Național Kemal Atatürk . Desde la década de 1990, los representantes oficiales de la comunidad musulmana mantienen estrechas relaciones con organizaciones no gubernamentales internacionales como la Liga Musulmana Mundial . [7] También después de la caída del comunismo, los rumanos étnicos comenzaron a convertirse al islam. Según Murat Iusuf, se cuentan por miles, y con frecuencia son mujeres que se casan con hombres musulmanes. En 2014, un miembro de esta comunidad estableció la mezquita Maryam . Ubicada en Rediu , en la región de Moldavia, su congregación está formada por conversos. [32] [33] Durante unos catorce años se discutió la construcción de una mezquita en Bucarest. En 2015, el primer ministro Victor Ponta firmó un acuerdo que permitía al gobierno turco proceder. [34] Este último debía aportar 3 millones de euros para los costes de construcción, mientras que el estado rumano donó 11.000 m2 de terreno cerca de Romexpo valorados en 4 millones de euros. La mezquita habría tenido capacidad para 2.000 personas, con una madrasa y una biblioteca en el lugar. [35] El proyecto fue controvertido, ya que el expresidente Traian Băsescu advirtió de "un proceso de islamización acelerado" y todos los principales candidatos a la alcaldía de Bucarest expresaron su oposición o pidieron un referéndum. [36] [35] El plan se canceló debido a la falta de fondos en 2018. [37]

Estadística

Año [38] [39]PoblaciónNota
1930185.4861,03%
194928.7820,18%
195634.7980,2%
196640,1910,21%
197746.7910,22%
199255,9280,25%
200267.2570,31%
201164.3370,34%
202276.2150,4%

Véase también

Notas

  1. ^ "Crecimiento de la población musulmana en Europa, Pew Research Center". 10 de julio de 2024. Archivado desde el original el 10 de julio de 2024.
  2. ^ "Populaţia rezidentă după grupa de vârstă, pe județe și municipii, orașe, comune, el 1 de diciembre de 2021" (XLS). Instituto Nacional de Estadística .
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Referencias

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  • Zachary T. Irwin, "El destino del Islam en los Balcanes: una comparación de cuatro políticas estatales", en Pedro Ramet (ed.), Religión y nacionalismo en la política soviética y de Europa del Este , Duke University Press , Durham y Londres, 1989, págs. 378-407. ISBN 0-8223-0891-6 
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  • (en rumano y turco) El Muftiyat rumano
  • El Colegio Nacional Kemal Atatürk en Medgidia, Mapa de la escuela [ enlace muerto permanente ] entrada; auspiciado por el Ministerio de Educación, Investigación y Juventud de Rumania
  • (en rumano) Liga Islámica și Culturală din România (La Liga Islámica y Cultural de Rumania), una organización no gubernamental de estudiantes musulmanes en Rumania
  • (en rumano) Asociația Musulmanilor din România (La Asociación Musulmana de Rumania), una organización no gubernamental de musulmanes rumanos Archivado el 3 de mayo de 2009 en Wayback Machine.
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