Michel de Montaigne
Autor, filósofo y estadista francés (1533-1592)

Michel de Montaigne
Retrato de Montaigne, década de 1570
Nacido28 de febrero de 1533
Castillo de Montaigne , Guyena , Reino de Francia
Fallecido13 de septiembre de 1592 (13 de septiembre de 1592)(59 años)
Castillo de Montaigne, Guyenne, Reino de Francia
EducaciónColegio de Guienne
Era
RegiónFilosofía occidental
Escuela
Intereses principales
Ideas notables
Firma
El escudo de armas de Michel Eyquem, señor de Montaigne

Michel Eyquem, Seigneur de Montaigne ( / m ɒ n ˈ t eɪ n / mon- TAYN ; [4] francés: [miʃɛl ekɛm də mɔ̃tɛɲ] ; francés medio: [miˈʃɛl ejˈkɛm də mõnˈtaɲə ] ; 28 de febrero de 1533 - 13 de septiembre de 1592 [5] ), comúnmente conocido como Michel de Montaigne , fue uno de los filósofos más importantes del Renacimiento francés . Es conocido por popularizar el ensayo como género literario . Su obra se destaca por su fusión de anécdotas casuales [6] y autobiografía con perspicacia intelectual. Montaigne tuvo una influencia directa en numerosos escritores occidentales; su enorme volumen Essais contiene algunos de los ensayos más influyentes jamás escritos.

Durante su vida, Montaigne fue admirado más como estadista que como autor. La tendencia de sus ensayos a divagar en anécdotas y reflexiones personales se consideró perjudicial para el estilo adecuado más que una innovación, y su declaración de que "yo mismo soy el tema de mi libro" fue considerada por sus contemporáneos como una autocomplacencia. Sin embargo, con el tiempo, Montaigne llegó a ser reconocido como la encarnación, tal vez mejor que cualquier otro autor de su tiempo, del espíritu de duda libre que comenzó a surgir en esa época. Es más famoso por su observación escéptica : " Que sçay-je? " ("¿Qué sé yo?", en francés medio ; ahora traducido como " Que sais-je? " en francés moderno).

Biografía

Familia, infancia y educación

Montaigne nació en la región de Guyenne ( Aquitania ) de Francia, en la finca familiar Château de Montaigne en un pueblo que ahora se llama Saint-Michel-de-Montaigne , cerca de Burdeos . La familia era muy rica. Su bisabuelo, Ramon Felipe Eyquem, había hecho una fortuna como comerciante de arenques y había comprado la finca en 1477, convirtiéndose así en el señor de Montaigne. Su padre, Pierre Eyquem, señor de Montaigne, fue un soldado católico francés en Italia durante un tiempo, y también había sido alcalde de Burdeos. [5]

Aunque había varias familias que llevaban el patronímico "Eyquem" en Guyenne, se cree que la familia de su padre tenía algún grado de orígenes marranos (judíos españoles y portugueses), [7] mientras que su madre, Antoinette López de Villanueva, era convertida al protestantismo. [8] Su abuelo materno, Pedro López, [9] de Zaragoza , era de una rica familia marrana ( judía sefardí ), que se había convertido al catolicismo. [10] [11] [12] [13] Su abuela materna, Honorette Dupuy, era de una familia católica de Gascuña , Francia. [14]

Durante gran parte de la vida de Montaigne, su madre vivió cerca de él e incluso le sobrevivió, pero sólo se la menciona dos veces en sus ensayos. Sin embargo, la relación de Montaigne con su padre es objeto de frecuentes reflexiones y debates en sus ensayos. [10]

La educación de Montaigne comenzó en su más tierna infancia y siguió un plan pedagógico elaborado por su padre y perfeccionado por los consejos de sus amigos humanistas . Poco después de su nacimiento, Montaigne fue llevado a una pequeña cabaña, donde vivió los tres primeros años de su vida en compañía exclusiva de una familia campesina, con el fin, según el padre de Montaigne, de «acercar al niño al pueblo y a las condiciones de vida del pueblo, que necesita nuestra ayuda». [15] Después de estos primeros años espartanos, Montaigne fue llevado de nuevo al castillo.

Otro objetivo era que el latín se convirtiera en su primera lengua. La educación intelectual de Montaigne estuvo a cargo de un tutor alemán (un médico llamado Horstanus, que no sabía hablar francés). Su padre contrataba únicamente sirvientes que supieran hablar latín, y también les dio órdenes estrictas de hablar siempre al niño en latín . La misma regla se aplicaba a su madre, padre y sirvientes, que estaban obligados a utilizar únicamente las palabras latinas que él empleaba; de esta manera adquirían un conocimiento de la misma lengua que su tutor le enseñaba. La educación latina de Montaigne estuvo acompañada de una constante estimulación intelectual y espiritual. Se familiarizó con el griego mediante un método pedagógico que empleaba juegos, conversación y ejercicios de meditación solitaria, en lugar de los libros más tradicionales. [16]

La atmósfera en la que el niño creció le infundió un espíritu de «libertad y deleite» que, según describiría más tarde, le hacía «disfrutar... del deber sin forzar la voluntad y por iniciativa propia... sin severidad ni coacción». Su padre tenía un músico que lo despertaba todas las mañanas, tocando un instrumento u otro; [17] y un epinettier (con cítara ) era el compañero constante de Montaigne y su tutor, tocando melodías para aliviar el aburrimiento y el cansancio.

Hacia el año 1539 Montaigne fue enviado a estudiar a un internado de gran prestigio en Burdeos, el Colegio de Guienne , entonces bajo la dirección del mayor erudito latino de la época, George Buchanan , donde dominó todo el plan de estudios a los trece años. Terminó la primera fase de sus estudios educativos en el Colegio de Guienne en 1546. [18] Luego comenzó sus estudios de derecho (su alma mater sigue siendo desconocida, ya que no hay certezas sobre su actividad de 1546 a 1557) [19] y entró en una carrera en el sistema legal local.

Carrera y matrimonio

Retrato de Montaigne hacia  1565 , obra de un artista anónimo

Montaigne fue consejero de la Corte de los Ayudantes de Périgueux y en 1557 fue nombrado consejero del Parlamento de Burdeos, un tribunal supremo. De 1561 a 1563 fue cortesano en la corte de Carlos IX y estuvo presente con el rey en el asedio de Ruán (1562) . Se le concedió el más alto honor de la nobleza francesa , el collar de la Orden de San Miguel . [20]

Mientras servía en el Parlamento de Burdeos, se hizo muy amigo del poeta humanista Étienne de La Boétie , cuya muerte en 1563 afectó profundamente a Montaigne. Donald M. Frame ha sugerido -en su introducción a The Complete Essays of Montaigne- que debido a la "imperiosa necesidad de comunicación" de Montaigne, después de perder a Étienne, comenzó los Essais como un nuevo "medio de comunicación", y que "el lector toma el lugar del amigo muerto". [21]

Montaigne se casó en 1565 con Françoise de la Cassaigne, probablemente en un matrimonio concertado . Era hija y sobrina de ricos comerciantes de Toulouse y Burdeos. Tuvieron seis hijas, pero sólo la segunda, Léonor, sobrevivió a la infancia. [22] Escribió muy poco sobre la relación con su esposa, y poco se sabe sobre su matrimonio. De su hija Léonor escribió: «Todos mis hijos mueren de nodriza; pero Léonore, nuestra única hija, que ha escapado de esta desgracia, ha llegado a la edad de seis años y más, sin haber sido castigada, gracias a la indulgencia de su madre, salvo con palabras, y con esas muy gentiles palabras». [23] Su hija se casó con François de la Tour y más tarde con Charles de Gamaches. Tuvo una hija con cada uno. [24]

Escribiendo

A petición de su padre, Montaigne comenzó a trabajar en la primera traducción de la Theologia naturalis del monje catalán Raymond Sebond , que publicó un año después de la muerte de su padre en 1568 (en 1595 el Prólogo de Sebond fue incluido en el Index Librorum Prohibitorum debido a su declaración de que la Biblia no es la única fuente de la verdad revelada ). Montaigne también publicó una edición póstuma de las obras de su amigo, Boétie . [25]

En 1570 se trasladó de nuevo a la finca familiar, el Château de Montaigne, que había heredado. De este modo se convirtió en el señor de Montaigne. En esa época resultó gravemente herido en un accidente de equitación en los terrenos del castillo cuando uno de sus compañeros de caballería chocó contra él a gran velocidad, arrojando a Montaigne de su caballo y dejándolo inconsciente por un breve tiempo. [26] Tardó semanas o meses en recuperarse, y este roce con la muerte aparentemente lo afectó mucho, ya que lo trató extensamente en sus escritos durante los años siguientes. Poco después del accidente renunció a su magistratura en Burdeos, nació su primer hijo (que murió unos meses después) y en 1571 se había retirado de la vida pública por completo, a la torre del castillo , su llamada "ciudadela", donde se aisló casi por completo de todos los asuntos sociales y familiares. Encerrado en su biblioteca, que contenía una colección de unos 1.500 volúmenes, [27] comenzó a trabajar en los escritos que luego se recopilarían en sus Essais ("Ensayos"), publicados por primera vez en 1580. El día de su 38º cumpleaños, cuando entró en este período de casi diez años de reclusión autoimpuesta, hizo colocar la siguiente inscripción en la corona de las estanterías de su cámara de trabajo:

En el año de Cristo de 1571, a la edad de treinta y ocho años, el último día de febrero, día de su cumpleaños, Miguel de Montaigne, cansado desde hacía tiempo de la servidumbre de la corte y de los empleos públicos, se retiró, todavía entero, al seno de las vírgenes doctas, donde en calma y libre de toda preocupación pasará lo poco que le queda de vida, ya más de la mitad de su vida. Si los hados lo permiten, completará esta morada, este dulce retiro ancestral; y lo ha consagrado a su libertad, tranquilidad y ocio. [28]

  • Château de Montaigne, una casa construida en el terreno que perteneció a la familia Montaigne. Su residencia familiar original ya no existe, aunque la torre en la que escribió sigue en pie.
    Château de Montaigne , una casa construida en el terreno que perteneció a la familia de Montaigne. Su residencia familiar original ya no existe, aunque la torre en la que escribió aún sigue en pie.
  • La Tour de Montaigne (Torre de Montaigne), donde se encontraba la biblioteca de Montaigne, permanece prácticamente inalterada desde el siglo XVI.
    La Tour de Montaigne ( Torre de Montaigne ), donde se encontraba la biblioteca de Montaigne, permanece prácticamente inalterada desde el siglo XVI.

Viajes

Retrato de Michel de Montaigne hacia 1578 por Dumonstier

Durante esta época de guerras de religión en Francia, Montaigne, un católico romano, [29] actuó como una fuerza moderadora, [30] respetado tanto por el rey católico Enrique III como por el protestante Enrique de Navarra , quien más tarde se convirtió al catolicismo .

En 1578 Montaigne, cuya salud siempre había sido excelente, comenzó a sufrir dolorosos cálculos renales , una tendencia que heredó de la familia de su padre. Durante esta enfermedad no quiso tener nada que ver con médicos o medicamentos. [5] De 1580 a 1581 Montaigne viajó por Francia, Alemania , Austria , Suiza e Italia , en parte en busca de una cura, estableciéndose en Bagni di Lucca , donde tomó las aguas. Su viaje también fue una peregrinación a la Santa Casa de Loreto , a la que presentó un relieve de plata (que lo representaba a él, a su esposa y a su hija, arrodillados ante la Virgen) considerándose afortunado de que estuviera colgado en una pared dentro del santuario. [31] Mantuvo un diario, registrando las diferencias y costumbres regionales [32] - y una variedad de episodios personales, incluyendo las dimensiones de las piedras que logró expulsar. Esto se publicó mucho más tarde, en 1774, después de su descubrimiento en un baúl que se exhibe en su torre. [33]

Durante una visita al Vaticano que Montaigne describió en su diario de viaje, los Ensayos fueron examinados por Sisto Fabri , quien sirvió como Maestro del Palacio Sagrado bajo el papa Gregorio XIII . Después de que Fabri examinara los Ensayos de Montaigne , el texto le fue devuelto el 20 de marzo de 1581. Montaigne se había disculpado por las referencias a la noción pagana de " fortuna ", así como por escribir favorablemente sobre Juliano el Apóstata y sobre poetas heréticos, y fue liberado para seguir su propia conciencia y hacer enmiendas al texto. [34]

Carrera posterior

Viaje a Italia de Michel de Montaigne 1580-1581
Retrato de 1587 de Étienne Martellange

En 1581, mientras se encontraba en la ciudad de Lucca , se enteró de que, al igual que su padre, había sido elegido alcalde de Burdeos. Por tanto, regresó y ejerció el cargo. Fue reelegido en 1583 y ejerció el cargo hasta 1585, nuevamente como moderador entre católicos y protestantes. La peste estalló en Burdeos hacia el final de su segundo mandato, en 1585. En 1586, la peste y las guerras de religión francesas lo impulsaron a abandonar su castillo durante dos años. [5]

Montaigne continuó ampliando, revisando y supervisando la publicación de los Ensayos . En 1588 escribió su tercer libro y también conoció a Marie de Gournay , una autora que admiraba su obra y que más tarde la editó y publicó. Montaigne más tarde se refirió a ella como su hija adoptiva. [5]

Cuando el rey Enrique III fue asesinado en 1589, Montaigne, a pesar de su aversión a la causa de la Reforma, estaba ansioso por promover un compromiso que pusiera fin al derramamiento de sangre y dio su apoyo a Enrique de Navarra , quien luego se convertiría en el rey Enrique IV. La posición de Montaigne lo asoció con las politiques , el movimiento del establishment que priorizaba la paz, la unidad nacional y la autoridad real sobre la lealtad religiosa. [35]

Muerte

Retrato de Montaigne hacia 1590 realizado por un artista anónimo

Montaigne murió de anginas a la edad de 59 años en 1592 en el castillo de Montaigne. En su caso, la enfermedad «le provocó una parálisis de la lengua», [36] especialmente difícil para quien una vez dijo: «el juego más fructífero y natural del espíritu es la conversación. La encuentro más dulce que cualquier otra acción en la vida; y si me viera obligado a elegir, creo que preferiría perder la vista antes que el oído y la voz». [37] Conservando todas sus demás facultades, pidió la misa, y murió durante la celebración de la misma. [38]

Fue enterrado cerca de allí. Más tarde sus restos fueron trasladados a la iglesia de Saint Antoine en Burdeos. La iglesia ya no existe. Se convirtió en el Convento des Feuillants , que también ha desaparecido. [39]

Ensayos

Su humanismo encuentra expresión en sus Essais , una colección de un gran número de ensayos subjetivos breves sobre diversos temas publicados en 1580 que se inspiraron en sus estudios de los clásicos , especialmente en las obras de Plutarco y Lucrecio . [40] El objetivo declarado de Montaigne era describir a los humanos, y especialmente a sí mismo, con absoluta franqueza .

Inspirado por su consideración de las vidas e ideales de las figuras principales de su época, encuentra que la gran variedad y volatilidad de la naturaleza humana son sus características más básicas. Describe su propia mala memoria, su capacidad para resolver problemas y mediar conflictos sin involucrarse emocionalmente de verdad, su desdén por la búsqueda humana de fama duradera y sus intentos de desprenderse de las cosas mundanas para prepararse para su muerte oportuna. Escribe sobre su disgusto por los conflictos religiosos de su tiempo. Creía que los humanos no son capaces de alcanzar la verdadera certeza . El más largo de sus ensayos, Apología de Raymond Sebond , que marca su adopción del pirronismo , [41] contiene su famoso lema, "¿Qué sé yo?"

Montaigne consideraba que el matrimonio era necesario para la educación de los hijos, pero detestaba los sentimientos intensos de amor apasionado porque los consideraba perjudiciales para la libertad . En materia de educación, favorecía los ejemplos y la experiencia concretos en lugar de la enseñanza de conocimientos abstractos destinados a ser aceptados sin crítica. Su ensayo "Sobre la educación de los niños" está dedicado a Diana de Foix .

Los Ensayos ejercieron una importante influencia tanto en la literatura francesa como en la inglesa , en pensamiento y estilo. [42] Los Ensayos de Francis Bacon , publicados más de una década después, primero en 1597, generalmente se presumen directamente influenciados por la colección de Montaigne, y Bacon cita a Montaigne junto con otras fuentes clásicas en ensayos posteriores. [43]

La influencia de Montaigne en la psicología

Aunque no era un científico, Montaigne hizo observaciones sobre temas de psicología . [44] En sus ensayos, desarrolló y explicó sus observaciones sobre estos temas. Sus pensamientos e ideas abarcaron temas como el pensamiento , la motivación , el miedo , la felicidad , la educación infantil , la experiencia y la acción humana . Las ideas de Montaigne han influido en la psicología y son parte de su rica historia.

Educación infantil

La educación infantil fue uno de los temas psicológicos sobre los que escribió. [44] Sus ensayos Sobre la educación de los niños , Sobre la pedantería y Sobre la experiencia explican las opiniones que tenía sobre la educación infantil. [45] : 61  : 62  : 70  Algunas de sus opiniones sobre la educación infantil siguen siendo relevantes hoy en día. [46]

Las opiniones de Montaigne sobre la educación de los niños se oponían a las prácticas educativas comunes de su época. [45] : 63  : 67  Encontró fallas tanto en lo que se enseñaba como en cómo se enseñaba. [45] : 62  Gran parte de la educación durante la época de Montaigne se centró en la lectura de los clásicos y el aprendizaje a través de libros. [45] : 67  Montaigne no estaba de acuerdo con el aprendizaje estrictamente a través de libros. Creía que era necesario educar a los niños de diversas formas. También estaba en desacuerdo con la forma en que se presentaba la información a los estudiantes. Se presentaba de una manera que alentaba a los estudiantes a tomar la información que se les enseñaba como una verdad absoluta. A los estudiantes se les negaba la oportunidad de cuestionar la información ; pero Montaigne, en general, adoptó la posición de que para aprender verdaderamente, un estudiante tenía que tomar la información y hacerla suya:

Que el preceptor haga pasar todo por un tamiz a su pupilo y que nada se le meta en la cabeza por pura autoridad y confianza; que los principios de Aristóteles no sean para él más principios que los de los estoicos o los epicúreos. Que se le presente esta variedad de ideas; él elegirá si puede; si no, permanecerá en la duda. Sólo los necios están seguros y seguros. «Pues dudar me agrada tanto como saber» [Dante]. Pues si abraza las opiniones de Jenofonte y Platón por su propio razonamiento, ya no serán suyas, sino suyas. El que sigue a otro no sigue nada. No encuentra nada; en realidad, no busca nada. «No estamos bajo un rey; que cada uno reclame su propia libertad» [Séneca]... Debe empaparse de su modo de pensar, no de sus preceptos. Y que olvide atrevidamente, si quiere, de dónde los obtuvo, pero que sepa hacerlos suyos. La verdad y la razón son comunes a todos y no pertenecen ni al que las pronunció primero ni al que las pronunció después. No es así para Platón ni para mí, pues él y yo lo vemos de la misma manera. Las abejas saquean las flores aquí y allá, pero después hacen con ellas miel, que es toda y puramente suya, y ya no tomillo ni mejorana. [47] [48]

En la fundación, Montaigne creía que la selección de un buen tutor era importante para que el estudiante recibiera una buena educación. [45] : 66  La educación por parte de un tutor debía llevarse a cabo al ritmo del estudiante. [45] : 67  Creía que un tutor debería dialogar con el estudiante, dejando que este hable primero. El tutor también debería permitir que se llevaran a cabo discusiones y debates. Este diálogo tenía como objetivo crear un entorno en el que los estudiantes pudieran aprender por sí mismos. Podrían darse cuenta de sus errores y corregirlos cuando fuera necesario. [ cita requerida ]

El aprendizaje individualizado era parte integral de su teoría de la educación infantil. Sostuvo que el estudiante combina la información que ya conoce con lo que aprende y forma una perspectiva única sobre la información recién aprendida. [49] : 356  Montaigne también pensaba que los tutores deberían alentar la curiosidad natural de los estudiantes y permitirles cuestionar las cosas. [45] : 68  Postuló que los estudiantes exitosos eran aquellos a los que se alentaba a cuestionar la nueva información y estudiarla por sí mismos, en lugar de simplemente aceptar lo que habían escuchado de las autoridades sobre un tema determinado. Montaigne creía que la curiosidad de un niño podría servir como una herramienta de enseñanza importante cuando se le permite explorar las cosas por las que siente curiosidad. [ cita requerida ]

La experiencia también era un elemento clave para el aprendizaje para Montaigne. Los tutores necesitaban enseñar a los estudiantes a través de la experiencia en lugar de a través de la mera memorización de información que a menudo se practica en el aprendizaje de libros. [45] : 62  : 67  Sostuvo que los estudiantes se convertirían en adultos pasivos, que obedecerían ciegamente y carecerían de la capacidad de pensar por sí mismos. [49] : 354  Nada de importancia se retendría y no se aprendería ninguna habilidad. [45] : 62  Creía que aprender a través de la experiencia era superior a aprender a través del uso de libros. [46] Por esta razón, alentó a los tutores a educar a sus estudiantes a través de la práctica, los viajes y la interacción humana. Al hacerlo, sostuvo que los estudiantes se convertirían en aprendices activos, que podrían reclamar el conocimiento por sí mismos. [ cita requerida ]

Las opiniones de Montaigne sobre la educación infantil siguen teniendo influencia en la actualidad. Las variaciones de las ideas de Montaigne sobre la educación se incorporan al aprendizaje moderno de alguna manera. Argumentó contra la forma popular de enseñar en su época, fomentando el aprendizaje individualizado. Creía en la importancia de la experiencia, por encima del aprendizaje teórico y la memorización. En última instancia, Montaigne postuló que el objetivo de la educación era enseñar a un estudiante a tener una vida exitosa practicando un estilo de vida activo y socialmente interactivo. [49] : 355 

Entre los pensadores que exploraron ideas similares a las de Montaigne se encuentran Erasmo , Tomás Moro , John Fisher y Guillaume Budé , quienes trabajaron unos cincuenta años antes que Montaigne. [50] Muchas de las citas latinas de Montaigne son de los Adagia de Erasmo y, lo que es más importante, todas sus citas de Sócrates . Plutarco sigue siendo quizás la influencia más fuerte de Montaigne, en términos de sustancia y estilo. [51] Las citas de Plutarco de Montaigne en los Ensayos suman más de quinientas. [52]

Desde que Edward Capell hizo la primera sugerencia en 1780, los académicos han sugerido que Montaigne fue una influencia en Shakespeare. [53] Este último habría tenido acceso a la traducción de John Florio de los Essais de Montaigne , publicada en inglés en 1603, y una escena en La tempestad "sigue la redacción de Florio [traduciendo De caníbales ] tan de cerca que su deuda es inconfundible". [54] Sin embargo, la mayoría de los paralelismos entre los dos pueden explicarse como lugares comunes: [53] como las similitudes con los escritores de otras naciones a las obras de Cervantes y Shakespeare podrían deberse simplemente a su propio estudio de escritores morales y filosóficos latinos como Séneca el Joven , Horacio , Ovidio y Virgilio .

Gran parte del escepticismo de Blaise Pascal en sus Pensées se ha atribuido tradicionalmente a su lectura de Montaigne. [55] Pascal mencionó a Montaigne y Epicteto como los dos filósofos con los que estaba más familiarizado. [56]

El ensayista inglés William Hazlitt expresó una admiración sin límites por Montaigne, exclamando que "fue el primero que tuvo el coraje de decir como autor lo que sentía como hombre... No era ni un pedante ni un fanático... Al tratar de los hombres y las costumbres, hablaba de ellos tal como los encontraba, no según nociones preconcebidas y dogmas abstractos". [57] Comenzando más abiertamente con los ensayos en el estilo " familiar " de su propia Table-Talk , Hazlitt intentó seguir el ejemplo de Montaigne. [58]

Ralph Waldo Emerson eligió "Montaigne o el escéptico" como tema de una de sus series de conferencias tituladas Hombres representativos , junto con otros temas como Shakespeare y Platón . En "El escéptico", Emerson escribe sobre su experiencia leyendo a Montaigne: "Me pareció como si yo mismo hubiera escrito el libro, en alguna vida anterior, tan sinceramente que hablaba a mi pensamiento y experiencia". Friedrich Nietzsche juzgó a Montaigne: "Que un hombre así haya escrito ha aumentado verdaderamente la alegría de vivir en esta Tierra". [59] Sainte-Beuve nos aconseja que "para restaurar la lucidez y la proporción en nuestros juicios, leamos cada noche una página de Montaigne". [60] Stefan Zweig se inspiró en una de las citas de Montaigne para dar el título a una de sus novelas autobiográficas, " Una conciencia contra la violencia ". [61]

Parte de una serie sobre
Pirronismo
Pirronistas
Conceptos
Filosofías similares
Influencia moderna
Portal de filosofía

El filósofo norteamericano Eric Hoffer empleó a Montaigne tanto en su estilo como en su pensamiento. En sus memorias, Truth Imagined , Hoffer dijo de Montaigne: "Estaba escribiendo sobre mí. Conocía mis pensamientos más íntimos". El novelista británico John Cowper Powys expresó su admiración por la filosofía de Montaigne en sus libros Suspended Judgements (1916) [62] y The Pleasures of Literature (1938). Judith N. Shklar presenta su libro Ordinary Vices (1984): "Sólo si nos alejamos del universo moral divinamente regido podemos realmente poner nuestras mentes en los males comunes que nos infligimos unos a otros cada día. Eso es lo que hizo Montaigne y por eso es el héroe de este libro. En espíritu está en cada una de sus páginas..."

El crítico literario del siglo XX Erich Auerbach calificó a Montaigne como el primer hombre moderno. «Entre todos sus contemporáneos», escribe Auerbach ( Mimesis , capítulo 12), «él tenía la concepción más clara del problema de la autoorientación del hombre; es decir, la tarea de sentirse a gusto en la existencia sin puntos fijos de apoyo». [63]

Descubrimiento de restos

El Museo de Aquitania anunció el 20 de noviembre de 2019 que los restos humanos, que habían sido encontrados en el sótano del museo un año antes, podrían pertenecer a Montaigne. [64] La investigación de los restos, pospuesta debido a la pandemia de COVID-19 , se reanudó en septiembre de 2020. [65]

Conmemoración

La fecha de nacimiento de Montaigne sirvió de base para establecer el Día Nacional del Ensayo en Estados Unidos.

La rama de humanidades de la Universidad de Burdeos lleva su nombre: Université Michel de Montaigne Bordeaux 3. [ 66]

Referencias

  1. ^ ab Foglia, Marc; Ferrari, Emiliano (18 de agosto de 2004). "Michel de Montaigne". En Zalta, Edward N. (ed.). La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de invierno de 2019).
  2. ^ Robert P. Amico, El problema del criterio, Rowman & Littlefield, 1995, pág. 42. Fuente primaria: Montaigne, Essais , II, 12: " Pour juger des apparences que nous recevons des subjets, il nous faudroit un instrument judicatoire; pour verifier cet instrument, il nous y faut de la demostration; pour verifier lamonstration, un instrumento : nous voilà au rouet [Para juzgar las apariencias que recibimos de los súbditos, deberíamos tener un instrumento judicial: para verificar este instrumento deberíamos tener una demostración y para aprobar la demostración, un instrumento así estamos siempre dando la vuelta]; " (traducido por Charles Cotton ).
  3. ^ FT.com "Small Talk: José Saramago". "Todo lo que he leído me ha influenciado de alguna manera. Dicho esto, Kafka, Borges, Gogol, Montaigne, Cervantes son compañeros constantes".
  4. ^ "Montaigne". Diccionario Webster's Unabridged de Random House .
  5. ^ abcde Reynolds, Francis J., ed. (1921). "Montaigne, Michel, Señor"  . Nueva enciclopedia de Collier . Nueva York: PF Collier & Son Company.
  6. ^ Sus anécdotas son "casuales" sólo en apariencia; Montaigne escribe: "Ni mis anécdotas ni mis citas se emplean siempre simplemente como ejemplos, como autoridad o como adorno... A menudo llevan, fuera del tema en discusión, la semilla de un asunto más rico y más audaz, y resuenan oblicuamente con un tono más delicado", Michel de Montaigne, Essais , Pléiade, París (ed. A. Thibaudet) 1937, Bk. 1, cap. 40, p. 252 (tr. Charles Rosen)
  7. ^ Sophie Jama, L'Histoire Juive de Montaigne [ La historia judía de Montaigne ], París, Flammarion, 2001, p. 76.
  8. ^ "Su madre era una protestante judía, su padre un católico que alcanzó una amplia cultura así como una considerable fortuna." Civilization , Kenneth Clark, (Harper & Row: 1969), p. 161.
  9. ^ Winkler, Emil (1942). "Zeitschrift für Französische Sprache und Literatur".
  10. ^ ab Goitein, Denise R (2008). "Montaigne, Michel de". Encyclopaedia Judaica . The Gale Group . Consultado el 6 de marzo de 2014 – a través de Jewish Virtual Library.
  11. ^ Introducción: Vida y época de Montaigne , en Apología de Raymond Sebond , por Michel de Montaigne (Roger Ariew), (Hackett: 2003), pág. iv: "Michel de Montaigne nació en 1533 en el castillo de Montagine (a unas 30 millas al este de Burdeos), hijo de Pierre Eyquem, señor de Montaigne, y Antoinette de Louppes (o López), que provenía de una rica familia judía (originalmente ibérica)".
  12. ^ "...la familia de la madre de Montaigne, Antoinette de Louppes (López) de Toulouse, era de origen judío español..." – The Complete Essays of Montaigne , traducido por Donald M. Frame , "Introducción", pág. vii y siguientes, Stanford University Press, Stanford, 1989 ISBN 0804704864 
  13. ^ Popkin, Richard H (20 de marzo de 2003). La historia del escepticismo: de Savonarola a Bayle. Oxford University Press, EE. UU. ISBN 978-0195107678.
  14. ^ Green, Toby (17 de marzo de 2009). Inquisición: el reino del miedo. Macmillan. ISBN 978-1429938532.
  15. ^ Montaigne. Ensayos , III, 13
  16. ^ Bakewell, Sarah (2010). Cómo vivir –o– Una vida de Montaigne en una pregunta y veinte intentos de respuesta. Londres: Vintage. págs. 54-55. ISBN 9781446450901. Recuperado el 2 de octubre de 2022 .
  17. ^ Hutchins, Robert Maynard; Hazlitt, W. Carew, eds. (1952). Los ensayos de Michel Eyquem de Montaigne . Grandes libros del mundo occidental. Vol. veinticinco. Trad. Charles Cotton. Encyclopædia Britannica. p. v. Despertaba a su hijo todas las mañanas con «el sonido de un instrumento musical».
  18. ^ Philippe Desan (ed.), El manual de Oxford de Montaigne , Oxford University Press, 2016, pág. 60.
  19. ^ Bibliothèque d'humanisme et Renaissance: Travaux et documents, volumen 47, Librairie Droz, 1985, p. 406.
  20. ^ Lowenthal, Marvin; de Montaigne, Michel (1999). La autobiografía de Michel de Montaigne . New Hampshire: Nonpareil Books. pág. xxxii.
  21. ^ Frame, Donald (traductor). Los ensayos completos de Montaigne. 1958. pv
  22. ^ Kramer, Jane (31 de agosto de 2009). «Me, Myself, And I» (Yo, yo misma y yo). The New Yorker . Consultado el 16 de marzo de 2019 .
  23. ^ St. John, Bayle (16 de marzo de 2019). "Montaigne el ensayista. Una biografía". Londres, Chapman and Hall . Consultado el 16 de marzo de 2019 a través de Internet Archive.
  24. ^ Bertr, Lauranne (27 de febrero de 2015). "Léonor de Montaigne - MONLOE: MONTaigne à L'Œuvre". Montaigne.univ-tours.fr . Consultado el 16 de marzo de 2019 .
  25. ^ Kurz, Harry (junio de 1950). «Montaigne y la Boétie en el capítulo sobre la amistad». PMLA . 65 (4): 483–530. doi :10.2307/459652. JSTOR  459652. S2CID  163176803 . Consultado el 29 de septiembre de 2022 .
  26. ^ Bakewell, Sarah (2010). Cómo vivir –o– Una vida de Montaigne en una pregunta y veinte intentos de respuesta. Londres: Vintage. ISBN 9781446450901.
  27. ^ Gilbert de Botton y Francis Pottiée-Sperry, “A la recherche de la 'librairie' de Montaigne”, Bulletin du bibliophile , 2 (1997), 254-80
  28. ^ Citado por Richard L. Regosin, 'Montaigne and His Readers', en Denis Hollier (ed.) Una nueva historia de la literatura francesa , Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, Londres 1995, págs. 248-252 [249]. El original latino dice: 'An. Christi 1571 en adelante. 38, orgullo cal. mart., die suo natali, Mich. Montanus, servitii aulici et munerum publicorum jamdudum pertaesus, dum se integer in doctarum virginum recesit sinus, ubi quietus et omnium securus (quan)tillum in tandem superabit decursi multa jam plus parte spatii: si modo fata sinunt exigat istas sedes et dulces latebras, avitasque, libertati suae, tranquillitatique, et otio consecravit.' como se cita en Helmut Pfeiffer, 'Das Ich als Haushalt: Montaignes ökonomische Politik', en Rudolf Behrens, Roland Galle (eds.) Historische Anthropologie und Literatur: Romanistische Beträge zu einem neuen Paradigma der Literaturwissenschaft , Königshausen und Neumann, Würzburg, 1995 págs. 69–90 [75]
  29. ^ Desan, Philippe (2016). El manual de Oxford de Montaigne. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-021533-0.
  30. ^ Ward, Adolphus; Hume, Martin (2016). Las guerras de religión en Europa. Perennial Press. ISBN 9781531263188. Recuperado el 29 de septiembre de 2022 .
  31. ^ Edward Chaney , La evolución del Grand Tour: relaciones culturales anglo-italianas desde el Renacimiento , 2.ª ed. (Londres, 2000), pág. 89.
  32. ^ Cazeaux, Guillaume (2015). Montaigne et la couume [ Montaigne y la costumbre ]. Milán: Mimésis. ISBN 978-8869760044Archivado desde el original el 30 de octubre de 2015.
  33. ^ Diario de viaje de Montaigne , traducido con una introducción de Donald M. Frame y un prólogo de Guy Davenport, San Francisco, 1983
  34. ^ Treccani.it, L'encicolpedia Italiana, Dizionario Biografico . Consultado el 10 de agosto de 2013.
  35. ^ Desan, Philippe (2016). El manual de Oxford de Montaigne . pág. 233.
  36. ^ Montaigne, Michel de, Ensayos de Michel de Montaigne , tr. Charles Cotton , ed. William Carew Hazlitt , 1877, "La vida de Montaigne" en v. 1. np, edición Kindle.
  37. ^ "La autobiografía de Michel De Montaigne", traducida, introducida y editada por Marvin Lowenthal, David R. Godine Publishing, pág. 165
  38. ^ "Nota biográfica", Encyclopædia Britannica "Grandes libros del mundo occidental", vol. 25, pág. vi "Montaigne"
  39. ^ Bakewell, Sarah. Cómo vivir – o – Una vida de Montaigne en una pregunta y veinte intentos de respuesta (2010), pp. 325–326, 365 n. 325.
  40. ^ "Titi Lucretii Cari De rerum natura libri sex (Montaigne.1.4.4)". Biblioteca digital de Cambridge . Consultado el 9 de julio de 2015 .
  41. ↑ Bruce Silver (2002). «Montainge, Apology for Raymond Sebond: Happiness and the Poverty of Reason» (PDF) . Estudios del Medio Oeste en Filosofía XXVI . pp. 95–110. Archivado desde el original (PDF) el 3 de marzo de 2020. Consultado el 3 de marzo de 2020 .
  42. ^ Bloom, Harold (1995). El canon occidental . Riverhead Books. ISBN 978-1573225144.
  43. ^ Bakewell, Sarah (2010). Cómo vivir –o– Una vida de Montaigne en una pregunta y veinte intentos de respuesta. Londres: Vintage. p. 280. ISBN 978-0099485155.
  44. ^ ab King, Brett; Viney, Wayne; Woody, William. Una historia de la psicología: ideas y contexto , 4.ª ed., Pearson Education, Inc. 2009, pág. 112.
  45. ^ abcdefghi Hall, Michael L. Montaigne's Uses of Classical Learning . "Journal of Education" 1997, Vol. 179, Número 1, p. 61
  46. ^ ab Ediger, Marlow. Influencia de diez educadores destacados en la educación estadounidense . Educación, vol. 118, número 2, pág. 270
  47. ^ https://media.bloomsbury.com/rep/files/primary-source-77-michel-de-montaigne-on-the-education-of-children.pdf [ URL básica PDF ]
  48. ^ Montaigne, Michel de (1966). De la educación de los niños (Reimpreso de "Selected Essays" con el permiso del editor, Walter J. Black, Inc.). Traducido por Frame, Donald M. Chicago: The Great Books Foundation. pp. 31–32. {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
  49. ^ abc Worley, Virginia. Pintura con empasto: metáforas, espejos y regresión reflexiva en 'La educación de los niños' de Montagne. Educational Theory , junio de 2012, vol. 62, número 3, págs. 343-370.
  50. ^ Friedrich, Hugo; Desan, Philippe (1991). Montaigne. Editorial de la Universidad de California. ISBN 978-0520072534.
  51. ^ Friedrich y Desan 1991, pág. 71.
  52. ^ Billault, Alain (2002). "Las vidas de Plutarco". En Gerald N. Sandy (ed.). El patrimonio clásico en Francia . BRILL. pág. 226. ISBN 978-9004119161.
  53. ^ ab Olivier, T. (1980). "Shakespeare y Montaigne: una tendencia de pensamiento". Theoria . 54 : 43–59.
  54. ^ Harmon, Alice (1942). "¿Cuán grande fue la deuda de Shakespeare con Montaigne?". PMLA . 57 (4): 988–1008. doi :10.2307/458873. JSTOR  458873. S2CID  164184860.
  55. ^ Eliot, Thomas Stearns (1958). Introducción a los ensayos de Pascal. Nueva York: EP Dutton and Co., pág. viii.
  56. ^ Blaise Pascal Pensamientos, cartas y obras menores . Cosimo. 2007. p. 393.
  57. ^ Citado de "Sobre los ensayistas periódicos" de Hazlitt en Park, Roy, Hazlitt y el espíritu de la época , Oxford, Clarendon Press, 1971, págs. 172-173.
  58. ^ Kinnaird, John, William Hazlitt: Crítico del poder , Columbia University Press, 1978, pág. 274.
  59. ^ Nietzsche, Meditaciones intempestivas , Capítulo 3, "Schopenhauer como educador", Cambridge University Press, 1988, pág. 135
  60. ^ Sainte-Beuve, "Montaigne", "Ensayos literarios y filosóficos", Ed. Charles W. Eliot, Nueva York: PF Collier & Son, 1938.
  61. ^ Dove, Richard, ed. (1992). Escritores y políticos alemanes 1918-1939 . Estudios de Warwick sobre las humanidades europeas (1.ª edición). Houndmills: MacMillan. ISBN 978-0-333-53262-1.
  62. ^ Powys, John Cowper (1916). Sentencias suspendidas. Nueva York: GA Shaw. págs. 17.
  63. ^ Auerbach, Erich, Mimesis: Representaciones de la realidad en la literatura occidental , Princeton UP, 1974, pág. 311
  64. ^ "Un museo francés ha encontrado 'probablemente' restos del filósofo Michel de Montaigne". Japan Times . 21 de noviembre de 2019.
  65. ^ "El 'misterio' persiste en Francia en torno a la tumba de Montaigne, según un arqueólogo". France 24 . 18 de septiembre de 2020.
  66. ^ brigoulet#utilisateurs (27 de febrero de 2019). "La universidad humanista de Burdeos". Universidad Burdeos Montaigne . Consultado el 16 de marzo de 2019 .

Lectura adicional

  • Sarah Bakewell (2010). Cómo vivir —o— Una vida de Montaigne en una pregunta y veinte intentos de respuesta . Nueva York: Other Press.
  • Carlyle, Thomas (1903). "Montaigne". Ensayos críticos y varios: volumen V. Las obras de Thomas Carlyle en treinta volúmenes. Vol. XXX. Nueva York: Charles Scribner's Sons (publicado en 1904). págs. 65–69.
  • Donald M. Frame (1984) [1965]. Montaigne: una biografía . San Francisco: North Point Press. ISBN 0-86547-143-6 
  • Kuznicki, Jason (2008). "Montaigne, Michel de (1533-1592)". En Hamowy, Ronald (ed.). Montaigne, Michel (1533-1592). La enciclopedia del libertarismo . Thousand Oaks, CA: Salvia ; Instituto Catón . págs. 339–341. doi :10.4135/9781412965811.n208. ISBN 978-1412965804. OCLC  750831024  .​
  • Jean Lacouture. Biblioteca de la Pléiade (2007). Álbum Montaigne (en francés). Gallimard. ISBN 978-2070118298.OCLC 470899664  ..
  • Marvin Lowenthal (1935). Autobiografía de Michel de Montaigne: comprende la vida del hombre más sabio de su época: su infancia, juventud y flor de la vida; sus aventuras en el amor y el matrimonio, en la corte y en el cargo, la guerra, la revolución y la peste; sus viajes por su país y por el extranjero; sus hábitos, gustos, caprichos y opiniones. Compuesta, precedida y traducida a partir de ensayos, cartas, diario de viaje, diario familiar, etc., sin ocultar ningún detalle curioso o señal. Houghton Mifflin. ASIN  B000REYXQG.
  • Michel de Montaigne; Charles Henry Conrad Wright (1914). Selecciones de Montaigne, ed. con notas, por CH Conrad Wright. Serie de lenguas modernas de Heath. DC Heath & Co.
  • Saintsbury, George (1911). "Montaigne, Michel de"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 18 (11.ª ed.). Págs. 748–750.
  • MA Screech (1991) [1983]. Montaigne y la melancolía: la sabiduría de los ensayos . Penguin Books.
  • Charlotte CS Thomas (2014). No hay mayor monstruo ni milagro que yo misma. Mercer University Press. ISBN 978-0881464856.
  • Stefan Zweig (2015) [1942] Montaigne. Traducido por Will Stone. Pushkin Press. ISBN 978-1782271031 
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Michel_de_Montaigne&oldid=1257700910"