La ley y el evangelio
Tema de la teología cristiana
Parte de una serie sobre
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    En el cristianismo protestante , la relación entre la Ley y el Evangelio —la Ley de Dios y el Evangelio de Jesucristo— es un tema importante en la teología luterana y reformada . En estas tradiciones religiosas, la distinción entre las doctrinas de la Ley, que exige obediencia a la voluntad ética de Dios , y el Evangelio, que promete el perdón de los pecados a la luz de la persona y la obra del Señor Jesucristo, es fundamental. Los ministros lo utilizan como un principio hermenéutico de interpretación bíblica y como un principio rector en la homilética (composición de sermones) y el cuidado pastoral . Implica la sustitución del Antiguo Pacto (incluida la ley judía tradicional, o halajá ) por el Nuevo Pacto y la teología cristiana .

    Otros grupos cristianos también tienen una opinión sobre el tema, o más generalmente sobre el Antiguo Pacto , aunque el asunto no suele ser tan debatido ni definido tan rigurosamente como en las tradiciones luterana y reformada .

    A veces se discute el tema bajo los títulos de " Ley y Gracia ", " Pecado y Gracia", " Espíritu y Letra ", y "ministerio ( διακονíα , 'diakonia' ) de muerte/condenación" y "ministerio del Espíritu/ justicia ". [1]

    Visión luterana

    Martín Lutero y los teólogos luteranos

    Una formulación específica de la distinción entre Ley y Evangelio fue presentada por primera vez a la atención de la Iglesia Cristiana por Martín Lutero (1483-1546), y establecida como el fundamento de la exégesis y exposición bíblica luterana evangélica en el Artículo 4 de la Apología de la Confesión de Augsburgo (1531): "Toda la Escritura debe ser distribuida en estos dos temas principales, la Ley y las promesas. Porque en algunos lugares presenta la Ley, y en otros la promesa acerca de Cristo, a saber, o cuando [en el Antiguo Testamento ] promete que Cristo vendrá, y ofrece, por Su causa, la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna, o cuando, en el Evangelio [en el Nuevo Testamento ], Cristo mismo, desde que apareció, promete la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna". [2] La Fórmula de la Concordia también afirmó esta distinción en el Artículo V, donde dice: "Creemos, enseñamos y confesamos que la distinción entre la Ley y el Evangelio debe mantenerse en la Iglesia con gran diligencia..." [3]

    Martín Lutero escribió: “Por tanto, a quienquiera que conozca bien este arte de distinguir entre la Ley y el Evangelio, póngalo a la cabeza y llámelo doctor de la Sagrada Escritura”. [4] A lo largo de la Era Luterana de la Ortodoxia (1580-1713), esta disciplina hermenéutica fue considerada fundamental e importante por los teólogos luteranos.

    Esta distinción fue el primer artículo en Patrick`s Places (1528) de Patrick Hamilton . [5]

    Carl Ferdinand Wilhelm Walther (1811-1887), quien fue el primer (y tercer) presidente de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri , renovó el interés y la atención hacia esta habilidad teológica en sus conferencias vespertinas en el Seminario Concordia, St. Louis, 1884-1885. [6]

    Libro de la Concordia

    La Fórmula de la Concordia distingue tres usos o propósitos de la Ley en el Artículo VI. Dice: “La Ley fue dada a los hombres por tres razones…”

    1. para que "de ese modo se pudiera mantener una disciplina externa contra los hombres salvajes y desobedientes [y que los hombres salvajes e intratables pudieran ser restringidos, como si fuera por ciertas rejas]"
    2. para que "por medio de ella los hombres sean llevados al conocimiento de sus pecados"
    3. que “después de ser regenerados … puedan… tener una regla fija según la cual han de regular y dirigir toda su vida” [7]

    La preocupación principal era mantener que la Ley debía continuar siendo utilizada por los cristianos después de haber sido regenerados por el Espíritu Santo a través del Evangelio para contrarrestar la doctrina de Johannes Agricola , quien enseñaba que la Ley ya no era necesaria para los cristianos regenerados". [7] [8] El luteranismo confesional enseña que la Ley no puede usarse para negar el Evangelio, ni tampoco el Evangelio puede usarse para negar la Ley de Dios. [9]

    Los tres usos de la Ley son:

    1. Freno – Mediante el temor al castigo, la Ley mantiene bajo control la naturaleza pecaminosa tanto de los cristianos como de los no cristianos. Esto no detiene el pecado, puesto que el pecado ya está cometido cuando el corazón desea hacer lo que es malo, pero sí detiene el brote abierto del pecado que causará aún más daño.
    2. Espejo – La Ley es un reflejo perfecto de lo que Dios creó para que el corazón y la vida del ser humano fueran. Muestra a todo aquel que compara su vida con los requisitos de perfección de Dios que es pecador.
    3. Guía – Este uso de la ley se aplica únicamente a los cristianos. La ley se convierte en la ayuda del creyente. Fortalecido por la verdad del evangelio del perdón y la justicia en Cristo, el nuevo yo del creyente desea ansiosamente vivir para agradar al Dios Trino. [10] [11]

    Visión reformada

    Ley y Evangelio , c. 1529, obra de Lucas Cranach el Viejo , luterano. El lado izquierdo del árbol ilustra la ley, mientras que el lado derecho ilustra la gracia.

    La distinción entre ley y evangelio es una formulación estándar en la teología reformada , aunque en años recientes algunos la han caracterizado como distintivamente luterana. [12] Zacarías Ursino distinguió claramente la ley y el evangelio como "las divisiones principales y generales de las Sagradas Escrituras" en su comentario sobre el Catecismo de Heidelberg . [13] Louis Berkhof llamó a la ley y al evangelio "las dos partes de la Palabra de Dios como un medio de gracia ", ya que la ley y el Evangelio se encuentran en ambos testamentos. [14]

    En su libro de 1536, Institución de la religión cristiana , el reformador Juan Calvino distinguió tres usos de la Ley. Calvino escribió lo siguiente: “Para aclarar todo el asunto, examinemos brevemente la función y el uso de lo que se llama la ‘ley moral’. Ahora bien, hasta donde yo la entiendo, consta de tres partes”.

    1. “Mientras tanto muestra la justicia de Dios..., advierte, informa, convence y, por último, condena a cada hombre de su propia injusticia” (2.7.6).
    2. Funciona "mediante el temor al castigo para restringir a ciertos hombres que no están afectados por ningún cuidado de lo que es justo y correcto, a menos que se vean obligados a hacerlo al escuchar las terribles amenazas de la ley" (2.7.10).
    3. “Amonesta a los creyentes y los insta a hacer el bien” (2.7.12-13).

    Este esquema es el mismo que la Fórmula de la Concordia , con la excepción de que el primer y el segundo uso se intercambian.

    En la escolástica reformada posterior el orden es el mismo que para los luteranos. Los tres usos se denominan:

    1. El usus politicus sive civilis , el uso político o civil, es una restricción del pecado y se distingue de la obra de salvación. Es parte de la revelación general de Dios o gracia común tanto para los incrédulos como para los creyentes.
    2. El usus elenchticus sive paedagogicus , el uso elencético o pedagógico que afronta el pecado y nos señala a Cristo.
    3. El usus didacticus sive normativus , el uso didáctico, que es únicamente para los creyentes, enseñando el camino de la justicia. [15]

    El Catecismo de Heidelberg , al explicar el tercer uso de la Ley, enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que instruye a los cristianos sobre cómo vivir al servicio de Dios en gratitud por Su gracia mostrada al redimir a la humanidad. [16] Juan Calvino consideró este tercer uso de la Ley como su uso principal. [16]

    Diferencias entre luteranos y reformados

    Los teólogos escolásticos luteranos y reformados diferían principalmente en la forma en que funciona el tercer uso de la ley para los creyentes. Los reformados enfatizaban el tercer uso ( tertius usus legis ) porque se espera que los redimidos realicen buenas obras . Algunos luteranos vieron aquí el peligro de la justicia por obras, y argumentaron que el tercer uso siempre debería devolver a los creyentes al segundo uso y nuevamente a Cristo en lugar de ser la norma última. [15]

    Además, algunos han sugerido que el tercer uso de la ley no se encuentra en absoluto en Lutero, sino que proviene de Philip Melanchthon . Aunque algunos luteranos han rechazado esa opinión, [17] ha hecho que otros cuestionen la validez del "tercer uso" de la ley por completo. Paul Althaus , por ejemplo, escribe en su tratado sobre la Ley y el Evangelio: "Esta guía [ética] del Espíritu Santo implica que el mandato concreto de Dios no puede leerse en un documento escrito, un esquema heredado de la ley. Debo aprender de nuevo cada día lo que Dios quiere de mí. Porque el mandato de Dios tiene un carácter especial para cada individuo: siempre es contemporáneo, siempre nuevo. Dios me ordena (y a cada persona) de una manera particular, de una manera diferente de cómo ordena a los demás... El carácter vivo y espiritual del conocimiento de lo que Dios requiere de los hombres en el momento presente no debe ser destruido por reglas y regulaciones". [18] Estos teólogos creen que el tercer uso conduce a o alienta una forma de legalismo y es posiblemente una negación implícita de la sola fide . Por el contrario, los cristianos reformados a veces han visto este esquema de doble uso de algunos luteranos modernos como conducente a una forma de antinomianismo . [ cita requerida ]

    Algunos creen que “para Lutero el uso pedagógico de la Ley era primordial, mientras que para Calvino este tercer uso o uso didáctico era el principal; sin embargo, [históricamente] tanto la tradición luterana como la reformada mantienen la triple conceptualización”. [17]

    Visión metodista

    John Wesley amonestó a los predicadores metodistas a enfatizar tanto la Ley como el Evangelio: [19]

    Sin duda, ambas deben ser predicadas a su vez; sí, ambas a la vez, o ambas en una sola. Todas las promesas condicionales son ejemplos de esto. Son la ley y el evangelio mezclados. Según este modelo, yo aconsejaría a todo predicador que predicara continuamente la ley, la ley injertada, templada y animada por el espíritu del evangelio. Le aconsejo que declare, explique y haga cumplir cada mandamiento de Dios. Pero mientras tanto, que declare en cada sermón (y cuanto más explícitamente, mejor) que el gran mandamiento para un cristiano es: "Cree en el Señor Jesucristo"; que Cristo es todo en todo, nuestra sabiduría, justicia, santificación y redención; que toda vida, amor y fuerza provienen solo de Él, y todo nos es dado gratuitamente por medio de la fe. Y siempre se encontrará que la ley así predicada ilumina y fortalece el alma; que nutre y enseña; que es la guía, "alimento, medicina y apoyo" del alma creyente. [19]

    El metodismo hace una distinción entre la ley ceremonial y la ley moral, que son los Diez Mandamientos dados a Moisés. [20] En el cristianismo metodista, la ley moral es el "principio ontológico fundamental del universo" y "tiene su fundamento en la eternidad", al estar "grabada en los corazones humanos por el dedo de Dios". [20] En contraposición a la enseñanza de las iglesias luteranas, las iglesias metodistas unen la ley y el evangelio en un sentido profundo: "la ley es gracia y a través de ella descubrimos la buena noticia de la forma en que se pretende vivir la vida". [20] John Wesley, el padre de la tradición metodista, enseñó: [20]

    ... no hay contradicción alguna entre la ley y el evangelio; ... no hay necesidad de que la ley pase a mejor vida para que se establezca el evangelio. De hecho, ninguna de ellas reemplaza a la otra, sino que concuerdan perfectamente entre sí. Sí, las mismas palabras, consideradas en diferentes aspectos, son partes tanto de la ley como del evangelio. Si se las considera como mandamientos, son partes de la ley; si se las considera como promesas, son partes del evangelio. Así, "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", cuando se lo considera como un mandamiento, es una rama de la ley; cuando se lo considera como una promesa, es una parte esencial del evangelio, siendo el evangelio nada más que los mandamientos de la ley propuestos a modo de promesas. En consecuencia, la pobreza de espíritu, la pureza de corazón y todo lo demás que se ordena en la santa ley de Dios, no son otra cosa, cuando se los considera a la luz del evangelio, que tantas grandes y preciosas promesas. Existe, por lo tanto, la conexión más estrecha que se puede concebir entre la ley y el evangelio. Por una parte, la ley nos abre continuamente el camino hacia el evangelio y nos señala hacia él; por otra, el evangelio nos conduce continuamente a un cumplimiento más exacto de la ley... Podemos observar además que todo mandamiento de la Sagrada Escritura es sólo una promesa encubierta. (Sermón 25, "Sermón del Monte, V", II, 2, 3) [20]

    Imperativo e indicativo

    Ciertos patrones gramaticales recurrentes en el Antiguo Testamento [21] y en el Nuevo [22] que implican la secuencia de predicados imperativos e indicativos son considerados por los teólogos como centrales para la relación entre la Ley y el Evangelio. Daniel Defoe analiza tres pares de estos predicados en su segunda y última secuela de Robinson Crusoe , Serious Reflections (1720): "abstenerse y vivir", "hacer y vivir", "creer y vivir". Según Defoe, el primero fue establecido con Adán en el paraíso, el segundo como la Ley con los hijos de Israel, y el tercero como el Evangelio de Jesucristo [23]

    Sin embargo, Lutero consideraba que todos los mandatos imperativos eran leyes, incluso el mandato de creer en el Evangelio. En La esclavitud de la voluntad , escribe:

    “Los mandamientos existen para mostrar, no nuestra capacidad moral, sino nuestra incapacidad. Esto incluye el mandato de Dios a todos los hombres en todas partes de arrepentirse y creer en el evangelio, un acto de voluntad imposible sin una obra sobrenatural del Espíritu Santo que nos une a Cristo...” p. 149

    Véase también

    Notas

    1. ^ 2 Corintios 3:6-9.
    2. ^ F. Bente y WHT Dau, ed. y trad. Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church (San Luis: Concordia Publishing House , 1921), Apología IV (II).5, pág. 135
    3. ^ Triglot Concordia , FC Epítome V, (II).1, pág. 503ff
    4. ^ Martín Lutero, Dr. Martin Luthers Sämmtliche Schriften , St. Louis ed. (St. Louis: Concordia Publishing House, ND), vol. 9, col. 802.
    5. ^ "Patricks Places (1528)". La Reforma . Consultado el 17 de mayo de 2023 .
    6. ^ La distinción adecuada entre la ley y el evangelio: 39 conferencias vespertinas, WHT Dau tr., 1897.
    7. ^ ab Triglot Concordia, Fórmula de la Concordia , Epítome VI.1
    8. ^ F. Bente, Introducciones históricas a los libros simbólicos de la Iglesia Evangélica Luterana , capítulo XVII: La controversia antinomista, (St. Louis, MO: CPH, 1921), 161–172, cf. pág. 169.
    9. ^ Bichholz, Jon D. "¡Jesús canceló tu deuda!" (PDF) . Seminario Luterano de Wisconsin. Archivado desde el original (PDF) el 20 de septiembre de 2011 . Consultado el 31 de enero de 2015 . Adoptamos un principio paralelo en nuestra división de la palabra de Dios en ley y evangelio. La ley (por ejemplo, "Dios odia a los pecadores", Salmo 5:5) no se puede usar para negar el evangelio ("Dios ama a los pecadores", Juan 3:16), ni tampoco se puede usar el evangelio para negar la ley. Los pasajes de la ley enseñan la ley, mientras que los pasajes del evangelio enseñan el evangelio. {{cite web}}: Enlace externo en |quote=( ayuda )
    10. ^ "Usos de la ley". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 1 de abril de 2008. Consultado el 29 de enero de 2015 .
    11. ^ "Tercer uso de la Ley". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 2 de enero de 2008. Consultado el 29 de enero de 2015 .
    12. ^ Horton, Michael (2010). «La distinción entre la ley y el evangelio en la fe y la práctica reformadas». Modern Reformation . 19 (5): 12–14 . Consultado el 19 de noviembre de 2012 .
    13. ^ Ursinus, Zacharias (1888). El comentario del Dr. Zacharias Ursinus sobre el catecismo de Heidelberg (4.ª ed.). Elm Street Printing Co., pág. 2.
    14. ^ Berkhof, Louis (1979). Teología sistemática . Grand Rapids, MI: Eerdmans. pág. 612.
    15. ^ ab Muller, Richard A. (2006). Diccionario de términos teológicos latinos y griegos: extraídos principalmente de la teología escolástica protestante (1.ª ed.). Baker Book House. págs. 320–321. ISBN 978-0801020643.
    16. ^ ab "La ley de Dios en el Antiguo y el Nuevo Pacto". Iglesia Presbiteriana Ortodoxa . 2018 . Consultado el 1 de junio de 2018 .
    17. ^ ab "El tercer uso de la ley". www.presenttruthmag.com . Vol. 7 . Consultado el 17 de mayo de 2023 .
    18. ^ Paul Althaus, El mandato divino , págs. 43, 45
    19. ^ ab "Wesley y la predicación de la ley y el evangelio". Seedbed. 25 de agosto de 2016.
    20. ^ abcde Dayton, Donald W. (1991). "Ley y Evangelio en la Tradición Wesleyana" (PDF) . Grace Theological Journal . 12 (2): 233–243.
    21. ^ Brown, William P. (1 de enero de 2004). Los diez mandamientos: la reciprocidad de la fidelidad. Westminster John Knox Press. págs. 133–144. ISBN 978-0-664-22323-6.
    22. ^ Dunn, James DG (17 de mayo de 2006). La teología del apóstol Pablo. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 626–631. ISBN 978-0-8028-4423-1.
    23. ^ Reflexiones serias sobre la vida y sorprendentes aventuras de Robinson Crusoe: con su visión del mundo angelical. Daniel Defoe. 172x. p.169

    Lectura adicional

    luterano

    • Althaus, Paul. El mandato divino: una nueva perspectiva sobre la ley y el evangelio . Trad. Franklin Sherman. Filadelfia: Fortress Press , 1966.
    • Bente, F. y Dau, WHT, eds. y trad. Triglot Concordia: Los libros simbólicos de la Iglesia Evangélica Luterana . St. Louis: Concordia Publishing House, 1921. BookofConcord.org
    • Elert, Werner. La ley y el evangelio . Trad. Edward H. Schroeder. Filadelfia: Fortress Press , 1967.
    • Walther. CFW La distinción adecuada entre la ley y el evangelio . St. Louis, MO: Concordia Publishing House. 1986.

    Reformado

    • Bahnsen, Greg L. Teonomía en la ética cristiana . SL: Covenant Media Press, 2002.
    • Barth, Karl. "El Evangelio y la ley" en Comunidad, Estado e Iglesia: tres ensayos . Will Herberg, ed. Nueva York: Doubleday Anchor Books, 1960.
    • Calvino, Juan. “La ley fue dada, no para retener un pueblo para sí, sino para mantener viva la esperanza de salvación en Cristo hasta su advenimiento”, Institución de la religión cristiana, libro 2, sección 7. [1]
    • Clark, R. Scott. “Manteniendo la distinción entre la ley y el evangelio” [2]
    • Gundry, Stanley N., ed. Cinco puntos de vista sobre la ley y el Evangelio . Grand Rapids, MI: Zondervan , 1996.
    • Horton, Michael S. "Calvin sobre la ley y el Evangelio", Seminario Westminster de California [3]
    • Murray, John. Principios de conducta: aspectos de la ética bíblica . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 1957.

    Luteranos y reformados en diálogo

    • Linebaugh, Jonathan. Las dos palabras de Dios: la ley y el evangelio en las tradiciones luterana y reformada . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 2018.
    Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Ley y Gracia .
    • La ley en Lutero y Calvino, por Edward A. Dowey
    • La lucha por equilibrar la ley y la gracia, por Bernie L. Gillespie
    • El cristiano y la ley moral – Lista de enlaces en the-highway.com

    luterano

    • Hummel, Horace D. “¿Son la ley y el evangelio un principio hermenéutico válido?” [en línea] Concordia Theological Quarterly 46 (1982) no. 2-3:181–207. Disponible en CTSFW.edu
    • Klug, Eugene F. "Énfasis confesional en la ley y el Evangelio para nuestros días" [en línea] Concordia Theological Quarterly 42 (1978) no. 3:241–257. Disponible en CTSFW.edu
    • Lueker, Erwin L. La ley y el evangelio de la Enciclopedia Cristiana. Editorial Concordia, 2000.
    • Rosenthal, Shane Law y el Evangelio.
    • Utilizando el Tercer Uso: Fórmula de la Concordia VI y la Tarea del Predicador
    • Walther, CFW Ley y Evangelio, (extractos).
    • Walther, CFW La distinción adecuada entre la ley y el evangelio, (obra completa).
    • Walther, CFW La distinción adecuada entre la ley y el evangelio en LibriVox (audiolibros de dominio público)
    • Bucholtz, Jon D. "Justificación: Manejo de la Palabra de Verdad, parte 3 de 5". Adelante en Cristo, abril de 2006. Publicación de WELS , consultado el 17 de abril de 2006.
    • Artículos académicos sobre la ley y el evangelio de la biblioteca del Seminario Luterano de Wisconsin

    Reformado (calvinista)

    • "La ley y la gracia", sermón de CH Spurgeon
    • "La ley de Dios en el corazón del hombre", sermón de CH Spurgeon
    • "Ley y gracia" de John Murray
    • "Calvino y la hermenéutica ley-evangelio" de Michael Horton
    • "¿Qué está realmente en juego?", por Michael Horton
    • "El tercer uso de la ley por parte de Calvino: una evaluación de las explicaciones reformadas de los Diez Mandamientos" de John P. Burgess en formato PDF
    • "Michael Horton, Juan Calvino y la ley y el evangelio", por Bill DeJong
    • "La mezcla de la 'ley' y el evangelio en la promesa abrahámica", por Mark Horne
    • Lista extensa de enlaces sobre Ley y Libertad, Ley y Evangelio en monergism.com

    Metodista (Wesleyano-Arminiano)

    • Mi iglesia es muy estricta: ¿no es eso legalismo?, por Nathan Purdy
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