Kairós
Momento adecuado u oportuno

Relieve de Kairos , copia de Lisipo , en Trogir (Croacia)
Kairos tal como aparece representado en un fresco del siglo XVI de Francesco Salviati

Kairos ( griego antiguo : καιρός ) es unapalabra griega antigua que significa 'el momento adecuado o crítico'. [1] En griego moderno , kairos también significa 'clima' o 'tiempo'.

Es una de las dos palabras que los antiguos griegos tenían para designar el tiempo ; la otra era chronos ( χρόνος ). Mientras que la última se refiere al tiempo cronológico o secuencial , [2] kairos significa un momento bueno o apropiado para la acción. En este sentido, mientras que chronos es cuantitativo, kairos tiene una naturaleza cualitativa y permanente. [3]

El plural kairoi ( καιροί ) significa "los tiempos". Kairos es un término, una idea y una práctica que se ha aplicado en varios campos, entre ellos la retórica clásica , la retórica moderna , los medios digitales , la teología cristiana y la ciencia.

Orígenes

En sus estudios etimológicos de la palabra de 1951, Onians rastrea la raíz primaria de la palabra hasta las asociaciones griegas antiguas con el tiro con arco y el tejido . [4] En el tiro con arco, kairos denota el momento en el que una flecha puede ser disparada con suficiente fuerza para penetrar un objetivo. En el tejido, kairos denota el momento en el que la lanzadera puede pasar a través de los hilos en el telar . [5] De manera similar, en su Kaironomia (1983), EC White define kairos como la " abertura larga, similar a un túnel, a través de la cual la flecha del arquero tiene que pasar", y como el momento "cuando el tejedor debe pasar el hilo a través de un espacio que se abre momentáneamente en la urdimbre de la tela que se está tejiendo". [6] Ambos son ejemplos del momento preciso de una decisión/acción para lograr el mejor resultado.

En la literatura del mundo antiguo clásico , los escritores y oradores utilizaban el kairos para especificar momentos de acción oportunos, a menudo mediante metáforas que involucraban el tiro con arco y la capacidad de apuntar y disparar en el momento exacto al objetivo. Los antiguos griegos formularon el kairos en general como una herramienta para explicar y comprender la intervención de los humanos en sus acciones y las consecuencias debidas. [7]

Kairos es también una ortografía alternativa del nombre de la deidad griega menor Caerus , el dios de la suerte y la oportunidad. [8]

En la retórica clásica

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En retórica , kairos es "un instante pasajero en el que aparece una apertura que debe ser aprovechada con fuerza si se quiere alcanzar el éxito". [9] Kairos , entonces, significa que uno debe encontrar la mejor situación, teniendo en cuenta el tiempo, para actuar.

Kairos era un tema central para los sofistas , quienes enfatizaban la capacidad del retórico para adaptarse y aprovechar las circunstancias cambiantes y contingentes. En el Panathenaicus , Isócrates escribe que las personas educadas son aquellas "que manejan bien las circunstancias que encuentran día a día, y que poseen un juicio preciso para enfrentar las ocasiones a medida que surgen y rara vez se equivocan en el curso de acción conveniente".

Kairos también es muy importante en el esquema de retórica de Aristóteles . Kairos es, para Aristóteles, el contexto temporal y espacial en el que se presentará la prueba . Kairos se encuentra junto a otros elementos contextuales de la retórica: La Audiencia , que es la composición psicológica y emocional de quienes recibirán la prueba; y To Prepon , que es el estilo con el que el orador reviste la prueba.

En la antigua Grecia , el kairos era utilizado por las dos escuelas de pensamiento principales en el campo de la retórica, centrándose específicamente en cómo el kairos se aplica a los discursos. Las escuelas en competencia eran las de los sofistas y su oposición, liderada por filósofos como Aristóteles y Platón . El sofismo abordaba la retórica como una forma de arte. Los miembros de la escuela viajaban por Grecia enseñando a los ciudadanos sobre el arte de la retórica y el discurso exitoso. En su artículo "Hacia una definición sofística de la retórica", John Poulakos define la retórica desde una perspectiva sofista de la siguiente manera: "La retórica es el arte que busca capturar en momentos oportunos lo que es apropiado e intenta sugerir lo que es posible". [10] Aristóteles y Platón, por otro lado, veían la retórica sofista como una herramienta utilizada para manipular a los demás y criticaban a quienes la enseñaban.

Kairos encaja en el esquema sofístico de la retórica junto con las ideas de prepon y dynaton. Estos dos términos combinados con kairos son sus claves para una retórica exitosa. Como afirma Poulakos, Prepon trata de la noción de que "lo que se dice debe ajustarse tanto a la audiencia como a la ocasión". [10] Dynaton tiene que ver con la idea de lo posible, o de lo que el orador está tratando de convencer a la audiencia. Kairos en el contexto sofístico se basa en la idea de que el discurso debe ocurrir en un momento determinado para que sea más efectivo. Para que la retórica sea significativa y exitosa, debe presentarse en el momento adecuado, o de lo contrario no tendrá el mismo impacto en los miembros de la audiencia.

Aristóteles y sus seguidores también hablan de la importancia del kairos en sus enseñanzas. En su Retórica , una de las formas en que Aristóteles utiliza la idea del kairos es en referencia a la especificidad de cada situación retórica. Aristóteles creía que cada situación retórica era diferente y, por lo tanto, era necesario aplicar diferentes recursos retóricos en ese momento. Una de las partes más conocidas de la Retórica de Aristóteles es cuando analiza los roles del pathos, el ethos y el logos. Aristóteles vincula el kairos a estos conceptos, afirmando que hay momentos en cada situación retórica en los que es necesario utilizar uno sobre los demás. [11]

El kairos se ha definido clásicamente como un concepto que se centra en "lo excepcionalmente oportuno, lo espontáneo, lo radicalmente particular". [12] Los antiguos pitagóricos pensaban que el kairos era una de las leyes más fundamentales del universo. Se decía que el kairos reunía las formas dualistas del universo entero. Empédocles fue el filósofo que relacionó el kairos con el principio de los opuestos y la armonía. Luego se convirtió en el principio del conflicto y la resolución y, por lo tanto, se insertó como un concepto para la retórica. [13]

Definición retórica moderna

Aaron Hess (2011) [14] presenta una definición de kairos para la actualidad que une las dos aplicaciones clásicas: Hess aborda la visión de Poulakos de que, "En resumen, kairos dicta que lo que se dice, debe decirse en el momento adecuado". [10] También sugiere que, además de la oportunidad, kairos considera la idoneidad. Según Hess, kairos puede entenderse como "el decoro o la propiedad de cualquier momento y acto de habla dados, lo que implica una confianza en lo dado o conocido", o como "lo oportuno, espontáneo u oportuno". [14] Aunque estas dos ideas de kairos pueden parecer contradictorias, Hess dice que ofrecen una comprensión más amplia del término. Además, fomentan la creatividad, que es necesaria para adaptarse a obstáculos y opiniones imprevistas que pueden alterar el momento oportuno o apropiado, es decir, kairos . Ser capaz de reconocer la pertinencia de una situación y tener la capacidad de adaptar la propia retórica permite aprovechar el kairos para tener éxito. La definición actualizada de kairos de Hess concluye que, junto con aprovechar la oportunidad y la idoneidad de una situación, el término también implica conocer e involucrarse en el entorno en el que se desarrolla la situación para aprovechar al máximo el momento oportuno.

La perspectiva conflictiva de Hess [14] sobre el kairos se ejemplifica con el desacuerdo entre Lloyd Bitzer (1968) [15] y Richard Vatz (1983) [16] sobre la " situación retórica ". Bitzer sostiene que las "situaciones retóricas" existen independientemente de la perspectiva humana; una situación invita al discurso. Analiza la sensación de una oportunidad perdida ( kairos ) para hablar y la tendencia a crear un discurso posterior en respuesta a ese momento no aprovechado. [15] Sin embargo, Vatz contrarresta la visión de Bitzer al afirmar que una situación se vuelve retórica por la percepción de su intérprete y la forma en que elige responder a ella, ya sea con discurso o no. Es responsabilidad del retórico dar significado a un evento a través de la representación lingüística. [16] Tanto la perspectiva de Bitzer como la de Vatz añaden profundidad a las ideas de Hess [14] de que el kairos se ocupa tanto de la oportunidad como de la idoneidad. Por un lado, el argumento de Bitzer [15] apoya la afirmación de Hess de que el kairos es espontáneo y uno debe ser capaz de reconocer la situación como oportuna para sacar ventaja de ella. [14] Por otro lado, la idea de Vatz de que el retórico es responsable [16] refuerza la sugerencia de Hess de la necesidad de estar informado e involucrado en el entorno circundante para sacar el máximo provecho de la situación. [14]

Según Bitzer, el kairos se compone de exigencia , audiencia y restricciones. [15] La exigencia es la presión inherente para hacer algo sobre una situación de inmediato, y la acción requerida depende de la situación. La audiencia son los oyentes a quienes el retórico intenta persuadir. Las restricciones son los factores externos que desafían la capacidad del retórico para influir, como las creencias y motivaciones personales de la audiencia. [15] [17]

Además, factores como el contexto cultural, las experiencias sociales previas y el estado de ánimo actual pueden influir en la capacidad de ver y comprender el momento correcto y oportuno para actuar. [17] Por lo tanto, la dificultad de utilizar el kairos en un contexto retórico moderno es comprender y trabajar dentro de sus limitaciones, al mismo tiempo que se consideran cuidadosamente las situaciones y los encuentros inesperados que surgen, con el fin de presentar el argumento retórico de la forma más natural posible. [17]

Las definiciones de kairos en el inglés moderno son inherentemente vagas: no existe una palabra en el idioma inglés actual que abarque sucintamente el significado de kairos (similar a ethos , logos y pathos ). Michael Harker (2007) dice: "Al igual que los 'puntos' en el triángulo retórico, el significado de kairos no es definitivo sino más bien un punto de partida para comprender la totalidad de un argumento". [18] : 80  La inclusión de kairos en la composición moderna no se ha hecho de manera implícita, pero hay matices. Varios componentes de kairos se incluyen en la composición moderna y han tenido efectos profundos en la teoría de la composición moderna. [18] : 85 

El propósito del kairos en la retórica moderna se centra principalmente en la ubicación del logos, el pathos y el ethos. Se utiliza como un "punto de partida" en la retórica moderna. Kelly Pender (2003) afirma que la inclusión del kairos dentro del discurso "intentará cambiar el foco de la escritura personal de las experiencias y emociones del escritor a una perspectiva más amplia que se concentre explícitamente en la situación retórica..." [19]. El kairos es una inclusión expresiva dentro del tema general del discurso, y que tiene un efecto en toda la retórica. [19]

Christian Lundberg y William Keith (2008) describen el kairos en su guía de retórica como el concepto de que "existe un momento exacto para transmitir un mensaje si se quiere persuadir a la audiencia". [20] Conceptos como la relevancia, los acontecimientos recientes y quién es la audiencia juegan un papel en la determinación del momento adecuado para hablar. Esto tiene que ver con las implicaciones de la definición original de kairos . Esta implicación es que si "el objetivo se estaba moviendo y el soldado solo tenía un espacio estrecho, el momento del disparo era crucial". [20]

Douglas Downs (2016) define el kairos como el principio por el cual los retóricos tienen poca influencia sobre su discurso, lo que hace que transmitan lo que tiene sentido en el momento. El kairos sirve como recordatorio de que muchos de los temas a los que responderán los retóricos están fuera de su ámbito de control. [21]

En la teología cristiana

En el Nuevo Testamento , kairos significa "el tiempo señalado en el propósito de Dios", el tiempo en que Dios actúa (p. ej. Marcos 1:15: el kairos se ha cumplido y el reino de Dios está cerca). Kairos (usado 86 veces en el Nuevo Testamento) [22] se refiere a un tiempo oportuno, un "momento" o una "temporada" como " tiempo de cosecha ", [23] mientras que chronos (usado 54 veces) [24] se refiere a una cantidad específica de tiempo, como un día o una hora (p. ej. Hechos 13:18 y 27:9). Jesús hace una distinción en Juan 7:6 entre "su" tiempo y el tiempo de " sus hermanos ": paradójicamente , es "siempre" ( griego : πάντοτε ) el tiempo de sus hermanos. En el contexto, pueden ir a Jerusalén en cualquier momento que lo deseen.

En las iglesias ortodoxas orientales y católicas orientales , antes de que comience la Divina Liturgia , el diácono exclama al sacerdote : Kairos tou poiēsai tō Kyriō ( Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ ), es decir, 'Es tiempo [ kairos ] de que el Señor actúe', indicando que el tiempo de la Liturgia es una intersección con la Eternidad.

En La interpretación de la historia , el teólogo luterano neo-ortodoxo Paul Tillich hizo un uso destacado del término. Para él, los kairoi son aquellas crisis en la historia (véase el existencialismo cristiano ) que crean una oportunidad para, y de hecho exigen, una decisión existencial por parte del sujeto humano, siendo la venida de Cristo el principal ejemplo (compárese el uso que hace Karl Barth de Geschichte en contraposición a Historie ). En el Documento Kairos , un ejemplo de teología de la liberación en Sudáfrica bajo el apartheid , el término kairos se utiliza para denotar "el tiempo señalado", "el tiempo crucial" en el que se pronuncia el documento o texto.

En la ciencia

En los principales tratados teóricos de Hipócrates (460-357 a. C.) sobre la naturaleza de la ciencia médica y la metodología, el término kairós se utiliza en la primera línea. Hipócrates es generalmente aceptado como el padre de la medicina, pero su contribución al discurso de la ciencia es menos discutida. Si bien kairós se refiere con mayor frecuencia al "momento adecuado", Hipócrates también utilizó el término cuando se refería a la experimentación. El uso de este término le permitió "expresar los componentes variables de la práctica médica con mayor precisión". Aquí la palabra se refiere más a la proporción, la media y el sentido implícito de la medida correcta.

La cita más famosa de Hipócrates sobre el kairos es: “Todo kairos es un cronos, pero no todo cronos es un kairos”. [25]

En A Rhetoric of Doing: Essays on Written Discourse in Honor of James L. Kinneavy de Stephen Paul Witte, Neil Nakadate y Roger Dennis Cherry (1992) también se analiza el arte del kairos en el campo de la ciencia. Citando a John Swales , el ensayo señala que las secciones de introducción de los artículos de investigación científica no son más que la construcción de aperturas. Esta idea deriva del aspecto espacial del kairos , o la creación de "una apertura", que puede ser creada por los escritores y descubierta por los lectores. Esta apertura es el momento oportuno, o kairos . Swales creó lo que llamó el modelo de "crear un espacio de investigación", en el que se construía el kairos , o una apertura. Consistía en cuatro movimientos retóricos: [26]

(1) establecer el campo;

(2) resumir investigaciones previas;

(3) prepararse para la presente investigación; y

(4) presentando la presente investigación.

El paso (3) es donde se indica una brecha en la investigación previa, creando así la necesidad de más información. El escritor construye una necesidad y una apertura. Debido a que el kairos enfatiza el cambio, es un aspecto importante de la ciencia. No todas las investigaciones científicas pueden presentarse al mismo tiempo o de la misma manera, pero crear una apertura permite construir el momento adecuado. [26]

Esto se puede relacionar fácilmente con la afirmación de Hipócrates de que no toda oportunidad es una oportunidad. Sin embargo, en la ciencia, el mensaje se puede adaptar de tal manera que el cronos se convierta en kairos .

La idea también se puede expresar como escribió Carolyn Glasshoff (2011), que específicamente en el campo de la escritura científica, [27]

Todo texto debe estar influido por el kairos que existe tanto antes de su creación como durante su presentación. Además, cada texto contribuye a crear un nuevo kairos para los textos que vienen después. [27]

Relieve moderno de El Cairo del artista holandés Janny Brugman-de Vries en el antiguo gimnasio Alexander Hegius en Nieuwe Markt en Deventer , Países Bajos

En medios digitales

Algunos académicos que estudian el kairos en la esfera digital moderna sostienen que los aspectos de cuerpo/identidad, distribución/circulación, acceso/accesibilidad, interacción y economía se manejan de manera diferente en un entorno en línea y, por lo tanto, los mensajes que se envían digitalmente deben modificarse para adaptarse a las nuevas circunstancias. Para llegar a las audiencias en línea de manera efectiva, los académicos sugieren que el contexto del uso de la información, que incluye consideraciones de factores legales, relacionados con la salud, disciplinarios y políticos, junto con un pensamiento retórico inteligente, puede resolver el problema de los mensajes mal comunicados distribuidos en foros en línea. [28]

Véase también

Wikiquote tiene citas relacionadas con Kairos .

Notas

  1. ^ Liddell y Scott, Léxico griego-inglés.
  2. ^ Liddel, George; Scott, Robert. "Un léxico griego-inglés". www.perseus.tufts.edu . Archivado desde el original el 30 de octubre de 2022. Consultado el 30 de octubre de 2022 .La definición 2, en particular, hace referencia al tiempo cronológico: fechas y años. Por ejemplo, la referencia a Tucídides se traduce como "pero es un tanto conciso y no preciso en sus fechas", donde "en sus fechas" es "τοῖς χρόνοις".
  3. ^ "(Entrada de diccionario)". Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon . Consultado el 13 de julio de 2015 .
  4. ^ Onians, Richard Broxton (2011) [1951]. Los orígenes del pensamiento europeo: acerca del cuerpo, la mente, el alma, el mundo, el tiempo y el destino. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 343–348. ISBN 9781107648005. Recuperado el 2 de abril de 2023 .
  5. ^ Stephenson, Hunter W. (2005) "Pronosticar oportunidades: Kairos, producción y escritura", pág. 4. University Press of America: Oxford
  6. ^ White, Eric Charles. (1983). Kaironomia: sobre la voluntad de inventar . OCLC  21688820.
  7. ^ Drabinski, Emily (septiembre de 2014). "Hacia un Kairos de la enseñanza bibliotecaria". The Journal of Academic Librarianship . 40 (5): 480–485. doi :10.1016/j.acalib.2014.06.002. ISSN  0099-1333. Para los antiguos griegos, el kairos ofrecía una forma de entender el cuándo y el cómo de la intervención humana en el mundo, y los cambios que dicha intervención podía producir.
  8. ^ Thompson, Gary (2012). "Electronic Kairos". Ciberculturas . En la interfaz / Sondeando los límites. Vol. 83. págs. 1–13. doi :10.1163/9789401208536_002. ISBN 9789401208536.
  9. ^ EC White, Kaironomia, pág. 13
  10. ^ abc Poulakos, John (1983). "Hacia una definición sofística de la retórica". Filosofía y retórica . 16 (1): 35–48.
  11. ^ Kinneavy, James; Catherine Eskin (2000). "Kairos en la retórica de Aristóteles". Comunicación escrita . 17 (3): 432–444. doi :10.1177/0741088300017003005. S2CID  170185891.
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  21. ^ Downs, Douglas (2016). Retórica: dar sentido a la interacción humana y la construcción de significados (PDF) . Macmillan Higher Education. págs. 458–481.
  22. ^ Concordancia griega de Strong
  23. ^ Mateo 21:34
  24. ^ Concordancia griega de Strong
  25. ^ Sipiora, Phillip; Baumlin, James S. (2002). Retórica y Kairos: ensayos sobre historia, teoría y praxis. Nueva York: State University of New York Press. pp. 97–99. ISBN 9780791452332.
  26. ^ ab Witte, Stephen; Nakadate, Neil; Cherry, Roger (1992). Una retórica del hacer: ensayos sobre el discurso escrito en honor a James L. Kinneavy. SIU Press. págs. 312–313. ISBN 9780809315321.
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  28. ^ Porter, James (2009). "Recuperando la capacidad de expresión para la retórica digital" (PDF) . Computers and Composition . 26 (4): 207–224. doi :10.1016/j.compcom.2009.09.004.

Lectura adicional

  • Mick Doherty, "Kairos: Layers of Meaning" (Departamento de Inglés, Universidad Tecnológica de Texas)
  • Jack London . " Para hacer fuego ". Lost Face. Nueva York: The Macmillan Company, 1910.
  • Paolo Moreno, L'attimo fuggente en revista Archeo (XXII, 10, 260), octubre de 2006, págs. 114-117.
  • RB Onians, Los orígenes del pensamiento europeo (Cambridge: Cambridge University Press, 1951), págs. 343-49
  • Leonard Sweet, Momentos perdidos (Rev. Magazine, enero/febrero de 2005), págs. 36
  • EC White, Kaironomia: sobre la voluntad de inventar (Ithaca y Londres: Cornell University Press, 1987)
  • Mark R Freier, "Kairos: ¡En medio del tiempo ordinario, Kairos sucede!"
  • Frank Kermode, "Ficciones", en El sentido de un final: estudios en la teoría de la ficción (Nueva York: Oxford University Press, 1967), págs. 46-52.
  • Barbara Baert, Kairos o la ocasión como paradigma en el medio visual. Nachleben, Iconografía, hermenéutica (Lovaina: Peeters, 2016)
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