El heroísmo en El Señor de los Anillos

La presentación del heroísmo que hace J. R. R. Tolkien en El Señor de los Anillos se basa en la tradición medieval, pero la modifica, ya que no hay un héroe único sino una combinación de héroes con atributos contrastantes. Aragorn es el hombre nacido para ser un héroe, de una línea de reyes; emerge de las tierras salvajes y es uniformemente audaz y comedido. Frodo es un hobbit hogareño y poco heroico que se ve obligado a ser heroico cuando se entera de que el anillo que ha heredado de su primo Bilbo es el Anillo Único que permitiría al Señor Oscuro Sauron dominar toda la Tierra Media . Su sirviente Sam se propone cuidar de su amado amo, y supera las privaciones de la búsqueda para destruir el Anillo para convertirse en heroico.

Los estudiosos han visto la búsqueda de los diferentes héroes Aragorn y Frodo como un viaje psicológico de individuación , y desde un punto de vista mítico de marcar el final de lo viejo (en la búsqueda de Frodo con su amargo final) y el comienzo de lo nuevo, en la de Aragorn.

Los aspectos heroicos de El Señor de los Anillos derivan de fuentes que incluyen Beowulf y la cultura anglosajona , que se ve especialmente en la sociedad de los Jinetes de Rohan y sus líderes Théoden , Éomer y Éowyn ; y del mito y leyenda germánicos, especialmente del nórdico antiguo , que se ve, por ejemplo, en la cultura de los Enanos .

Tolkien fue un filólogo y un experto en la cultura y la literatura heroica anglosajona , especialmente en Beowulf . Derivó muchos aspectos de El Señor de los Anillos del poema, incluida la cultura heroica de los Jinetes de Rohan , que se parecen a los anglosajones en todo, incluido su idioma inglés antiguo , excepto por el uso generalizado de caballos por parte de Rohan. El salón de Théoden , Meduseld (la palabra significa " salón de hidromiel " en Beowulf ), está modelado en el Heorot de Beowulf , al igual que la forma en que se protege, ya que los visitantes son desafiados repetida pero cortésmente. ^[1] Los cuernos de guerra de los Jinetes de Rohan ejemplifican, en opinión de Shippey, el "mundo heroico del Norte", como en lo que él llama lo más cercano que Beowulf tiene a un momento de eucatástrofe al estilo de Tolkien , cuando los gautas de Ongentheow , atrapados toda la noche, escuchan los cuernos de los hombres de Hygelac que vienen a rescatarlos; Los Jinetes tocan sus cuernos salvajemente cuando finalmente llegan, cambiando el curso de la Batalla de los Campos del Pelennor en un momento culminante en El Señor de los Anillos . ^{[2] [T 1]}

Tolkien tomó el concepto de coraje nórdico de la mitología nórdica , donde incluso los dioses saben que están condenados y que todo llega a su fin. La estudiosa de Tolkien Marjorie Burns escribe que el tema de la acción valiente ante una pérdida inevitable en El Señor de los Anillos está tomado de la visión nórdica del mundo que enfatiza la "destrucción inminente o amenazante". ^[4] En la mitología nórdica, esto comenzó durante la creación: en el reino del fuego, Muspell , el jötunn Surt ya estaba esperando el fin del mundo. Burns comenta que "He aquí una mitología en la que incluso los dioses pueden morir". ^[4]

El estudioso de Tolkien Verlyn Flieger escribe que héroes como Sigurd en el Volsungasaga tienen espadas mágicas y que la adquisición de una de ellas es un momento clave para convertirse en un héroe. Frodo recibe su espada de su "tío", Bilbo; Flieger comenta que la relación tío-sobrino también es tradicional para parejas de héroes, como Cuchulainn y Conchobar, Tristán y Marcos, Rolando y Carlomagno, Gawain y Arturo, y Beowulf e Hygelac. ^[5]

Flieger señala, sin embargo, que mientras la espada de Sigmund estaba rota y fue forjada de nuevo para Sigurd, Frodo ya tenía una espada: fue rota por el Señor de los Nazgûl y nunca más la vuelve a llevar. En la Volsungasaga , el dios Odín clava la espada en un árbol; Sigmund la adquiere al sacarla. De manera similar, Arturo saca su espada de un yunque de hierro ; Galahad , en otra leyenda artúrica , saca su espada de una piedra, flotando mágicamente en un lago. ^[5] Flieger escribe que Tolkien invierte el orden de los acontecimientos: la espada de Frodo ya se ha roto, por lo que Bilbo saca su propia espada pequeña, Sting , de sus aventuras de hace mucho tiempo, como se narra en El hobbit , la clava casualmente en una viga de madera en su habitación en Rivendel y sugiere que a Frodo podría gustarle. Frodo lo logra sin problemas, un héroe poco heroico, pero "la antorcha ha pasado" y Frodo está "alineado con sus antepasados ​​épicos". ^[5]

Aragorn también tiene una espada que se rompió: la antigua y mágica espada Narsil , de su lejano antepasado Elendil , cuyo hijo Isildur la utilizó para derrotar al Señor Oscuro Sauron cortándole el Anillo de la mano. Al igual que Frodo, Aragorn llega a Rivendel, y allí también recibe un arma mágica: su espada es reforjada, como Andúril , "Llama del Oeste". A diferencia de la adquisición de Aguijón por parte de Frodo, la transformación de Narsil en Andúril es directamente heroica; pero ambas armas, como las espadas mágicas de la leyenda medieval, brillan con luz propia en presencia de los enemigos. ^[5]

El ensayo de Tolkien Sobre los cuentos de hadas fue presentado como una conferencia de Andrew Lang en 1939 ^[6] y publicado en diferentes recopilaciones de sus ensayos a partir de 1947. En él, Tolkien deja claro que considera los cuentos de hadas un género importante , que explica y defiende; la esencia de un cuento de hadas es el viaje universal del héroe, el viajero a través de la vida, que enfrenta los peligros, busca sus deseos, incluido el "escapar de la muerte", y emerge victorioso. ^{[T 2] [5]}

Patrick Grant, un erudito en literatura renacentista , interpretó las interacciones de los personajes como adecuadas a las oposiciones y otras relaciones de pares de los arquetipos junguianos , símbolos psicológicos recurrentes propuestos por Carl Jung . Afirmó que el arquetipo del héroe aparece en El Señor de los Anillos tanto en forma noble y poderosa como Aragorn, como en forma infantil como Frodo , cuya búsqueda puede interpretarse como un viaje personal de individuación . Se oponen a ellos los Espectros del Anillo . El ánima de Frodo es la reina elfa Galadriel; el héroe es asistido por el arquetipo del Viejo Sabio en la forma del mago Gandalf . La Sombra de Frodo es el monstruoso Gollum , apropiadamente en la visión de Grant, también un hobbit masculino como Frodo. Todos estos, junto con otros personajes del libro, crean una imagen del yo. ^[7]

Flieger contrasta al héroe guerrero Aragorn con el héroe sufriente Frodo . Aragorn es, como Beowulf, un héroe épico/romántico, un líder audaz y un rey sanador. Frodo es "el hombrecillo de los cuentos de hadas", el hermano pequeño que inesperadamente resulta ser valiente. Pero el final feliz de los cuentos de hadas llega para Aragorn, casándose con la bella princesa ( Arwen ) y ganando el reino ( Gondor y Arnor ); mientras que Frodo, que regresa a casa miserable, sin Anillo ni reconocimiento por parte de la gente de la Comarca, obtiene "la derrota y la desilusión: el final crudo y amargo típico de la Ilíada , Beowulf , la Muerte de Arturo ". ^[5] En otras palabras, los dos tipos de héroe no solo se contrastan, sino que se combinan, las mitades de sus leyendas se intercambian. Flieger comenta que los dos juntos marcan el final de lo antiguo, con el amargo final de Frodo y la desaparición del Anillo, los Elfos y mucho más que era hermoso; y el comienzo de lo nuevo, con el ascenso de Aragorn al trono de Gondor y Arnor, y un mundo de Hombres. ^[5]

Los estudiosos de Tolkien Thomas Honegger y John D. Rateliff escriben que este "importante" argumento de Flieger era tan convincente que no fue cuestionado hasta que en 2000 George Clark señaló a Sam como el "verdadero héroe". ^{[8] [9]}

Un tercer personaje asume el manto del héroe en la historia, Samwise "Sam" Gamgee , el jardinero de Frodo. Se embarca de una manera totalmente poco heroica, como Frodo, un hobbit, pero incluso menos importante que él, siendo su jardinero. Comienza la búsqueda como un sirviente, pero a través del servicio se convierte en una figura genuinamente heroica, su simple coraje y devoción sostienen la búsqueda. Tolkien escribió en una carta privada: "Mi Sam Gamgee es de hecho un reflejo del soldado inglés, de los soldados rasos y los agentes que conocí en la guerra de 1914 , y que reconocí como muy superiores a mí mismo". ^{[T 3]} y en otro lugar: "Sam era engreído y en el fondo un poco vanidoso; pero su vanidad había sido transformada por su devoción a Frodo. No se consideraba heroico ni valiente, o de ninguna manera admirable, excepto en su servicio y lealtad a su amo". ^{[T 4]} Termina como alcalde de la Comarca durante siete mandatos de siete años. ^{[T 5]} Tolkien admiraba el heroísmo nacido de la lealtad y el amor, pero despreciaba la arrogancia, el orgullo y la obstinación, señala la erudita Elizabeth Solopova . El coraje y la lealtad que Sam mostró en su viaje con Frodo, añade, es el tipo de coraje nórdico que Tolkien elogió en sus ensayos sobre el poema en inglés antiguo " La batalla de Maldon ". ^[10]

Ben Reinhard escribe en Mythlore que Aragorn y Frodo carecen de un componente tradicional del heroísmo, de hecho del romance heroico que Tolkien estaba popularizando: la caballería caballeresca . Señala que Tolkien utiliza la palabra "caballero", pero la vincula a un concepto pre-caballeresco de caballería, el de los héroes ingleses antiguos como Beowulf en lugar de los héroes caballerescos artúricos como Lancelot y Galahad . Además, si bien hay personajes secundarios heroicos (Reinhard menciona a Bard , Beorn , Gandalf y Thorin ), ninguno de ellos es caballeresco tampoco. ^[11] Los caballeros a caballo con armadura brillante existen: los hombres de Dol Amroth llegan a Minas Tirith como "caballeros con arneses completos", ^{[T 6] y su príncipe, Imrahil, usa "} brazaletes de brillante bruñido ". ^{[T 7]} De todos modos, escribe Reinhard, los caballeros ciertamente son minimizados en la narrativa. Señala que esto puede parecer sorprendente y analiza por qué Tolkien decidió un heroísmo sin caballería. A Tolkien no le gustaba la conexión del romance caballeresco con la cultura francesa: expresó su desagrado tanto por su comida como por su idioma. Además, lamentaba que casi toda la mitología precristiana de Inglaterra se hubiera perdido; se propuso crear una mitología para Inglaterra . Eso significaba que Tolkien difícilmente podría introducir caballeros caballerescos al estilo francés, por lo que necesitaba "un nuevo tipo de héroe, o, mejor aún, dos tipos de héroe: el mediano y el explorador. En lugar del poderoso y noble caballero andante , tenemos (por un lado) a los modernos, burgueses y sobre todo pequeños hobbits o (por el otro) a los exploradores medio salvajes y desconfiados". ^[11] Reinhard observa que esto le permite al Tolkien católico expresar la visión cristiana como se describe en el Magníficat de "derribar a los poderosos de su asiento y exaltar a los humildes y mansos". ^[11]

• Barber, Richard (1986). El rey Arturo: héroe y leyenda . Boydell Press . ISBN 978-0-85115-254-7.
• Burns, Marjorie J. (1989). "J. R. R. Tolkien y el viaje al norte". Mitología . 15 (4): 5–9. JSTOR  26811938.
• Carpenter, Humphrey (1977). J. R. R. Tolkien: una biografía . Nueva York: Ballantine Books . ISBN. 978-0-04-928037-3.
• Carpenter, Humphrey , ed. (2023) [1981]. Las cartas de J. R. R. Tolkien : Edición revisada y ampliada . Nueva York: Harper Collins . ISBN 978-0-35-865298-4.
• Clark, George (2000). "J. R. R. Tolkien y el verdadero héroe". En Clark, George; Timmons, Daniel (eds.). J. R. R. Tolkien y sus resonancias literarias . Greenwood Press . ISBN 978-0313308451.
• Flieger, Verlyn (2004). " Frodo y Aragorn: el concepto del héroe ". En Zimbardo, Rose A .; Isaacs, Neil D. (eds.). Entendiendo El Señor de los Anillos: lo mejor de la crítica a Tolkien. Houghton Mifflin . pp. 122–145. ISBN. 978-0-618-42251-7.
• Grant, Patrick (1973). "Tolkien: arquetipo y palabra". Cross Currents (invierno de 1973): 365–380.
• Honegger, Thomas ; Rateliff, John D. (2018). "Héroes fragmentados: variedad heroica y su función en El Señor de los Anillos ". En Rateliff, John (ed.). Un desierto de dragones: ensayos en honor a Verlyn Flieger. The Gabbro Head Press. ISBN 978-1-7325799-1-0.OCLC 1081041913  .
• Shippey, Tom (2001). J. R. R. Tolkien: autor del siglo . HarperCollins . ISBN 978-0261-10401-3.
• Shippey, Tom (2005) [1982]. El camino a la Tierra Media (tercera edición). Grafton ( HarperCollins ). ISBN 978-0261102750.
• Solopova, Elizabeth (2009). Lenguas, mitos e historia: una introducción al contexto lingüístico y literario de la ficción de J. R. R. Tolkien . Nueva York: North Landing Books . ISBN 978-0-9816607-1-4 . 
• Tolkien, JRR (1955). El retorno del rey . El señor de los anillos . Boston: Houghton Mifflin . OCLC  519647821.
• Tolkien, JRR (1964). Árbol y Hoja . George Allen y Unwin . ISBN 978-0-00-710504-5.