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La escuela Shafi'i o Shafi'ismo ( árabe : ٱلْمَذْهَب ٱلشَّافِعِيّ , romanizado :  al-madhhab al-shāfiʿī ) es una de las cuatro escuelas principales de jurisprudencia islámica dentro del Islam sunita . [1] [2] Fue fundada por el erudito , jurista y tradicionista musulmán al-Shafi'i ( c.  767–820 d. C. ), "el padre de la jurisprudencia musulmana", [3] a principios del siglo IX. [4] [5] [3]

Las otras tres escuelas de jurisprudencia sunita son la Ḥanafī , la Mālikī y la Ḥanbalī . [1] [2] Al igual que las otras escuelas de fiqh, la Shafiʽi reconoce a los primeros cuatro califas como los legítimos sucesores del profeta islámico Mahoma y se basa en el Corán y los libros "sanos" de los Ḥadīths como fuentes primarias de la ley. [4] [6] La escuela Shafi'i afirma la autoridad tanto de la legislación divina (el Corán y la Sunnah ) como de la especulación humana con respecto a la Ley. [7] Cuando los pasajes del Corán y/o los Ḥadīths son ambiguos, la escuela busca la guía de Qiyās (razonamiento analógico). [7] [8] El Ijmā' (consenso de los eruditos o de la comunidad) fue "aceptado pero no enfatizado". [7] La ​​escuela rechazó la dependencia de las tradiciones locales como fuente de precedentes legales y rechazó el Ahl al-Ra'y (opinión personal) y el Istiḥsān (discreción jurídica). [7] [9]

La escuela Shafiʽi fue ampliamente seguida en el Medio Oriente hasta el ascenso de los otomanos y los safávidas . [6] [10] Los comerciantes y mercaderes ayudaron a difundir el Islam Shafiʽi en todo el Océano Índico , hasta la India y el Sudeste Asiático . [11] [12] La escuela Shafiʽi ahora se encuentra predominantemente en partes del Hiyaz y el Levante , el Bajo Egipto y Yemen , y entre el pueblo kurdo , en el Cáucaso Norte y en todo el Océano Índico ( el Cuerno de África y la Costa Suajili en África y la costa del sur de Asia y el Sudeste Asiático ). [13] [14] [1] [15]

Aquel que se adscribe a la escuela Shafi'i se llama Shafi'i , Shafi'ite o Shafi'ist ( árabe : ٱلشَّافِعِيّ , romanizado :  al-shāfiʿī , pl. ٱلشَّافِعِيَّة , al-shāfiʿiyya o ٱلشَّوَافِع , al-shawāfiʿ ).

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El principio fundamental del pensamiento shafiʽi depende de la idea de que "a cada acto realizado por un creyente que está sujeto a la Ley corresponde un estatuto perteneciente a la Ley Revelada o la Shari'a ". [9] Este estatuto se presenta como tal en el Corán o la Sunnah o es posible, por medio del razonamiento analógico ( Qiyas ), inferirlo del Corán o la Sunnah. [9]

As-Shafiʽi fue el primer jurista que insistió en que los hadices eran la fuente decisiva del derecho (por encima de las doctrinas tradicionales de ideas anteriores). [16] En orden de prioridad, las fuentes de la jurisprudencia según el pensamiento Shafiʽi son: [4] [17]

La Fundación (al asl)

  • El Corán es la escritura sagrada del Islam. [9] [4]
  • Sunnah —definida por Al-Shāfiʿī como “los dichos, los actos y la aquiescencia tácita del Profeta Muhammad tal como se relatan en tradiciones sólidamente establecidas”. [9] [17]

La escuela rechazó la dependencia de la práctica de la comunidad local como fuente de precedente legal. [7] [18] [9]

Ma'qul al-asl

  • Qiyas con prueba legal o Dalil Shari'a — "Razonamiento analógico aplicado a la deducción de principios jurídicos del Corán y la Sunnah". [4] [17]
    • Analogía por causa (Qiyas al-Ma'na/Qiyas al-Illa) [9]
    • Analogía por semejanza (Qiyas al-Shabah) [9]
  • Ijmā' — consenso de los eruditos o de la comunidad (“aceptado pero no enfatizado”). [7]

El concepto de Istishab fue introducido por primera vez por los eruditos Shafiʽi posteriores. [10] Al-Shafiʽi también postuló que "las sanciones penales caducan en los casos en que el arrepentimiento precede al castigo". [16]

Risálah

El texto legal básico de la ley shafi'i es al-Risala ("el Mensaje") de al-Shafi'i , compuesto en Egipto . En él se describen los principios del pensamiento jurídico shafi'i, así como la jurisprudencia derivada. [19] Una primera versión del Risālah , al-Risalah al-Qadima , producida por al-Shafi'i durante su estancia en Bagdad , se ha perdido en la actualidad. [9]

Diferencias entre los pensamientos Mālikī y Ḥanafī

Al-Shāfiʿī criticó fundamentalmente el concepto de conformismo judicial (el Istiḥsan ). [20]

Con la visión Mālikī

  • La escuela Shafiʽi sostuvo que varias tradiciones locales existentes pueden no reflejar la práctica de Mahoma (una crítica al pensamiento Mālikī). [9] Las tradiciones locales, según la comprensión Shāfiʿī , por lo tanto no pueden ser tratadas como fuentes de derecho. [20]

Con vista a Ḥanafī

  • La escuela Shafiʽi rechazó la Ahl al-Ra'y (opinión personal) y la Istiḥsān (discreción jurídica). [9] Insistió en que las reglas de los juristas ya no podían invocarse en cuestiones legales sin autenticaciones adicionales. [20] [21] [22] La escuela se negó a admitir doctrinas que no tuvieran base textual ni en el Corán ni en los hadices, sino que se basaran en las opiniones de los eruditos islámicos (los imanes [20] ). [23] [20]
  • El pensamiento shafií cree que los métodos pueden ayudar a "sustituir al hombre por Dios y al Profeta Muhammad, los únicos legisladores legítimos" [9] y que "el verdadero conocimiento y la correcta interpretación de las obligaciones religiosas sufrirían juicios arbitrarios infundidos con error". [24] [25] [26] [27]

Historia

La escuela Shafiʽi se encuentra predominantemente en el litoral del Océano Índico .

Al-Shāfiʿī ( c.  767-820 d. C.) visitó la mayoría de los grandes centros de jurisprudencia islámica en Oriente Medio durante el curso de sus viajes y acumuló un conocimiento exhaustivo de las diferentes formas de teoría jurídica. Fue alumno de Mālik ibn Anas , el fundador de la escuela de derecho Mālikī, y de Muḥammad Shaybānī , el intelectual Ḥanafī de Bagdad. [3] [28] [29]

  • Las ideas shafiístas fueron difundidas inicialmente por los estudiantes de Al-Shafií en El Cairo y Bagdad . En el siglo X, las ciudades santas de La Meca y Medina y Siria también se convirtieron en centros principales de las ideas shafiís. [10]
  • Posteriormente, la escuela ocupó exclusivamente los puestos de juez en Siria , Kirman , Bujará y Jorasán . También floreció en el norte de Mesopotamia y en Daylam . [10] Los gúridas también respaldaron a los shafi'is en los siglos XI y XII d. C. [10]
  • Bajo Saladino , la escuela Shafiʽi volvió a ser el pensamiento predominante en Egipto (la región había estado bajo influencia chiita antes de este período). [10] Fue la "escuela oficial" de la dinastía ayubí y siguió siendo prominente también durante el período mameluco. [16] Baybars , el sultán mameluco, nombró más tarde jueces de los cuatro madhabs de Egipto. [10]
  • Los comerciantes y mercaderes ayudaron a difundir el Islam Shafiʽi a través del Océano Índico , hasta la India y el Sudeste Asiático . [11] [12]

Bajo los otomanos y los safávidas

  • El ascenso de los otomanos en el siglo XVI resultó en el reemplazo de los jueces shafi'i por eruditos Ḥanafī . [27] [10]
  • Bajo los safávidas , la preeminencia shafista en Asia Central fue reemplazada por el Islam chiita. [10]
  • Después del comienzo del gobierno safávida, la presencia de los Shafi en Irán se limitó a las regiones occidentales del país. [30] [31] [32] [33]

Distribución

Mapa aproximado que muestra la distribución de la escuela Shafiʽi (azul celeste)

La escuela Shafiʽi predomina actualmente en las siguientes partes del mundo: [13]

La escuela Shafiʽi es una de las escuelas más grandes de madhhabs sunitas por número de seguidores. [2] [13] Los datos demográficos de cada fiqh, para cada nación, no están disponibles y el tamaño demográfico relativo son estimaciones.

Shafi'is notables

Eruditos shafiʽi contemporáneos

Desde Oriente Medio y el norte de África :

Del sudeste asiático :

Desde el sur de Asia :

Véase también

Referencias

Notas

1. ^ "La ley establece sanciones para cualquier práctica religiosa distinta de la doctrina sunita shafiʽi del Islam y para el procesamiento de los conversos del Islam, y prohíbe el proselitismo de cualquier religión excepto el Islam". [14]

Citas

  1. ^Ab Hallaq 2009, pág. 31.
  2. ^ abc Saeed 2008, pág. 17.
  3. ^ abc "Abū ʿAbd Allāh ash-Shāfiʿī". Enciclopedia Británica . 8 de abril de 2024.
  4. ^ abcde Ramadán 2006, págs. 27–77.
  5. ^ Kamali 2008, pág. 77.
  6. ^ ab Shanay, Bulend. "Shafi'iyyah". Universidad de Cumbria .
  7. ^ abcdefg "Shāfiʿī". Enciclopedia Británica .
  8. ^ Hasyim 2005, págs. 75–77.
  9. ^ abcdefghijkl Chaumont, Éric (1997). "Al-Shafi". La enciclopedia del Islam. Vol. IX. Brill. págs. 182-183.
  10. ^ abcdefghi Heffening, W. (1934). "Al-Shafi'i". La enciclopedia del Islam. Vol. IV. EJ Brill. págs. 252–53.
  11. ^ desde Christelow 2000, pág. 377.
  12. ^ desde Pouwels 2002, pág. 139.
  13. ^ abc "Jurisprudencia y derecho islámico". Universidad de Carolina del Norte .
  14. ^ abc "Informe sobre la libertad religiosa internacional: Comoras" (PDF) . Departamento de Estado de los Estados Unidos. 2013.
  15. ^ Ahmady, Kameel 2019: De frontera a frontera . Estudio de investigación exhaustivo sobre identidad y etnicidad en Irán. Publicación Mehri, Londres. pág. 440 .
  16. ^ abcd Esposito, John L., ed. (2003). Diccionario Oxford del Islam. Oxford University Press. págs. 285-86. ISBN 978-0-19-512558-0.
  17. ^ abc Al-Zarkashi 1393, pag. 209.
  18. ^ Brown 2014, pág. 39.
  19. ^ Khadduri 1961, págs. 14-22.
  20. ^ abcde Chaumont, Éric (1997). "Al-Shafi'iyya". La enciclopedia del Islam. vol. IX. Rodaballo. págs. 185–86.
  21. ^ Istislah Diccionario Oxford del Islam , Oxford University Press
  22. ^ Istihsan Diccionario Oxford del Islam , Oxford University Press
  23. ^ Ridgeon 2003, págs. 259–262.
  24. ^ "Istiḥsān". Enciclopedia Británica .
  25. ^ "Istislah". Diccionario Oxford del Islam. Oxford University Press. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2014.
  26. ^ "Istihsan". Diccionario Oxford del Islam. Oxford University Press. Archivado desde el original el 11 de octubre de 2014.
  27. ^ ab Hallaq 2009a, pág. 58–71.
  28. ^ Haddad 2007, pág. 121.
  29. ^ Dutton, pág. 16.
  30. ^ Naghshbandi, Sayed Navid (23 de agosto de 2022). "Los primeros shafi'is iraníes y su papel en la propagación de la escuela shafi'i durante el siglo IV d. H. en Irán". Revista iraní de historia de la civilización islámica . 55 (1): 119–146. doi :10.22059/jhic.2022.335807.654309. ISSN  2228-7906.
  31. ^ "Irán". Departamento de Estado de los Estados Unidos . Consultado el 24 de septiembre de 2023 .
  32. ^ "La llegada de los selyúcidas a Jorasán y los sufrimientos de los Shafi'is-Ash'aris de Nishapur".
  33. ^ Ahmady, Kameel 2019: De frontera a frontera . Estudio de investigación exhaustivo sobre identidad y etnicidad en Irán. Publicación Mehri, Londres. pág. 440 .
  34. ^ "Ahmady, Kameel. Investigación sobre el desafío de la identidad étnica en Irán: una perspectiva de paz, EFFLATOUNIA - Revista multidisciplinaria, vol. 5, n.º 2 (2021), págs. 3242-70". EFFLATOUNIA - Revista multidisciplinaria .
  35. ^ "La gobernanza religiosa en Siria en medio de la fragmentación territorial".

Bibliografía

Fuentes primarias

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  • Español'Jurisprudencia islámica: Risala de Shafiʽi' . Prensa de la Universidad Johns Hopkins.
  • Al-Shafiʽi: La epístola sobre la teoría jurídica - Risalah fi usul al-fiqh . Traducido por Lowry, Joseph. New York University Press. 2013. ISBN 978-0814769980.

Fuentes académicas

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  • Saeed, Abdullah (2008). El Corán: una introducción . Routledge. ISBN 978-0415421256.
  • Ramadan, Hisham M. (2006). Entender la ley islámica: de la clásica a la contemporánea . Rowman Altamira . ISBN 978-0-7591-0991-9.
  • Kamali, Mohammad Hashim (2008). La ley islámica: una introducción . Oneworld Publications . ISBN 978-1851685653.
  • Hasyim, Syafiq (2005). Entender a las mujeres en el Islam: una perspectiva indonesia . Equinox. ISBN 978-9793780191.
  • Hallaq, Wael B. (2009a). Sharī'a: teoría, práctica, transformaciones . Cambridge University Press. ISBN 978-0521861472.
  • Brown, Jonathan AC (2014). Citar erróneamente a Mahoma: el desafío y las opciones de interpretar el legado del profeta. Oneworld Publications. ISBN 978-1780744209.
  • Ridgeon, Lloyd (2003). Las principales religiones del mundo: desde sus orígenes hasta la actualidad . Routledge. ISBN 978-0415297967.
  • Dutton, Yasin. Los orígenes de la ley islámica: el Corán, el Muwaṭṭaʼ y el Madinan ʻAmal .
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  • Pouwels, Randall L. (2002). Horn and Crescent: cambio cultural e islam tradicional . Cambridge University Press. ISBN 978-0521523097.
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Lectura adicional

  • Al-Shāfiʿī, Muḥammad ibn Idrīs; Lowry, Joseph E. (2013). La epístola sobre la teoría jurídica: una traducción de la Risalah de Al-Shafi'i. Traducido por Lowry, Joseph E. New York University Press. ISBN 9781479855445.JSTOR j.ctt17mvkhj  .
  • Cilardo, Agostino (2014). "Shafiʽi Fiqh". En Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (eds.). Mahoma en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del profeta de Dios. ABC-CLIO.
  • Yahia, Mohyddin (2009). Shafiʽi et les deux sources de la loi islamique , Turnhout: Brepols Publishers, ISBN 978-2-503-53181-6 
  • Rippin, Andrew (2005). Musulmanes: sus creencias y prácticas religiosas (3.ª ed.). Londres: Routledge. pp. 90–93. ISBN 0-415-34888-9 . 
  • Calder, Norman, Jawid Mojaddedi y Andrew Rippin (2003). El Islam clásico: un libro de consulta sobre literatura religiosa . Londres: Routledge. Sección 7.1.
  • Schacht, Joseph (1950). Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Oxford: Universidad de Oxford. pp. 16.
  • Khadduri, Majid (1987). Jurisprudencia islámica: Risala de Shafiʽi . Cambridge: Sociedad de Textos Islámicos. págs.286.
  • Abd Majid, Mahmood (2007). Tajdid Fiqh Al-Imam Al-Syafi'i . Seminario pemikiran Tajdid Imam As Shafie 2007.
  • Al-Shafiʽi, Muhammad b. Idris, "El libro de la amalgama del conocimiento" traducido por AY Musa en Hadith como Escritura: Discusiones sobre la autoridad de las tradiciones proféticas en el Islam , Nueva York: Palgrave, 2008.
  • Shafi'iyyah (Universidad de Cumbria)
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