Sanchuniatón

Sanchuniathon ( / ˌ s æ ŋ k j ʊ ˈ n aɪ ə θ ɒ n / ; griego antiguo : Σαγχουνιάθων o Σαγχωνιάθων Sankho(u)niáthōn ; probablemente del fenicio : 𐤎𐤊 𐤍𐤉𐤕𐤍 , romanizado:  *Saḵūnyatān , " Sakkun ha dado"), ^{[ 1]} también conocido como Sanchoniatho el Berytian , ^[2] fue un autor fenicio . Sus tres obras, escritas originalmente en lengua fenicia , sobreviven sólo en paráfrasis parciales y un resumen de una traducción griega de Filón de Biblos registrada por el obispo cristiano Eusebio . Estos pocos fragmentos constituyen la fuente literaria más extensa sobre la religión fenicia en griego o Las fuentes fenicias , junto con toda la literatura fenicia , se perdieron con el pergamino en el que fueron escritas.

Todo el conocimiento sobre Sanchuniathon y su obra proviene de la Praeparatio Evangelica de Eusebio (I, caps. ix-x), ^[3] que contiene alguna información sobre él, junto con los únicos extractos sobrevivientes de sus escritos, tal como fueron resumidos y citados por su supuesto traductor, Filón de Biblos . ^[4]

Eusebio cita al escritor neoplatónico Porfirio , quien afirma que Sanchuniathon de Berytus ( Beirut ) escribió la historia más verdadera porque obtuvo registros de Hierombalus, sacerdote de Ieuo ( griego antiguo : Ἰευώ), que Sanchuniathon dedicó su historia a Abibalus (Abibaal), rey de Berytus, y que fue aprobada por el rey y otros investigadores, siendo la fecha de este escrito anterior a la Guerra de Troya ^[5] (alrededor de 1200 a. C.) acercándose a la época de Moisés , "cuando Semiramis era reina de los asirios ". ^{[6] [7]} Por lo tanto, Sanchuniathon se coloca firmemente en el contexto mítico de la Edad Heroica griega prehomérica , una antigüedad de la que no se sabe que otros escritos griegos o fenicios hayan sobrevivido hasta la época de Filón.

Sanchuniathon afirma haber basado su trabajo en "colecciones de escritos secretos de los Ammuneis ^[8] descubiertos en los santuarios", conocimiento sagrado descifrado a partir de inscripciones místicas en los pilares que se encontraban en los templos fenicios, ^[6] conocimiento que expuso la verdad -más tarde encubierta por alegorías y mitos- de que los dioses eran originalmente seres humanos que llegaron a ser adorados después de su muerte y que los fenicios habían tomado lo que originalmente eran nombres de sus reyes y los habían aplicado a elementos del cosmos (compárese con el euhemerismo ), adorando a las fuerzas de la naturaleza y al sol , la luna y las estrellas . Eusebio cita a Sanchuniathon en su intento de desacreditar la religión pagana basada en tales fundamentos. ^{[ cita requerida ]}

Esta orientación euhemerística racionalizadora y el énfasis en Beirut, una ciudad de gran importancia en el período clásico tardío pero aparentemente de poca importancia en la antigüedad, sugiere que la obra en sí no es tan antigua como afirma ser. Algunos han sugerido que fue falsificada por el propio Filón o reunida a partir de varias tradiciones y presentada dentro de un formato pseudoepigráfico autentificador para darle al material una pátina de credibilidad. Filón puede haber traducido obras fenicias genuinas atribuidas a un escritor antiguo conocido como Sanchuniathon pero que, de hecho, fueron escritas en tiempos más recientes. Esta opinión se refleja en la Encyclopædia Britannica Undécima Edición , que describe a Sanchuniathon como "perteneciente más a la leyenda que a la historia". ^[6]

No todos los lectores han adoptado una visión tan crítica:

Su señoría siempre lo censuró por el humor que prevaleció entre varios hombres eruditos, que rechazaban a Sanchoniatho como un impostor, porque no sabían qué hacer con él. Filón Biblio, Porfirio y Eusebio, que eran más capaces de juzgar que cualquier moderno, nunca pusieron en duda su autenticidad.

—  Squier Payne, en un prefacio a la Historia fenicia de Sanchoniatho de Richard Cumberland (1720) ^[9]

Sea como fuere, ^[10] gran parte de lo que se ha conservado en este escrito, a pesar de la interpretación evemerística que se le ha dado, resultó estar respaldado por los textos mitológicos ugaríticos excavados en Ras Shamra (antigua Ugarit ) en Siria desde 1929; Otto Eissfeldt demostró en 1952 ^[11] que incorpora elementos fenicios genuinos que ahora pueden relacionarse con los textos ugaríticos, algunos de los cuales, como se muestra en las versiones existentes de Sanchuniathon, permanecieron inalterados desde el segundo milenio a. C. El consenso moderno es que el tratamiento que Filón dio a Sanchuniathon ofrecía una visión helenística de los materiales fenicios ^[12] escritos entre la época de Alejandro Magno y el siglo I a. C., si no fue una invención literaria de Filón. ^[13]

En los fragmentos del texto que se conservan, puede resultar difícil determinar si Eusebio está citando la traducción de Filón de Sanchuniathon o si está hablando con su propia voz. Otra dificultad es la sustitución de nombres propios griegos por nombres fenicios y la posible corrupción de algunos nombres fenicios que aparecen. ^{[ cita requerida ]}

Historia filosófica de la creación que se remonta a la " cosmogonía de Taautus , a quien Filón identifica explícitamente con el egipcio Thoth -"el primero que pensó en la invención de las letras y comenzó a escribir registros"- que comienza con Erebus y el Viento, entre los cuales Eros 'Deseo' llegó a estar ^{[ aclaración necesaria ]} . De esto se produjo Môt 'Muerte' pero que el relato dice que puede significar 'barro'. En una confusión mixta, ^{[ aclaración necesaria ]} aparecen los gérmenes de la vida , y animales inteligentes llamados Zophasemin (probablemente mejor traducidos 'observadores del cielo') se formaron juntos como un huevo. El relato no es claro. Entonces Môt estalló en luz y los cielos fueron creados y los diversos elementos encontraron sus estaciones. ^{[ aclaración necesaria ] [ cita requerida ]}

Se enumeran varios descendientes, muchos de los cuales tienen nombres alegóricos, pero se describen en las citas de Filón como mortales que fueron los primeros en hacer descubrimientos particulares o establecer costumbres particulares. ^{[ cita requerida ]}

Según el texto, el viento Colpias y su esposa Baau (traducido como Nyx 'Noche') dan a luz a los mortales Aeon , que descubrió el alimento de los árboles, y Protogonus 'primogénito'); Los descendientes inmediatos de estos fueron Genus y Genea, que habitaron en Fenicia ; "y ... cuando ocurrían las sequías , ellos (Genus y Genea) extendían sus manos al cielo hacia el sol; solo para él (dice) consideraban como dios al Señor del Cielo , llamándolo Beelsamen , que en lengua fenicia es 'señor del cielo', y en griego ' Zeus '". (Eusebio, I, x). Genus y Genea dan a luz a hôs, Pûr y Phlox.

La obra incluye una genealogía e historia de varias deidades semíticas del noroeste que fueron ampliamente veneradas. Muchas están enumeradas en la genealogía bajo los nombres de sus contrapartes en el panteón griego , formas helenizadas de sus nombres semíticos, o ambos. Los nombres adicionales dados para algunas de estas deidades aparecen generalmente entre paréntesis en la tabla siguiente. Aquí solo aparecen las ecuaciones hechas en el texto, pero muchos de los hipervínculos apuntan a las deidades semíticas del noroeste que probablemente se pretendían. Vea las notas debajo de la tabla para las traducciones de los nombres no vinculados y varios otros. ^{[ cita requerida ]}

Traducciones de formas griegas: arotrios , 'de agricultura, cultivo', autochthon (por autokhthon ) 'producido de la tierra', epigeius (por epigeios ) 'de la tierra', eros 'deseo', ge 'tierra', hypsistos 'altísimo', pluto (por plouton ) 'rico', pontus (por pontos ) 'mar', pothos 'anhelo', siton 'grano', thanatos 'muerte', uranus (por ouranos ) 'cielo'. Notas sobre etimologías: Anobret : las conexiones propuestas incluyen ʿyn = "primavera", por Renan ("Memoire", 281), y con ʿAnat rabbat = "Señora ʿAnat" por Clemen ( Die phönikische Religion , 69–71); ^[14] Ieoud / Iedud : quizás de un cognado fenicio del hebreo yḥyd = "sólo" o del hebreo ydyd = "amado". ^[14]

Según el texto, como en las teogonías griegas e hititas , El/Elus/Ilus/Cronus de Sanchuniatón derrocó a su padre Cielo o Urano y lo castró, rodeó su morada con una muralla y fundó Biblos , la primera ciudad de Fenicia . Sin embargo, Zeus Demarûs (es decir, Hadad Ramman), que es el padre de Melqart/Melicarthus ( Heracles ), supuestamente hijo de Dagón pero en realidad hijo de Urano . Cuando Urano hizo la guerra contra el Ponto , Zeus Demarûs invadió el Ponto y se unió a Urano , aunque él (Zeus Demarûs) más tarde prometió un sacrificio por su escape y el Ponto lo puso en fuga.

A El/Cronus se le atribuye la práctica de la circuncisión . Se nos dice en dos ocasiones que El/Cronus sacrificó a su propio hijo : llamado Ieoud, Idoud o Iedod en manuscritos variantes. (Olyan dice que reflejan *yahid, "hijo único" o *yadid, "amado". ^[15] )

Según el texto, El/Cronus , tras haber tendido una emboscada a su padre Urano en un lugar determinado situado en el centro de la tierra, cuando lo tuvo en sus manos lo desmembró frente a las fuentes y los ríos. Allí Urano fue consagrado, y su espíritu fue separado, y la sangre de sus partes fluyó hacia las fuentes y las aguas de los ríos; y el lugar, que fue escenario de esta transacción, se muestra hasta el día de hoy.

En algún momento se llega a un acuerdo de paz y Zeus Adados ( Hadad ) y Astarté reinan sobre la tierra con el permiso de Cronos . Los cabiris y Asclepio ( Eshmun ) escriben un relato de los acontecimientos bajo la dirección de Thoth. ^{[ cita requerida ]}

Sigue un pasaje sobre el culto a la serpiente en el que no está claro qué parte es de Sanchuniathon y qué parte de Filón de Biblos:

El dragón y la serpiente fueron considerados por Tauto como seres divinos, y después de él los fenicios y los egipcios. Tauto declaró que este animal era el más resplandeciente y fogoso de todos los reptiles, por lo que su respiración era insuperable, sin pies ni manos ni ningún otro de los miembros externos con los que se mueven los demás animales. También presenta formas de diversas formas y, en su marcha, da saltos en espiral tan rápidos como quiere. Es también el más longevo y su naturaleza es la de desprenderse de su piel vieja, y así no sólo rejuvenecerse, sino también adquirir un mayor tamaño; y, una vez que ha cumplido la edad que le corresponde, se consume a sí mismo, tal como el propio Tauto ha escrito en sus libros sagrados; por esta razón, este animal también ha sido adoptado en los templos y en los ritos místicos.

Otra obra de Sanchuniathon señalada por Eusebio ( PE 1.10.45) es un tratado Sobre el alfabeto fenicio .

• La antigua religión cananea
• Religión fenicia

• Renán, Ernesto (1858). Mémoire sur l'origine et le caractère véritable de l'histoire phénicienne qui porte le nom de Sanchoniathon. Mémoires de l'Académie des inscriptions et belles-lettres (en francés). Imprimerie imperiale . Consultado el 12 de febrero de 2023 .
• Attridge, HW ; Oden, Jr., RA (1981). Filón de Biblos: La historia fenicia: Introducción, texto crítico, traducción, notas . CBQMS. Vol. 9. Washington: DC: Asociación Bíblica Católica de América.
• Baumgarten, Albert Irwin (1981). La historia fenicia de Filón de Biblos: un comentario . EPRO. Vol. 89. Leiden: EJ Brill.
• Ebach, Jürgen (1978). Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos . Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament (en alemán). vol. 108. Stuttgart, Berlín, Colonia, Maguncia: Kohlhammer Verlag .
• Lipiński, E. (1983). "La 'Historia fenicia' de Filón de Biblos". Bibliotheca Orientalis . 40 : 305–310.

• Tertullian.org: Eusebius Praeparatio, Libro 1, capítulos ix-x (Búsqueda en Sanchuniathon ).
• Textos sagrados: fragmentos antiguos, ed. y trad. IP Cory, 1832: "La teología de los fenicios a partir de Sanchoniatho"

• "Sanchuniathon"  . Enciclopedia Americana . 1920.
• "Sanchuniathon"  . Enciclopedia Británica (11.ª ed.). 1911.