Bnei Anusim sefardíes

Bnei Anusim sefardíes ( hebreo : בני אנוסים ספרדיים , pronunciación hebrea: [ˈbne anuˈsim sfaraˈdijim] , lit. "hijos [de los] judíos españoles coaccionados [convertidos]") es un término moderno que se utiliza para definir a los descendientes cristianos contemporáneos de un estimado de un cuarto de millón de judíos sefardíes del siglo XV que fueron coaccionados u obligados a convertirse al catolicismo durante los siglos XIV y XV en España y Portugal. La gran mayoría de los conversos permanecieron en España y Portugal, y sus descendientes, que se cuentan por millones, viven en ambos países. La pequeña minoría de conversos que emigraron normalmente eligió emigrar a destinos donde ya existían comunidades sefardíes, particularmente al Imperio otomano y el norte de África , pero algunos de ellos emigraron a ciudades más tolerantes en Europa, donde Muchos de ellos se convirtieron inmediatamente al judaísmo. En teoría, muy pocos de ellos habrían viajado a América Latina con expediciones coloniales, porque se suponía que solo a aquellos españoles que pudieran certificar que no tenían ascendencia musulmana o judía reciente se les permitiría viajar al Nuevo Mundo. Estudios genéticos recientes sugieren que la llegada de los ancestros sefardíes de las poblaciones latinoamericanas coincidió con la colonización inicial de América Latina, ^[1] lo que sugiere que un número significativo de conversos recientes pudieron viajar al Nuevo Mundo y contribuir al acervo genético de las poblaciones latinoamericanas modernas a pesar de una prohibición oficial que les impedía hacerlo. Además, los inmigrantes españoles que llegaron más tarde habrían contribuido con ascendencia conversa adicional en algunas partes de América Latina.

El concepto de Bnei Anusim ha ganado cierta popularidad en la comunidad hispana del suroeste de Estados Unidos, así como en países de América Latina. Miles de hispanos han expresado su creencia de que son descendientes de conversos y muchos de ellos han expresado su deseo de volver al judaísmo. Tal deseo probablemente pueda entenderse dentro de la compleja política de identidades tanto de América Latina como de los Estados Unidos de América y su interacción con la movilidad social. La creencia en la identidad conversa normalmente se basa en recuerdos de prácticas familiares que pueden asemejarse a percepciones o entendimientos de las costumbres y la religión judías. Además, algunos han realizado investigaciones genealógicas en Internet y han estudiado la genética de poblaciones y el análisis de ADN atómico disponibles públicamente , lo que los ha llevado a sus conclusiones. ^[2]

Desde principios del siglo XXI, un número creciente "de Benei Anusim [sefardíes] se han establecido en Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Ecuador, México, República Dominicana, Venezuela y en la propia Sefarad ( Iberia )" como "grupos organizados". ^[3] Algunos miembros de estas comunidades han regresado formalmente al judaísmo y se han convertido en comunidades funcionales de judaizantes públicos .

Aunque la reversión al judaísmo entre estas comunidades es en gran medida una cuestión de creencias e intereses individuales, ya que todo conocimiento sobre la ascendencia judía se ha perdido en general durante los últimos cuatro siglos, existen dos excepciones específicas: la comunidad Xueta de la isla de Mallorca en España y la comunidad Marrano de Belmonte en Portugal. Ambas comunidades han practicado la endogamia durante generaciones, manteniendo así la conciencia de su herencia judía. En el caso de los Xueta, también sufrieron el estigma social y la discriminación hasta bien entrado el siglo XX por su origen converso.

La Agencia Judía para Israel estima que la población sefardí de Bnei Anusim asciende a millones. ^[4] Aunque son los descendientes sefardíes menos destacados, los Bnei Anusim sefardíes superan en número a sus homólogos judíos sefardíes integrados al judaísmo, que consisten en sefardíes orientales , sefardíes del norte de África y los sefardíes occidentales ex conversos . Con hasta el 20% de la población de España y Portugal y al menos el 10% de la población de ascendencia ibérica de América Latina estimada en tener al menos alguna ascendencia judía sefardí (el 90% de la población moderna de América Latina tiene al menos ascendencia ibérica parcial, en forma de criollos , mestizos y mulatos ), el tamaño total de la población de Bnei Anusim sefardíes (67,78 millones) no solo es varias veces mayor que la población combinada de subgrupos sefardíes integrados al judaísmo, sino también más de cuatro veces el tamaño de la población judía mundial total en su conjunto. Este último incluye a los judíos asquenazíes , a los judíos mizrajíes y a varios otros grupos más pequeños .

Según la ley religiosa judía, también conocida como halajá , la mayoría de las autoridades religiosas no reconocen automáticamente el estatus judío de los Bnei Anusim sefardíes como grupo colectivo por dos razones. En primer lugar, por cuestiones relacionadas con la distancia generacional y, en segundo lugar, por cuestiones relacionadas con la prueba de un linaje judío materno directo e ininterrumpido, que es un requisito para el reconocimiento ortodoxo. Sin embargo, existe un camino de "retorno" para los individuos, sobre el cual escribió HaRav Mordechau Eliahu en una carta en 1995, y un "certificado de retorno" oficial que él creó y que ha estado en uso. ^{[ cita requerida ]}

En cuanto a la primera cuestión, han pasado muchas generaciones desde las conversiones forzadas de los antepasados ​​anusim de los Bnei Anusim sefardíes. Dependiendo de las normas jurídicas judías que se sigan, la distancia generacional máxima para la aceptación como judíos (sin el requisito de la conversión formal) es de entre 3 y 5 generaciones desde el/los antepasado/s anusim que fue/n obligado/s a convertirse del judaísmo al catolicismo. ^{[ cita requerida ]}

Respecto a la segunda cuestión, en el judaísmo rabínico , el estatus judío de una persona se determina de una de dos maneras:

• un judío por conversión, si ha pasado personalmente por una conversión formal al judaísmo , o
• un judío por nacimiento, si nació de un linaje judío materno directo e ininterrumpido que es
  • un linaje judío ab initio ("desde el principio", desde tiempo inmemorial que desciende de una mujer hebrea de la era israelita ), o
  • un linaje judío establecido por la conversión formal de una antepasada femenina al judaísmo cuyos descendientes judíos de linaje materno directo ininterrumpido abarcan únicamente a los hijos que ella tuvo después de su conversión (y únicamente a los descendientes de línea materna directa de sus hijos posteriores a la conversión).

También últimamente, para los retornados, comparecer ante un Beit Din para establecer las evidencias de la línea materna femenina de ancestros judíos secretos.

Por lo tanto, el estatus de judío por nacimiento de un niño (varón o mujer) proviene de su madre, a través de su línea de ascendencia materna directa. Como consecuencia de la cantidad de generaciones que han transcurrido desde la conversión forzada de los antepasados ​​Anusim de los Bnei Anusim sefardíes, la probabilidad de que en ese momento se rompiera un linaje judío materno directo (o la dificultad de producir evidencia documental que demuestre lo contrario) impide el establecimiento de la judeidad por nacimiento natural para la mayoría de los Bnei Anusim. Si el linaje materno directo de un Ben Anusim sefardí no es judío o no se puede probar que lo es (debido a la falta de evidencia documental a tal efecto), es irrelevante si algunos o todos los demás linajes de ese Ben Anusim sefardí son linajes judíos confirmados (ya sea el linaje paterno directo, todos los demás linajes paternos o todos los demás linajes maternos). Por lo tanto, una persona que pueda *probar* el linaje judío de su madre recibirá de un Beit Din una carta que simplemente declare que nació judío. Pero a quienes tienen evidencias sólidas del linaje judío femenino de la madre (remontándose al menos a 4 generaciones) y que han estudiado para aprender los principios básicos de la ley judía, se les puede dar un "certificado de retorno" (giyur l'chumra) como lo que se hizo con los etíopes y otros que no eran Bnei Anusim.

Sin embargo, el hecho de que según la halájica no sean judíos por parte de la madre no impide que los Bnei Anusim sefardíes sean clasificados como Zera Yisrael , ya que por lo demás son de ascendencia judía. Sobre esa base, algunos Bnei Anusim sefardíes han comenzado a regresar formalmente al judaísmo siguiendo un proceso formal de conversión y, de ese modo, han "recuperado" su condición de judíos individuales.

Al menos un Gran Rabino israelí ha dictaminado que los Bnei Anusim sefardíes deben ser considerados judíos a todos los efectos, pero no existe consenso al respecto. Dice que una ceremonia simbólica que denote la reversión/conversión es necesaria sólo en el caso de un matrimonio en el que ambos cónyuges no compartan un origen Bnei Anusim sefardí (es decir, un matrimonio entre un cónyuge de origen Bnei Anusim sefardí con un judío de otra comunidad). Esta conversión pro forma a los efectos del matrimonio tiene como único fin eliminar cualquier duda relacionada con la posibilidad de una ruptura del linaje materno (que religiosamente podría afectar el estatus de la descendencia nacida de ese matrimonio). No implica que los Bnei Anusim sefardíes sean de ascendencia judía.

Aunque no son halájicamente judíos como grupo colectivo, los Bnei Anusim sefardíes están ampliamente categorizados como Zera Yisrael (זרע ישראל, literalmente "Semilla de Israel"). ^[5] Zera Yisrael son los descendientes halájicamente no judíos de judíos que, para efectos prácticos, no son ni completamente judíos ni completamente gentiles .

Según algunos de los sabios judíos medievales más destacados , la designación de Zera Yisrael significa que, aunque estas personas no son judías halájicamente, encarnan, no obstante, "la santidad de Israel". ^[5]

El término sefardí significa "español" o "hispano", y se deriva de Sefarad , una ubicación bíblica. La ubicación de la Sefarad bíblica es discutida, pero los judíos posteriores identificaron a Sefarad como Hispania , es decir, la península Ibérica y que incluye Portugal. Sefarad todavía significa "España" en hebreo moderno .

La característica común entre los sefardíes occidentales, los Bnei Anusim sefardíes y los sefardíes neooccidentales es que los tres descienden en parte de conversos . Los "sefardíes occidentales" son descendientes de ex conversos de siglos anteriores; los "Bnei Anusim sefardíes" son descendientes nominalmente cristianos de conversos, o judíos secretos; y los "sefardíes neooccidentales" se refieren a individuos entre la población Bnei Anusim sefardí que se están convirtiendo al judaísmo para regresar al origen de algunos de sus antepasados.

El factor distintivo entre los "sefardíes occidentales" y los nacientes "sefardíes neooccidentales" es el marco temporal de las reversiones al judaísmo (en la actualidad, normalmente se requieren conversiones formales, o reversiones, debido al tiempo transcurrido desde la conversión forzosa original), la ubicación de las reversiones y las circunstancias religiosas y legales que rodearon sus reversiones (incluidos los impedimentos y las persecuciones). Los descendientes conversos que se convirtieron en sefardíes occidentales habían vuelto al judaísmo entre los siglos XVI y XVIII. Lo hicieron después de emigrar fuera de la esfera cultural ibérica y antes de la abolición de la Inquisición en el siglo XIX. Por el contrario, los descendientes conversos que hoy se están convirtiendo en los sefardíes neooccidentales han estado volviendo al judaísmo desde finales del siglo XX y principios del XXI. Debido a que la Inquisición había sido abolida, estos conversos posteriores no tuvieron que abandonar la esfera cultural ibérica.

Los Anusim sefardíes ("conversos forzados") eran los judíos conversos al catolicismo y sus descendientes conversos de segunda y tercera ^[6] , cuarta ^{[7], [8]} y hasta quinta ^[9] generación (la distancia generacional máxima aceptable dependía de la responsa judía particular que seguía la comunidad judía receptora).

Los Bnei Anusim sefardíes ("hijos [posteriores] [de los] conversos forzados"), por otra parte, fueron todas las generaciones posteriores de descendientes de los Anusim sefardíes que vivieron en cualquier parte del mundo. Estos descendientes, los Bnei Ansuim sefardíes, han permanecido ocultos principalmente en Iberia e Iberoamérica , pero también viven hoy en todos los países europeos, Escandinavia, Italia, Sicilia, Cerdeña, Malta, los Balcanes, los países de Oriente Medio, los países del norte de África, Australia, Nueva Zelanda, Filipinas e Indonesia. Sus antepasados ​​estuvieron sujetos a las inquisiciones española y portuguesa en la península Ibérica y sus franquicias inquisitoriales se exportaron al Nuevo Mundo, y habrían sido perseguidos como judíos. Pero también, los matrimonios mixtos y otras generaciones de prácticas significaron que muchos descendientes comenzaron a vivir como cristianos asimilados en un mundo latino. Los descendientes conversos de los Anusim sefardíes en la Hispanosfera se convirtieron en los Bnei Anusim sefardíes.

Por el contrario, aquellos sefardíes anusim que emigraron a otros países (como los Países Bajos e Italia, entre otros lugares) tendieron a volver al judaísmo. Sin embargo, muchos siguen viviendo como judíos secretos hasta el día de hoy. Desde entonces se los ha clasificado como sefardíes occidentales .

Al menos algunos sefardíes anusim en la Hispanosfera (tanto en Iberia como en sus colonias en Iberoamérica) habían tratado de mantener prácticas criptojudías en privado. Aquellos que migraron a Iberoamérica, especialmente, inicialmente también habían tratado de volver al judaísmo directamente. ^{[ cita requerida ]} Tal elección no era factible a largo plazo en ese entorno hispánico, ya que los conversos judaizantes en Iberia e Iberoamérica estaban sujetos a ser perseguidos, procesados ​​y sujetos a condena y ejecución por la Inquisición. La Inquisición no se disolvió formalmente hasta el siglo XIX. El último auto de fe conocido (quema en la hoguera) fue ejecutado en la Ciudad de México en 1820. Pero el criptojudaísmo (judaísmo secreto) continuó sobreviviendo hasta el día de hoy. A principios del siglo XX hubo un movimiento para alentar a los judíos secretos de Portugal a salir de su escondite (por un hombre llamado Barros Basto, llamado el Dreyfus portugués). Pero luego vieron lo que les estaba sucediendo a los judíos por parte de los nazis, por eso continuaron escondidos.

Entre los descendientes de los Bnei Anusim sefardíes, algunos mantuvieron el criptojudaísmo. Hay personas hoy en España, Portugal y en toda América Latina (y otros países a los que habían emigrado) que han reconocido que conservan costumbres familiares de origen judío , y lo sabemos por la publicidad sobre investigaciones y análisis de ADN que demuestran la ascendencia judía.

En ocasiones, ya no se conocen los detalles y el origen de estas prácticas dentro de las familias, o bien sólo se transmitían en porciones de la familia, y en ocasiones el conocimiento del origen de las costumbres es vago. En algunas familias, las costumbres y tradiciones judías se transmitían principalmente por las mujeres, pero no la identidad judía de los antepasados ​​(para proteger a los niños), mientras que la identidad judía (el conocimiento de la judeidad de los antepasados) se transmitía a través de la línea masculina. Y en prácticamente todas estas familias, a los niños se les inculcaba un gran temor a los extraños a la familia y que no se podía confiar en nadie fuera de la familia. Este es uno de los temas más comunes del criptojudaísmo, que ha afectado en cierta medida a quienes ayudan a personas con tales temores, excepto cuando los ayudantes también son de esta misma ascendencia. Algunas de estas comunidades en Iberia y en toda América Latina recién hace poco (a fines del siglo XX) comenzaron a reconocer las prácticas judías de sus familias.

Los grupos de Bnei Anusim en América Latina e Iberia se congregan y se asocian como comunidades funcionales de judaizantes . Esta práctica fue particularmente perseguida durante las inquisiciones española y portuguesa , que finalmente fueron abolidas en el siglo XIX. Bajo la Inquisición, la pena por "judaizar" a los judíos conversos al cristianismo (y a sus descendientes nacidos cristianos) era generalmente la muerte en la hoguera .

Los miembros de los grupos organizados actuales de Bnei Anusim sefardíes que han vuelto abierta y públicamente a la fe y las tradiciones de sus antepasados ​​se han convertido formalmente o han hecho un "retorno" formal a través de Beit Din. El gobierno israelí llamó a estos grupos "comunidades emergentes" en un informe publicado en 2017 por el Ministerio de Asuntos de la Diáspora (basado en una investigación realizada por un comité, también dependiente del Ministerio de Asuntos de la Diáspora, entre 2015 y 2017).

Son bien conocidas las inquisiciones española y portuguesa en la península Ibérica, su persecución a los cristianos nuevos de origen judío y el virulento antisemitismo racial. La fiesta tradicional judía de Purim se celebraba disfrazada de la festividad de una santa cristiana ficticia , la " Fiesta de Santa Esterica ", basada en la historia de la reina Ester de Persia. Otras fiestas judías también se celebraban, a escondidas, y se disfrazaban de otra cosa.

Sin embargo, las filiales de la Inquisición española en América se establecieron originalmente como resultado de las quejas presentadas a la Corona por los conquistadores y colonos españoles de origen cristiano antiguo, que habían detectado una importante afluencia ilegal de cristianos nuevos de origen sefardí a sus colonias, muchos de ellos procedentes de la colonia portuguesa de Brasil.

Sólo a los españoles de origen cristiano antiguo se les permitía legalmente entrar en las colonias españolas como conquistadores y colonos . Muchos "cristianos nuevos" españoles (judíos secretos) falsificaron sus documentos de pedigrí u obtuvieron declaraciones de testigos perjuros que atestiguaban la pureza de sangre de otros cristianos nuevos que habían entrado en las colonias y habían construido identidades de "cristianos viejos". Otros evadieron el proceso de selección gracias a la influencia de familiares, amigos, conexiones comunitarias y conocidos que ya se hacían pasar por cristianos viejos. Algunos inmigrantes se convirtieron en miembros de las tripulaciones de los barcos y asistentes de los conquistadores, puestos inferiores que no requerían pruebas de "pureza de sangre". (Más tarde, incluso las personas que buscaban estos puestos eran examinadas con más detenimiento). El rey español otorgó una concesión de tierras para las áreas de México conocidas como Nuevo Reino de León y esa concesión de tierras especificaba que las personas no tenían que tener sangre cristiana pura. Hoy en día la ciudad de Monterrey, México (en esta región de Nuevo León) tiene muchos descendientes de los judíos secretos viviendo allí.

Los cristianos nuevos portugueses, por otra parte, se asentaron en territorios portugueses (como las islas Azores, Madeira y Santo Tomé) y luego migraron a Nueva Inglaterra (especialmente New Bedford, Fall River y Gloucester, MA). Y hubo una importante migración a Sudamérica vía Brasil. Desde allí, algunos ingresaron a las colonias españolas. Brasil fue más laxo en la aplicación de la prohibición del paso de inmigrantes cristianos nuevos sefardíes. Entre 1580 y 1640, cuando la Corona española anexó el Reino de Portugal, la afluencia de conversos portugueses a las colonias españolas en Sudamérica llegó a ser tal que a principios del siglo XVII el término "portugués" se había convertido en sinónimo de "judío" en las colonias españolas. ^[10] La mayoría cristiana vieja entre los portugueses en Portugal y Brasil se quejaba de que estaban siendo denigrados por tal asociación. ^[11] Hasta el día de hoy, los apellidos portugueses se encuentran entre los muchos descendientes de estas personas en los países hispanohablantes de las Américas. Muchos de ellos han hispanizado sus apellidos para adaptarlos a la ortografía española, ocultando así su origen "portugués" (es decir, judío). Y hasta el día de hoy, los Bnei Anusim portugueses son unos de los promotores más acérrimos del retorno al judaísmo sefardí (a través de la conversión o "retorno" formal). Sólo en Brasil existen más de 50 de estas comunidades y han creado una Federación.

Sólo un pequeño número de personas de ascendencia sefardí de la época colonial en España, Portugal, Hispanoamérica o Brasil están volviendo al judaísmo. Generalmente, las conversiones formales u oficialmente sancionadas o patrocinadas por instituciones religiosas judías, incluido el rabinato israelí , exigen que las personas se sometan a un proceso de conversión formal para ser aceptadas como judías. Sin embargo, hoy en día hay rabinos en Europa, Estados Unidos y América Latina que están abordando esta "injusticia" de la prohibición de que los "retornados" sean miembros de las comunidades judías normativas en los países latinoamericanos y vemos que esta tendencia está creciendo.

Desde principios del siglo XXI ha habido un crecimiento constante en el número de descendientes que indican interés en un retorno al judaísmo normativo. ^[12] Muchos Bnei Anusim sefardíes han aceptado su ascendencia judía histórica y generaciones de matrimonios mixtos, y una afiliación cristiana contemporánea , junto con sus identidades nacionales modernas como españoles, portugueses y latinoamericanos de varias naciones. El Movimiento de Retorno de Bnei Anusim está vivo y bien y crece cada año.

Mientras que los conversos (aquellos cuyas familias no conservaron las costumbres y tradiciones judías) han comenzado a sincretizar sus identidades religiosas cristianas y étnicas con una identidad secular judía étnica , sin buscar la reversión al judaísmo. Entre ellos hay algunos que han optado por adoptar el judaísmo mesiánico (es decir, formas de cristianismo que enfatizan el judaísmo ). Las congregaciones judías mesiánicas (que se parecen menos a iglesias y más a sinagogas) han estado surgiendo en toda América Latina en los últimos años, y están compuestas principalmente por Bnei Anusim sefardíes. Los miembros de estas congregaciones a menudo llaman a su congregación sinagoga (en español, "sinagoga"), Beit Knesset (en hebreo, "sinagoga") o Kehilah (en hebreo, "congregación").

El hecho de que los conversos se inclinen hacia formas mesiánicas "judías" del cristianismo, en lugar de volver al judaísmo en sí, se sugiere como un paradigma resultante de factores en América Latina. Algunos factores impiden la adopción del judaísmo normativo tanto para los conversos como para los Bnei Anusim (judíos secretos). Esos factores están siendo identificados y modificados para que su regreso no se vea impedido en el futuro.

Los sefardíes Bnei Ansuim y los conversos a veces se muestran reacios a abandonar por completo la fe cristiana (o a vivir en secreto como judíos) en la que ellos y sus antepasados ​​inmediatos han vivido. Ha sido una tradición en sus familias durante siglos. Y también puede darse el caso de que algunos individuos quieran volver al judaísmo mientras que otros miembros de la familia se oponen a ello. Y a veces sucede que otros miembros de la familia incluso se muestran reacios a que se sepa que originalmente eran judíos (los temores por el antisemitismo y la historia de persecuciones todavía persiguen a algunos de ellos hasta el día de hoy). Y una falta general de bienvenida a su regreso, desde el mundo judío normativo, no ayuda a esta situación.

Algunos sefardíes Bnei Anusim y conversos que practican el judaísmo mesiánico parecen estar acercándose al judaísmo normativo. Si abandonan por completo las doctrinas cristianas centrales incompatibles con el judaísmo (como la divinidad de Jesús ), abandonan por completo el judaísmo mesiánico y buscan abrazar el judaísmo normativo... incluso a riesgo de recibir críticas de otros miembros de la familia.

Además, muchos Bnei Anusim sefardíes y conversos resienten que las organizaciones judías mesiánicas los estén persiguiendo y haciendo proselitismo desde que se ha dado más publicidad a las antiguas comunidades parcialmente judías. Se ha acusado a esas organizaciones judías mesiánicas de disuadir a los Bnei Anusim sefardíes de volver a unirse al judaísmo normativo, sugiriendo su fe como una forma de integrar sus complejos ancestros. Los grupos judíos mesiánicos (pero de teología cristiana) simplemente están continuando una doctrina de la Iglesia de principios del siglo II de la teología del reemplazo, que es la razón por la que los judíos en Iberia fueron perseguidos y asesinados en primer lugar.

El principal factor que impide las reversiones, sin embargo, se deriva de una takkanah , o edicto de la comunidad religiosa judía, que fue decretado en 1927 en Argentina y luego adoptado por casi todas las comunidades judías normativas en América Latina. Esto se hizo a pedido de los inmigrantes sefardíes orientales recién llegados de Siria . La comunidad judía normativa en Argentina (compuesta por una minoría sefardí siria y una mayoría asquenazí europea, que se componía de inmigrantes del siglo XX) dictaminó en la takkanah que, para combatir la alta tasa de asimilación de la relativamente nueva comunidad judía argentina de esa época, y su matrimonio con gentiles, las comunidades judías normativas locales no apoyarían la conversión de cónyuges gentiles, sospechando que fueran insinceros. Las conversiones en Argentina fueron prohibidas "hasta el fin de los tiempos". ^[13]

La takkanah estaba dirigida contra los gentiles que no tenían ascendencia judía histórica, pero se ha aplicado a todas las conversiones y, por lo tanto, ha impedido que los Bnei Anusim sefardíes de Argentina (y más tarde de otros países de América Latina) quisieran convertirse formalmente (o regresar) al judaísmo.

La takkanah tenía por objeto combatir lo que algunos miembros de la comunidad y del rabinato consideraban un alto índice de conversiones insinceras que se llevaban a cabo únicamente para permitir matrimonios mixtos de judíos con gentiles. Como a veces esos conversos y sus hijos no abrazaban plenamente el judaísmo, se producían pérdidas netas para la población judía.

La takkanah tuvo influencia posteriormente en el resto de América Latina . La mayoría de las comunidades judías normativas locales han seguido prohibiendo todas las conversiones/reversiones en el continente. La comunidad judía siria de la ciudad de Nueva York también adoptó esta prohibición, aunque en teoría se limitaba a las conversiones que se realizarían con el fin de contraer matrimonio. Tal como se implementó en 1935, la takkanah en Nueva York ha sido enmendada para decir que "ningún tribunal rabínico futuro tendrá el derecho o la autoridad para convertir a los no judíos que busquen casarse con nuestra comunidad [judía siria]". ^[13] La takkanah en la ciudad de Nueva York no tiene fuerza entre la abrumadora población judía asquenazí de la ciudad y América del Norte en general.

Debido a la takkanah, los Bnei Ansuim sefardíes han acusado a las comunidades judías normativas en América Latina de clasismo , racismo y discriminación abierta, ya que muchos de sus miembros tienen ascendencia africana, nativa americana o indígena, además de europea. En América Latina, las comunidades judías están compuestas predominantemente por ashkenazíes europeos. Las comunidades judías normativas, por otro lado, piensan que es mejor que los conversos y los repatriados formen sus propias comunidades donde todos compartan esa experiencia de conversión (o retorno) y sean aceptados por su propia especie. Estas son las comunidades que el gobierno israelí llama "comunidades emergentes" y tienen prohibido (por el Ministerio del Interior) hacer aliá (inmigración al Estado judío).

Por su parte, las comunidades judías locales (ya sean asquenazíes o sefardíes sirios) han insistido en que el statu quo de las comunidades judías locales que no se convierten ni se convierten en miembros de otra comunidad en América Latina, y su carácter aislado e insular, se debe a las necesidades históricas antiasimilacionistas de la comunidad judía para sobrevivir. A menudo, los sefardíes sirios y los asquenazíes europeos estaban aislados entre sí, ya que provenían de diferentes esferas culturales y tendían a asentarse con otros de su especie. No estaban unidos por esas barreras a través del judaísmo. Pero en el siglo XXI, los asquenazíes y los sefardíes se han fusionado en gran medida en una única identidad comunitaria en América Latina.

Además, las comunidades judías locales no querían ser acusadas de hacer proselitismo del judaísmo entre los cristianos. Los católicos latinoamericanos de origen no judío decían que los judíos estaban "robando almas" de la Iglesia Católica . Sin embargo, esto ya no es así. Desde 1965, con el Segundo Concilio Vaticano, la Iglesia Católica Romana decidió que ya no culparía a TODOS los judíos de TODOS los tiempos por el asesinato de su Mesías cristiano. En 1968, influenciado por el Vaticano II, el gobierno civil de España finalmente (y formalmente) revocó el Decreto de la Alhambra (también conocido como el edicto de expulsión de España en 1492). Más recientemente, tanto España como Portugal habían invitado a los descendientes de los judíos sefardíes exiliados a regresar como ciudadanos de España y Portugal, una vez que pudieran demostrar esa ascendencia.

Debido a estos factores, el número limitado de reversiones/conversiones recientes al judaísmo realizadas en América Latina (especialmente América del Sur) generalmente han sido realizadas por emisarios religiosos visitantes de comunidades judías ashkenazíes de América del Norte o de rabinos sefardíes en Estados Unidos, o delegados por el Rabinato israelí.

Las conversiones/reversiones se han basado en un proceso de conversión formal, mientras que algunas personas han pasado por un proceso de "retorno". Los posibles conversos tienen que someterse al menos a un año de estudio religioso judío en línea con la organización o autoridad religiosa judía extranjera patrocinadora. Deben completar los requisitos físicos de la reversión/conversión para el individuo o el grupo pequeño, que son llevados a cabo por una delegación enviada por la organización religiosa judía extranjera patrocinadora. Algunos latinoamericanos individuales también se han convertido al judaísmo en el extranjero. Otros Batei Din (principalmente de rabinos sefardíes y algunos asquenazíes) exigen a los "retornados" documentación de sus "pruebas" de la línea materna femenina de mujeres judías secretas, además de una cierta cantidad de tiempo para aprender los principios básicos del judaísmo (halajá) y el nivel básico de observancia.

A finales del siglo XX, un grupo de personas de Iquitos ( Perú ) que creían ser descendientes de comerciantes judíos del siglo XIX y de sus esposas indígenas comenzaron a estudiar el judaísmo en serio. Fueron ayudados por un rabino de Brooklyn (Nueva York) . Se les permitió hacer aliá a Israel, pero allí tuvieron que someterse a una conversión formal supervisada y dirigida por las autoridades ortodoxas para ser aceptados como judíos. Sus antepasados ​​judíos habían estado entre los inmigrantes marroquíes que llegaron a Iquitos durante el auge del caucho a finales del siglo XIX y principios del XX.

Varias organizaciones judías extranjeras están haciendo un llamamiento a los Bnei Anusim sefardíes. Entre ellas se encuentra Shavei Israel , que opera en España, Portugal y en toda América Latina, y tiene su sede en Israel. Se ocupan de españoles, portugueses y latinoamericanos de ascendencia sefardí que buscan una conversión formal al pueblo judío, después de siglos de separación. Sus rabinos normalmente no trabajan con "retornados" que quieren presentar "pruebas" al Beit Din de sus antepasados ​​judíos secretos. Otras organizaciones que trabajan para llegar a los Bnei Anusim sefardíes y/o reconectarlos son Sephardim Hope International y Reconectar. Por último, Ezra L'Anousim es una organización israelí sin ánimo de lucro (desde 2005). Es la única organización sin ánimo de lucro formada exclusivamente por voluntarios, la mayoría de los cuales también son de ascendencia Bnei Anusim. Ayudan a los Bnei Anusim (tanto a los conversos como a los repatriados) a nivel mundial y cuentan con un equipo internacional de redes sociales para su difusión. Trabajan con Bnei Anusim europeos, Bnei Anusim de todo el continente americano y el Caribe, Bnei Anusim de Oriente Medio y el Norte de África (MENA) y personas de Bnei Anusim que viven en lugares tan lejanos como Australia, Nueva Zelanda, Filipinas e Indonesia. Ezra L'Anousim.

En la propia Iberia, los asentamientos conocidos y atestiguados de Bnei Anusim incluyen la población de Belmonte , en Portugal, y la Xueta de Palma de Mallorca , en España.

En 2011, el rabino Nissim Karelitz , una importante autoridad halájica y presidente del tribunal rabínico Beit Din Tzedek en Bnei Brak , Israel, reconoció a toda la comunidad Xueta de Bnei Anusim en Palma de Mallorca como judíos. ^[14] Esa población estaba compuesta por aproximadamente 18.000 personas, o un poco más del 2% de toda la población de la isla.

De la comunidad Bnei Anusim de Belmonte, Portugal , algunos regresaron oficialmente al judaísmo en la década de 1970. Abrieron una sinagoga , Bet Eliahu , en 1996. ^[15] Sin embargo, la comunidad de Bnei Anusim de Belmonte en su conjunto aún no ha recibido el mismo reconocimiento como judíos que la Xueta de Palma de Mallorca logró en 2011.

Tanto Portugal como España tienen población de ascendencia judía. Según estudios de ADN , hasta un 20% de la población actual de España y Portugal tiene ascendencia judía. Algunos son probablemente Bnei Ansuim, cuyos antepasados ​​judíos sefardíes se convirtieron pero permanecieron en la península.

Estudios históricos recientes sugieren que el número de cristianos nuevos de origen sefardí que participaron en la conquista y el asentamiento fue más significativo de lo que se había estimado anteriormente. Se ha confirmado que destacados conquistadores, administradores y colonos españoles, así como el cronista Pedro Cieza de León ^[16] , eran de origen sefardí.

Los descubrimientos recientes se han relacionado con nuevos registros encontrados en España, relacionados con conversiones, matrimonios, bautismos y procesos de la Inquisición de los padres, abuelos y bisabuelos de los inmigrantes ibéricos de origen sefardí.

En general, los investigadores estiman que hasta el 10% de los colonizadores ibéricos de la América Latina colonial pueden haber sido de origen sefardí. ^{[ cita requerida ]} Su distribución regional de asentamientos fue variada. Los colonizadores ibéricos de origen cristiano nuevo variaron desde ninguno en la mayoría de las áreas, hasta 1 de cada 3 (aproximadamente el 30%) colonizadores ibéricos en otras áreas.

Estudios recientes de ADN y patrones históricos de asentamiento de cristianos nuevos indican que la concentración de estos descendientes de judíos sefardíes profesantes cristianos asimilados a hispanos / latinos se encuentra principalmente en las siguientes localidades (de norte a sur):

• El suroeste de Estados Unidos , anteriormente ocupado por españoles y mexicanos , especialmente el norte de Nuevo México y el sur de Colorado ^[17]
• Los estados más septentrionales de México que limitan con el suroeste de Estados Unidos, particularmente Nuevo León ^[18] y también en la región de Los Altos de Jalisco ^[19]
• Ciudades cercanas a los valles del río Acaraú y del río Jaguaribe , ubicadas en el estado de Ceará , en el nordeste de Brasil .
• Región de Seridó en el noreste de Brasil ^[20]
• Los departamentos ubicados en las regiones andinas del centro de Colombia ^[21]
• Regiones sur y central del Ecuador, especialmente Loja y Zaruma ^[17]
• Las zonas serranas del noroeste del Perú ^[22]
• Santa Cruz de la Sierra en el este de Bolivia ^[23]
• La región de la Cuenca del Río de la Plata en el este de Argentina, ^[24] y
• La región sur de Chile. ^[25]

La característica común de todas las localidades mencionadas es que están situadas en áreas remotas, aisladas ya sea por la distancia o por las características geográficas de los centros administrativos coloniales españoles. Estos se ubicaban en la Ciudad de México , en el centro de México, y Lima , en el centro de Perú. Esto contrasta con los patrones iniciales de asentamiento de los cristianos nuevos durante los primeros días de la conquista española. La mayoría se asentó en los centros urbanos coloniales y comerciales de la Ciudad de México y Lima, en busca de centros más familiares para sus vidas anteriores.

Cuando la Inquisición española llegó al Nuevo Mundo, estableció bases en la Ciudad de México y Lima. Muchos cristianos nuevos huyeron a zonas geográficamente más aisladas en las colonias españolas vecinas, y también siguió un patrón de asentamiento gradual en las áreas más distantes. Estos eventos lograron la despoblación de los cristianos nuevos de origen sefardí de todo Perú y México, excepto de sus respectivas regiones más septentrionales.

Después de que la Inquisición finalmente se disolvió oficialmente en el siglo XIX, los descendientes de los sefardíes emigraron a América Latina como judíos. Estos sefardíes son claramente distinguibles históricamente de los Bnei Anusim sefardíes. Las siguientes son algunas de las olas de inmigración más notables de judíos sefardíes en América Latina desde el siglo XIX.

Durante el auge del caucho en el siglo XIX, Perú recibió inmigrantes sefardíes, muchos de los cuales eran sefardíes del norte de África provenientes de Marruecos . Miles de sus descendientes, en su mayoría mestizos , en su mayoría asimilados, aún viven en toda la cuenca del Amazonas . (Véase también Judíos amazónicos ).

México y Argentina también recibieron inmigrantes sefardíes, muchos de ellos sefardíes orientales procedentes de Siria . Esta oleada llegó antes y después de la Primera Guerra Mundial y del colapso del Imperio Otomano .

Venezuela recibió a los sefardíes occidentales en su región norte provenientes de las naciones insulares vecinas al norte. Estos inmigrantes sefardíes occidentales generalmente llegaban con otros inmigrantes holandeses a sus colonias en las Américas, como Curazao , ya que se habían establecido primero en los tolerantes Países Bajos. También se han establecido en lugares como Panamá, Honduras y Colombia. Esta migración de múltiples escalas fue un proceso que duró siglos.

Los descendientes de inmigrantes sefardíes occidentales en América Latina incluyen al menos cuatro jefes de estado: Max Delvalle Levy-Maduro y su sobrino Eric Arturo Delvalle Cohen-Henríquez (ambos presidentes de Panamá); Ricardo Maduro (ex presidente de Honduras), los tres fueron criados como judíos; y Nicolás Maduro (actual presidente de Venezuela, que se planteó como católico).

Los sefardíes del norte de África que viven en Perú se han asimilado en gran medida a la cultura mayoritaria, en parte porque sus primeros inmigrantes eran en su mayoría hombres que se casaban con mujeres locales para formar sus familias. Los sefardíes orientales de México, que llegaron en familia, han permanecido en gran medida en comunidades judías. Los sefardíes occidentales de Hispanoamérica incluyen tanto a descendientes que se han asimilado como a otros que viven como judíos.

Hay un pequeño pero fuerte contingente de inmigrantes judíos en Israel provenientes de América Latina, predominantemente de las comunidades judías normativas (ashkenazíes y sefardíes) residentes en América Latina. Sin embargo, entre estos inmigrantes de América Latina también hay algunas, aunque no muchas, personas de origen sefardí Bnei Anusim que también han inmigrado, la mayoría de las cuales llegaron a Israel después de reversiones/conversiones oficiales fuera de Israel.

Los medios de comunicación israelíes han informado de que algunos Bnei Anusim sefardíes han regularizado su situación una vez en Israel tras llegar como turistas o visitantes. Otros Bnei Ansuim sefardíes han sido deportados o amenazados con la deportación. En una ocasión, en 2009, el Ministerio del Interior intentó deportar a los ancianos Bnei Anusim, padres de hermanos colombianos que eran ciudadanos israelíes . Todos los miembros de la familia son de ascendencia Bnei Ansuim, pero sólo la generación más joven (los hermanos) se había convertido al judaísmo, mientras que sus padres no. Los hermanos hicieron aliá como judíos y adquirieron la ciudadanía israelí. Tras quedarse solos en Colombia, los padres siguieron a sus hijos a Israel, donde vivieron con ellos durante cinco años. A continuación, los padres fueron amenazados con la deportación. ^[26]

La Ley de Retorno de Israel no se aplica a los Bnei Anusim sefardíes por derecho propio, a menos que, a título individual, un posible solicitante de la Ley de Retorno que sea de origen Bnei Anusim sefardí se haya revertido/convertido oficialmente al judaísmo rabínico .

En el caso de los Bnei Anusim sefardíes que se convierten oficialmente al judaísmo a través de una comunidad judía normativa, la Ley del Retorno abarca a ese individuo no porque el solicitante sea de origen sefardí Bnei Anusim (es decir, que tenga ascendencia judía), sino porque ahora es un judío normativo oficial tras la conversión formal al judaísmo. Consulte ese artículo para obtener más información sobre los detalles de la Ley del Retorno. Sin embargo, para los Bnei Anusim que se convierten como miembros de una "comunidad emergente" de todos los conversos (que no pueden unirse a una comunidad judía normativa debido a una prohibición de eso en los países latinoamericanos), el actual Ministerio del Interior les ha impuesto una prohibición discriminatoria adicional que les prohíbe hacer aliyá bajo la Ley del Retorno.

Sin embargo, la Ley del Retorno sí incluye a un individuo de los Bnei Anusim que ha "regresado" a la fe y las tradiciones de sus antepasados ​​judíos sefardíes -y es aceptado por un Beit Din como judío- siempre que tenga pruebas suficientes de la línea femenina de mujeres criptojudías de su madre. Yaffah Batya daCosta (directora ejecutiva de Ezra L'Anousim en Jerusalén) es sólo un ejemplo de un "retornado". Fue aceptada como judía por un Beit Din ortodoxo (de la RCA en Nueva York) en 2000, e hizo aliá con su "certificado de retorno" en 2004. Tiene conocimientos y experiencia sobre qué tipo de "pruebas" necesitará ver un Beit Din, y actúa como entrenadora para los Bnei Anusim de todo el mundo que también quisieran regresar (o convertirse) al judaísmo sefardí. Trabaja con rabinos ortodoxos en Europa, Estados Unidos y América Latina.

En Israel se han creado varias organizaciones que atienden a los Bnei Anusim sefardíes. Algunas son centros culturales y de información para la educación del público israelí en general, mientras que otras son una combinación de centros culturales y de información que también promueven y brindan asistencia y defienden los derechos de conversión, inmigración y absorción de los conversos al judaísmo de origen sefardí Bnei Ansuim.

Casa Shalom organiza conferencias y seminarios en su centro de Netanya , Israel y trabaja para ayudar a los Bnei Ansusim sefardíes a investigar y recuperar su herencia.

Shavei Israel , con sede en Jerusalén , es una organización de apoyo y divulgación judía vinculada a instituciones religiosas que ayuda a los Bnei Anusim de sus filiales en España, Portugal y Sudamérica a volver al judaísmo. Shavei Israel ha ayudado hasta ahora a más de 2.000 Bnei Anusim de España y Portugal a volver al judaísmo.

Sephardi Hope International (SHI) dirige el Centro Anusim en Beer Sheva , Israel.

Reconectar tiene como misión reconectar a aquellos descendientes de las comunidades judías españolas y portuguesas que lo deseen, y al nivel que ellos busquen, con el mundo judío. Ashley Perry es la actual presidenta de la organización y también directora del Caucus de la Knesset para la Reconexión con los Descendientes de las Comunidades Judías Españolas y Portuguesas.

Ezra L'Anousim es una organización israelí sin fines de lucro (desde 2005) que ayuda a los descendientes de personas y comunidades españolas y portuguesas en todo el mundo. Yaffah Batya daCosta es la directora ejecutiva y ella misma es una "retornada" de los Bnei Anusim y ha estado trabajando dentro de este movimiento durante casi 30 años. Su organización es la única que ayuda a los Bnei Anusim con un personal de directores ejecutivos totalmente voluntarios, la mayoría de los cuales también son de ascendencia Bnei Anusim.

Fuera de Iberia y las colonias ibéricas en las Américas, la colonia portuguesa de Goa , ahora parte de la India, también recibió a los anusim sefardíes, donde fueron sometidos a la Inquisición de Goa . En 1494, después de la firma del Tratado de Tordesillas , autorizado por el Papa Alejandro VI , Portugal recibió el derecho a fundar colonias en el hemisferio oriental y España recibió el dominio sobre el Nuevo Mundo. En Oriente, como explica el profesor Walter Fischel, el ahora fallecido presidente del Departamento de Historia del Cercano Oriente de la Universidad de California-Berkeley , los portugueses encontraron uso para los anusim sefardíes en Goa y sus otras posesiones indias y asiáticas. Los judíos fueron utilizados como "carteros, traductores, agentes, etc." ^[27] La ​​capacidad de los judíos sefardíes y los anusim para hablar árabe los hizo vitales para las ambiciones coloniales portuguesas en Oriente, donde podían interactuar y realizar misiones diplomáticas y comerciales en las cortes musulmanas del Imperio mogol. La India también atrajo a los judíos sefardíes y anusim por otras razones. En su conferencia en la Biblioteca del Congreso , el profesor Sanjay Subrahmanyam , catedrático de Ciencias Sociales en la Universidad de California en Los Ángeles , explica que los anusim sefardíes se sintieron especialmente atraídos por la India no solo porque era un centro de comercio de bienes como especias y diamantes, sino que la India también tenía asentamientos judíos establecidos y antiguos, como el de Cochin , a lo largo de su costa occidental. La presencia de estas comunidades más antiguas ofrecía a los anusim, que se habían visto obligados a aceptar el catolicismo, la oportunidad de vivir dentro del Imperio portugués, lejos de la Inquisición y, si lo deseaban, podían contactar con los judíos de estas comunidades y volver a adoptar la fe de sus padres. ^[28] La presencia de anusim en la India despertó la ira del arzobispo de Goa , Dom Gaspar Jorge de Leão Pereira y otros que escribieron polémicas y cartas a Lisboa instando a que la Inquisición fuera llevada a la India. ^[29] Veinticuatro años después de que comenzara la Inquisición portuguesa, la Inquisición de Goa llegó a la India en 1560, después de que Francisco Javier presentara otra solicitud al rey de Portugal. El impacto de los anusim en la India portuguesa y en otras colonias orientales de Portugal sigue siendo objeto de investigación académica en curso.

También hubo una presencia influyente de anusim sefardíes en el Fuerte San Jorge , que más tarde se llamó Madrás y hoy se llama Chennai , India. En sus primeros años bajo el gobernador Elihu Yale (que más tarde fundó la Universidad de Yale ), nombró a tres concejales judíos (de un total de 12 concejales) para representar a la población judía en la ciudad incipiente. ^[30]

El conquistador del reino de Jaffna, incluido Phillippe de Oliveira , probablemente tiene origen sefardí con su apellido y probablemente tiene ascendencia conversa. Oliveiras tiene una fuente de tradición familiar que dice que este apellido tiene origen levita o judío de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. ^{[31] [32]}

En algunos casos, los hispanos descendientes de sefardíes de las comunidades de Bnei Anusim han heredado mutaciones genéticas y enfermedades de los judíos o de los judíos sefardíes en particular, incluidas mutaciones específicas judías de los genes BRCA1 y BRCA2 que aumentan el riesgo de cáncer de mama (encontrado también entre los hispanos del suroeste de los Estados Unidos) y el síndrome de Laron (encontrado también entre los ecuatorianos).

Las mutaciones se encuentran en judíos asquenazíes de linaje materno europeo, que tienen ADNmt europeo que se transmite de madre a hijo, y en mujeres anusim de linaje materno hispano. Los anusim asquenazíes y los anusim hispanos son diferentes de los anusim judíos sefardíes de Oriente Medio. Los antepasados ​​de los anusim judíos sefardíes de Oriente Medio se exiliaron de Oriente Medio a España. "...Este es el estudio más grande hasta la fecha de familias hispanas de alto riesgo en los Estados Unidos. Seis mutaciones recurrentes representaron el 47% (16 de 34) de las mutaciones deletéreas en esta cohorte. La mutación BRCA1185delAG fue prevalente (3,6%) en esta cohorte basada en la clínica de ascendencia predominantemente mexicana, y compartió el haplotipo fundador judío asquenazí. ^[33]

Casi todos los Bnei Anusim sefardíes de hoy llevan apellidos que se sabe que fueron utilizados por los judíos sefardíes durante el siglo XV. Los apellidos que se sabe que fueron llevados por judíos incluyen Cueva, Luna , León , Pérez , López , Salazar , Córdova , Torres , Castro , Álvarez , González , Gómez , Fernández , Costa , Mendes , Rivera , Maduro . Luego otros apellidos incluyeron De León y de Oliveira . Es extremadamente importante señalar, sin embargo, que todos estos apellidos mencionados, y casi todos los demás apellidos que fueron llevados por los sefardíes del siglo XV, nunca fueron específicamente de origen judío, es decir, nunca fueron exclusivamente "apellidos sefardíes", si tal cosa existe, salvo en los casos más raros y limitados.

Casi todos estos apellidos son de hecho apellidos de origen gentil español (o de origen gentil portugués) que solo se hicieron comunes entre los judíos sefardíes (y, en consecuencia, entre los anusim sefardíes cuando los judíos sefardíes se convirtieron al catolicismo bajo presión y los transmitieron a sus descendientes Bnei Anusim) precisamente porque los judíos sefardíes adoptaron deliberadamente estos apellidos, que eran estereotípicamente comunes entre la población cristiana antigua . De esta manera, esperaban ser asociados con ser cristianos viejos, en un intento de oscurecer sus verdaderos linajes judíos y evitar la discriminación y el ostracismo social. Después de la conversión , los cristianos nuevos de origen judío generalmente adoptaron nombres cristianos y apellidos cristianos antiguos . Finalmente, todos los nombres y apellidos cristianos antiguos fueron utilizados por los cristianos nuevos de origen judío.

Solo un pequeño número de apellidos de los Bnei Anusim sefardíes (o, en realidad, solo unos pocos apellidos de los judíos sefardíes actuales que aún pueden llevar apellidos españoles y portugueses) son apellidos que pertenecen exclusivamente a un origen sefardí o sefardí anusim, con exclusión de cualquier portador cristiano antiguo del mismo apellido.

Entre los descendientes de los judíos sefardíes en la actualidad, hay tres categorías de descendientes:

1) Sefardíes orientales y sefardíes norteafricanos , siendo aquellos que hoy son judíos porque descienden de sefardíes que permanecieron judíos (nunca llegaron a ser cristianos nuevos), y abandonaron Iberia antes de la fecha límite fijada en el Decreto de la Alhambra .

2) Sefardíes occidentales , siendo aquellos que hoy son judíos porque descienden de sefardíes que inicialmente se convirtieron al cristianismo nuevo porque no quisieron o no pudieron salir de Iberia en la fecha límite establecida en el Decreto de la Alhambra, pero que luego volvieron al judaísmo (aunque generaciones después) una vez que finalmente abandonaron Iberia aventurándose a lugares distintos de las colonias ibéricas en América.

3) Los Bnei Anusim sefardíes (incluidos los sefardíes neooccidentales), sujetos de este artículo, son aquellos que hoy están plenamente asimilados como cristianos españoles, portugueses, hispánicos o brasileños, ya que descienden de sefardíes que se convirtieron en cristianos nuevos, nunca volvieron al judaísmo en ninguna generación posterior, porque no pudieron salir de Iberia o se aventuraron a las colonias ibéricas en América, donde la Inquisición finalmente los siguió.

En general, sólo los que descienden de sefardíes orientales y sefardíes del norte de África llevan apellidos que típicamente identifican el apellido (y, por lo tanto, al portador del apellido) como de origen judío. Los demás descendientes de judíos sefardíes (aquellos que descienden de sefardíes occidentales, y especialmente aquellos que son sefardíes Bnei Anusim y sefardíes neooccidentales) casi siempre llevan apellidos españoles o portugueses "cristianos antiguos" porque se convirtieron en cristianos nominales, ya sea de manera intermitente o permanente.

En particular, en el caso de los sefardíes occidentales, los Bnei Anusim sefardíes y los sefardíes neooccidentales, solo un número muy limitado de apellidos que son exclusivamente judíos o apellidos "cristianos nuevos" son capaces, por sí solos, de indicar el origen judío del apellido o del portador del apellido. La gran mayoría de los apellidos de las personas de estos grupos son, per se, apellidos cristianos antiguos, y estos apellidos por sí solos no pueden indicar un origen judío sin la pertenencia a una congregación (si la persona es un judío sefardí occidental), o la documentación genealógica adjunta , las tradiciones y costumbres familiares y/o las pruebas genealógicas de ADN (si la persona es un Ben/Bat Anusim sefardí o un judío sefardí neooccidental recientemente convertido).

Si bien es cierto que algunos apellidos entre los mencionados específicamente arriba fueron adoptados popularmente por los nuevos cristianos (incluyendo, más notablemente, el apellido Pérez , debido a su similitud con el apellido hebreo Peretz ), dichos apellidos adoptados popularmente por los nuevos cristianos siguen siendo apellidos cristianos antiguos en origen, y llevar estos apellidos no indica por sí mismo ascendencia judía.

Este fenómeno es muy similar a lo que ocurre con los apellidos que se consideran típicamente como apellidos "judíos" asquenazíes. La mayoría de los apellidos "judíos" entre los judíos asquenazíes no son, de hecho, "judíos" en sí, sino que son simplemente apellidos alemanes o eslavos (incluidos los llamados nombres "judíos" como Goldberg ) que fueron adoptados por los judíos asquenazíes, algunos de los cuales llegaron a ser llevados por judíos de manera tan abrumadora que llegaron a ser vistos como "judíos", aunque hay portadores gentiles de esos mismos apellidos, porque es con esas familias gentiles con las que se originaron los apellidos, para empezar. Solo algunos apellidos que se encuentran entre los judíos asquenazíes en la actualidad son apellidos que son exclusivamente apellidos "judíos" capaces, por sí solos, de indicar los orígenes judíos del portador.

• Linda Chavez (17 de junio de 1947) autora, comentarista y presentadora de programas de radio estadounidense. También es analista de Fox News , presidenta del Centro para la Igualdad de Oportunidades y tiene una columna de periódico sindicada . Exsecretaria de Trabajo durante el gobierno de George W. Bush .

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