Estereotipos sobre los judíos

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Los estereotipos de los judíos son representaciones generalizadas de los judíos , a menudo caricaturizadas y de naturaleza prejuiciosa y antisemita .

Se utilizan objetos, frases y tradiciones comunes reproducidas para enfatizar o ridiculizar el judaísmo. Esto incluye, entre otras cosas, a la madre judía quejosa y culpable, a menudo acompañada por un niño judío amable y dócil, y a la princesa judía estadounidense malcriada y materialista.

En caricaturas y viñetas , los judíos asquenazíes suelen ser representados con grandes narices ganchudas y ojos oscuros y brillantes ^[1] con párpados caídos. ^[2] Los rasgos faciales judíos exagerados o grotescos fueron un tema básico en la propaganda nazi . El personaje de Star Wars Watto , presentado en La amenaza fantasma (1999), ha sido comparado con caricaturas antisemitas tradicionales. ^[3]

La idea de la nariz grande ^[4] o aguileña ^[5] "judía" sigue siendo una de las características más frecuentes y definitorias para caracterizar a alguien como judío. Este estereotipo extendido se remonta al siglo XIII, según la historiadora de arte Sara Lipton . Si bien la representación de la nariz ganchuda se originó en el siglo XIII, tuvo un desarraigo en la imaginería europea muchos siglos después. ^[6] El registro más antiguo de caricatura antijudía es un garabato detallado representado en el margen superior del Rollo de recibos del Tesoro (registro de impuestos reales inglés) en 1233. Muestra a tres judíos de aspecto demente dentro de un castillo, así como a un judío en el medio del castillo con una nariz grande. ^[7] El libro satírico antisemita de 1893 The Operated Jew gira en torno a una trama de cirugía estética como "cura" para el judaísmo.

En la cultura europea, antes del siglo XX, el pelo rojo se identificaba comúnmente como el rasgo judío negativo distintivo. ^{[8] [9]} Este estereotipo probablemente se originó porque el pelo rojo es un rasgo recesivo que tiende a encontrar una mayor expresión en poblaciones altamente endogámicas , como en las comunidades judías donde los judíos tenían prohibido casarse con extranjeros. ^[9] El pelo rojo estaba especialmente vinculado con Judas Iscariote , que comúnmente se mostraba con pelo rojo para identificarlo como judío. ^{[9] [10]} Durante la Inquisición española , todos los que tenían pelo rojo eran identificados como judíos. ^{[8] [9]} En Italia, el pelo rojo se asociaba con los judíos italianos . ^[10] Los escritores desde Shakespeare hasta Dickens identificaban a los personajes judíos dándoles pelo rojo. ^[11] En la tradición europea medieval , los " judíos rojos " eran un grupo semificticio de judíos pelirrojos, aunque este cuento tiene orígenes oscuros.

En parte debido a sus orígenes étnicos de Medio Oriente , los judíos tienden a ser retratados como morenos y peludos , a veces asociados con una textura de cabello rizado conocida como " Jewfro ".

Manos

Durante la campaña de propaganda de la era nazi contra los judíos, se mencionó repetidamente que los judíos podían ser identificados por el uso de las manos al hablar, "el judío mueve sus manos cuando habla". ^[12] Esto ha evolucionado hasta convertirse en estereotipos modernos de los judíos, al igual que otros en Europa, a saber, los italianos que hablan con sus manos . ^[13]

Un estereotipo bien conocido sobre la comunicación judía es la tendencia a responder una pregunta con otra pregunta. ^[14] En gran parte, este estereotipo surge del énfasis en el cuestionamiento en la educación judía ; las asociaciones de chavrusa están diseñadas en torno al cuestionamiento de textos talmúdicos , que se estructuran en torno al cuestionamiento de diferentes textos talmúdicos , que se estructuran en torno al cuestionamiento de la Torá . Esta tradición, entre otras estructuradas para alentar el valor de l'dor v'dor (enseñanza "de generación en generación") como las cuatro preguntas de Pésaj, han ayudado a crear una cultura de debate estructurado.

Los judíos, en especial los judíos asquenazíes, también son estereotipados por ser melodramáticos y quejarse con exceso de celo (y a veces de forma cómica). La palabra yiddish para este comportamiento es " kvetch " (quejarse) . Michael Wex, en su libro " Born to Kvetch" (Nacidos para quejarse ), señala que esto puede ser un fenómeno cultural real de Yiddishkeit (Yiddishkeit ); "Si bien responder a una queja con otra suele considerarse un poco excesivo en inglés, el yiddish tiende a adoptar un enfoque homeopático para quejarse: lo similar cura lo similar y la queja cura la queja. La mejor respuesta a una queja es otra queja, una contra queja antiséptica que hace que sea imposible que alguien más se queje más". ^[15]

Los judíos han sido frecuentemente estereotipados como codiciosos y avaros. Esto se originó en la Edad Media , cuando la Iglesia prohibió a los cristianos prestar dinero cobrando intereses (una práctica llamada usura , aunque la palabra más tarde adquirió el significado de cobrar intereses excesivos). Los judíos estaban legalmente restringidos a ocupaciones generalmente vedadas a los cristianos y, por lo tanto, muchos se dedicaron al préstamo de dinero. ^[16] Esto llevó, a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento , a la asociación de los judíos con prácticas codiciosas.

Publicaciones como Los protocolos de los sabios de Sión y literatura como El mercader de Venecia de William Shakespeare y Oliver Twist de Charles Dickens reforzaron el estereotipo del judío corrupto. Dickens más tarde expresó su arrepentimiento por su interpretación de Fagin en la novela y suavizó las referencias a su judaísmo. ^[17] Además, el personaje del Sr. Riah en su novela posterior Nuestro mutuo amigo es un bondadoso acreedor judío, y puede haber sido creado como una disculpa por Fagin. ^{[ cita requerida ]} Referencias menores en Las mil y una noches , Los tres mosqueteros e incluso Hans Brinker son ejemplos de la prevalencia de esta percepción negativa. Algunos, como Paul Volcker , sugieren que el estereotipo ha disminuido en prevalencia en los Estados Unidos . Una encuesta telefónica realizada en 2009 a 1.747 adultos estadounidenses por la Liga Antidifamación reveló que el 18% creía que «los judíos tienen demasiado poder en el mundo de los negocios», el 13% que «los judíos están más dispuestos que otros a utilizar prácticas turbias para conseguir lo que quieren» y el 12% que «los judíos no son tan honestos como otros empresarios». ^[18]

La frugalidad, el ahorro y la avaricia judía se encuentran entre los temas típicos de los chistes sobre los judíos, incluso los hechos por los propios judíos . ^[19]

Existe un estereotipo que sugiere que los judíos (a menudo, en particular los judíos asquenazíes, aunque históricamente a veces los judíos sefardíes) son más inteligentes que otros pueblos. Esta idea, también llamada "genio judío", surgió durante el siglo XIX en el contexto del racismo científico . Algunas publicaciones de los siglos XX y XXI, en particular el muy controvertido libro The Bell Curve , han sugerido que está respaldada por los resultados de la investigación del coeficiente intelectual, aunque la idea ha sido duramente criticada por Sander L. Gilman , quien la ha descrito como un "mito racial". ^{[20] [21]} Los investigadores británicos de principios del siglo XX Karl Pearson y Margaret Moul argumentaron, por el contrario, que los judíos tenían un coeficiente intelectual relativamente bajo en relación con sus pares. ^[22]

La belle juive (en francés, "la bella judía") fue un estereotipo literario del siglo XIX. Una figura que cumple con la descripción suele asociarse con tener y causar lujuria sexual, tentación y pecado. Sus rasgos de personalidad pueden retratarse de forma positiva o negativa. La apariencia típica de la belle juive incluía cabello largo, grueso y oscuro, ojos grandes y oscuros, un tono de piel aceitunado y una expresión lánguida . Un ejemplo de este estereotipo es Rebecca en Ivanhoe de Sir Walter Scott . Otro ejemplo es Miriam en el romance El fauno de mármol de Nathaniel Hawthorne . ^[23]

El estereotipo de la madre judía es un estereotipo común y un personaje estereotipado que es utilizado por comediantes , escritores de televisión y cine, actores y autores judíos y no judíos en los Estados Unidos y en otros lugares. El estereotipo generalmente involucra a una madre regañona , ruidosa, manipuladora, muy habladora, sobreprotectora, asfixiante y autoritaria, que persiste en interferir en la vida de sus hijos mucho después de que se hayan convertido en adultos y es excelente para hacer que sus hijos se sientan culpables por acciones que pueden haberle causado sufrimiento. ^[24] El estereotipo se describe en detalle en el exitoso libro de humor de Dan Greenburg de 1964, How to Be a Jewish Mother: A Very Lovely Training Manual . ^[25]

El estereotipo de la madre judía también puede incluir a una madre amorosa y orgullosa que se muestra muy defensiva con sus hijos frente a los demás. Al igual que los estereotipos de madres italianas, los personajes de madres judías suelen mostrarse cocinando para la familia, instando a sus seres queridos a comer más y enorgulleciéndose de su comida. Alimentar a un ser querido se caracteriza como una extensión del deseo de ser madre de quienes la rodean. Lisa Aronson Fontes describe el estereotipo como uno de "cuidado interminable y autosacrificio sin límites" por parte de una madre que demuestra su amor "sobrealimentando constantemente y prestando una atención incesante a cada aspecto del bienestar de sus hijos y su marido". ^[26]

Un posible origen de este estereotipo es la investigación de la antropóloga Margaret Mead sobre el shtetl europeo , financiada por el Comité Judío Americano . ^[27] Aunque sus entrevistas en la Universidad de Columbia , con 128 judíos nacidos en Europa, revelaron una amplia variedad de estructuras y experiencias familiares, las publicaciones resultantes de este estudio y las numerosas citas en los medios populares dieron como resultado el estereotipo de la madre judía: una mujer intensamente amorosa pero controladora hasta el punto de asfixiar e intentar engendrar una enorme culpa en sus hijos a través del sufrimiento interminable que profesa haber experimentado en su nombre. El estereotipo de la madre judía, entonces, tiene orígenes en la comunidad judía estadounidense, con predecesores que se originaron en los guetos de Europa del Este . ¹ En Israel, con su diversidad de antecedentes diaspóricos y donde la mayoría de las madres son judías, la misma madre estereotipada se conoce como la madre polaca ( ima polania ). ^{[28] [29]}

La comediante Jackie Mason describe a las madres judías estereotipadas como madres que se han convertido en expertas en el arte de pinchar a sus hijos y que tienen títulos honorarios en "acupuntura judía". ^[30] Rappoport observa que los chistes sobre el estereotipo tienen menos base en el antisemitismo que en los estereotipos de género. ^[31] William Helmreich está de acuerdo, observando que los atributos de una madre judía (sobreprotección, prepotencia, agresión e inducción de culpa) podrían atribuirse igualmente a madres de otras etnias, desde italianas hasta negras y puertorriqueñas. ^[32] En el libro Cómo ser una madre judía , la autora dice en el prefacio que no es necesario ser judía o madre para ser una madre judía. ^[25]

Según Helmreich, la asociación de este estereotipo de género con las madres judías en particular se debe a la importancia que el judaísmo tradicionalmente otorga al hogar y la familia, y al importante papel de la madre dentro de esa familia. El judaísmo, como lo ejemplifica la Biblia (por ejemplo, la Mujer valiente ) y en otros lugares, ennoblece la maternidad y asocia a las madres con la virtud. Este ennoblecimiento se incrementó aún más por la pobreza y las penurias de los judíos de Europa del Este que inmigraron a los Estados Unidos (durante el período de 1881 a 1924, cuando se produjo una de las mayores olas de inmigración de ese tipo), donde las exigencias de trabajo duro de los padres se transmitieron a sus hijos a través de la culpa: "Trabajamos tan duro para que puedas ser feliz". Otros aspectos del estereotipo tienen su raíz en el afán de esos padres judíos inmigrantes por que sus hijos triunfen, lo que da como resultado una búsqueda de la perfección y una insatisfacción continua con cualquier cosa inferior: "¿Así que sacaste una B? Eso podría haber sido una A allí". Hartman observa que la raíz del estereotipo está en el autosacrificio de los inmigrantes de primera generación, incapaces de aprovechar plenamente la educación estadounidense por sí mismos, y la consiguiente transferencia de sus aspiraciones de éxito y estatus social de ellos mismos a sus hijos. Una madre judía obtiene un estatus social vicario a partir de los logros de sus hijos, mientras que ella no es capaz de alcanzar ese estatus por sí misma. ^{[32] [33]}

Una de las primeras figuras maternas judías en la cultura popular estadounidense fue Molly Goldberg, interpretada por Gertrude Berg , en la comedia de situación The Goldbergs en la radio de 1929 a 1949 y en la televisión de 1949 a 1955. ^[34] Pero el estereotipo tal como llegó a entenderse en el siglo XX fue ejemplificado por otras figuras literarias. Estas incluyen a Rose Morgenstern de la novela de Herman Wouk de 1955 Marjorie Morningstar , la Sra. Patimkin de Goodbye, Columbus de Philip Roth y Sophie Ginsky Portnoy de Portnoy's Complaint también de Roth. ^{[35] [36] La caracterización que hace} Sylvia Barack Fishman de Marjorie Morningstar y Sophie Portnoy es que cada una de ellas es "una mujer judía poderosa que intenta controlar su vida y los acontecimientos que la rodean", que es "inteligente, articulada y agresiva", que no acepta pasivamente la vida sino que intenta dar forma a los acontecimientos, amigos y familias, para que coincidan con sus visiones de un mundo ideal. ^[37]

La madre judía se convirtió en uno de los dos personajes judíos femeninos más representativos de la literatura del siglo XX, siendo el otro la princesa judía estadounidense . El enfoque del estereotipo también era diferente al de sus precursores. Los escritores judíos habían empleado previamente un estereotipo de una matrona autoritaria, pero su enfoque siempre había estado no en la mujer, sino en el hombre ineficaz al que dominaba por necesidad. El enfoque del estereotipo de la madre judía que surgió se basó en un cambio en las circunstancias económicas de los judíos estadounidenses durante el siglo XX. Los judíos estadounidenses ya no eran inmigrantes de primera generación que luchaban por sobrevivir y vivían en barrios empobrecidos. El ethos laboral de la "mujer soldado" de las mujeres judías y los niveles de ansiedad y dramatización de sus vidas se consideraban excesivamente excesivos para los estilos de vida que (para los judíos de clase media) se habían vuelto mucho más seguros y suburbanos a mediados de siglo. La literatura judía se centró en las diferencias entre las mujeres judías y lo que los judíos consideraban las distintas visiones idealizadas de la mujer estadounidense: la "rubia bomba", la "gatita sexy" o la dulce y dócil rubia "de pastel de manzana" que siempre apoyaba a su hombre. En contraste, los escritores judíos veían a la mujer judía, todavía articulada e inteligente, como si fuera, en comparación, agresiva, tosca y poco atractiva. ^{[37] [38]}

Fishman describe el estereotipo de madre judía que fue utilizado por los escritores judíos masculinos como "una imagen especular grotesca de la proverbial Mujer de Valor". Una madre judía era una mujer que tenía sus propias ideas sobre la vida, que intentaba conquistar a sus hijos y a su marido, y usaba la comida, la higiene y la culpa como armas. Al igual que Helmreich, Fishman observa que si bien comenzó como un estereotipo de género universal, ejemplificado por la crítica de Erik Erikson al "momismo" en 1950 y la explosión de Philip Wylie , en su Generación de víboras de 1942 , contra la "querida vieja mamá" que ataba a todos los estadounidenses masculinos a sus faldas, rápidamente se asoció mucho con las madres judías en particular, en parte porque la idea se convirtió en un elemento básico de la ficción judía estadounidense. ^[37]

Este estereotipo tuvo una recepción mixta a mediados del siglo XX. En su ensayo de 1967 "En defensa de la madre judía", Zena Smith Blau defendió el estereotipo, afirmando que los fines, inculcando virtudes que resultaron en éxito, justificaban los medios, el control a través del amor y la culpa. Estar atado a mamá mantenía a los niños judíos alejados de "amigos gentiles, particularmente aquellos de familias pobres, inmigrantes con orígenes rurales en los que los padres no valoraban la educación". ^{[36] [38]} Un ejemplo del estereotipo, tal como se había desarrollado en la década de 1970, fue el personaje de Ida Morgenstern , la madre de Rhoda Morgenstern , que apareció por primera vez en un papel recurrente en The Mary Tyler Moore Show , y luego apareció como regular en su spin-off Rhoda . ^[39]

Según Alisa Lebow, a finales del siglo XX y principios del XXI, el estereotipo de la madre judía ha "desaparecido" de las películas. Observa que parece que no ha habido ningún esfuerzo consciente por parte de los guionistas o cineastas para reescribir o cambiar el estereotipo, en pos de alguna agenda revisionista, sino que simplemente ha retrocedido una generación. ^[40] A pesar de esto, el concepto de la madre judía todavía se puede ver en la cultura popular a pesar de que está decayendo en el cine. Un uso del estereotipo-tropo de la madre judía se puede ver en el popular programa de televisión The Big Bang Theory , que se estrenó en 2007, y fue interpretado por el personaje de la madre de Howard Wolowitz , a quien solo se escucha como un personaje de voz. La Sra. Wolowitz es ruidosa, autoritaria y sobreprotectora de su hijo. En el programa de televisión South Park , Sheila Broflovski , la madre de su personaje principal Kyle Broflovski , es judía y representa una caricatura de los estereotipos que se asocian con su etnia y rol, como hablar en voz alta, tener acento de Nueva Jersey y ser sobreprotectora de su hijo. ^{[ cita requerida ]} Este personaje también se puede ver en la madre de George Costanza en Seinfeld , y Daniela Paguro, madre del personaje principal de la película Luca .

La princesa judía-estadounidense ( JAP ) es un estereotipo peyorativo que retrata a algunas mujeres judías de clase media alta como niñas malcriadas, ^{[41] [42]} lo que implica un sentimiento de superioridad y egoísmo , atribuido a un origen mimado o rico. Este estereotipo de las mujeres judías estadounidenses se ha retratado con frecuencia en los medios estadounidenses contemporáneos desde mediados del siglo XX. Las "JAP" son retratadas como personas acostumbradas a privilegiar, materialistas y neuróticas . ^[4] Un ejemplo del uso humorístico de este estereotipo aparece en la canción " Jewish Princess " del álbum Sheik Yerbouti de Frank Zappa . Las comediantes judías como Sarah Silverman también han satirizado el estereotipo, al igual que el cineasta Robert Townsend en su comedia B*A*P*S (ver también Black American Princess para obtener más información sobre este estereotipo peyorativo relacionado ). ^{[ cita requerida ]}

Según Rebecca Alpert , el estereotipo de la princesa judía-estadounidense no surgió hasta después de la Segunda Guerra Mundial y es "peculiar de la escena estadounidense". ^[43] En 1987, el Comité Judío Americano celebró una conferencia sobre "Estereotipos actuales de las mujeres judías" en la que se argumentó que tales chistes "representan un resurgimiento de la invectiva sexista y antisemita que enmascara una cortina de misoginia". ^[44]

El estereotipo fue en parte una construcción de, y popularizado por, algunos escritores judíos masculinos de posguerra, ^[45] notablemente Herman Wouk en su novela de 1955 Marjorie Morningstar ^[46] y Philip Roth en su novela de 1959 Goodbye, Columbus , presentando protagonistas que encajaban en el estereotipo. ^[47]

El término "JAP" y su estereotipo asociado ganaron atención por primera vez a principios de la década de 1970 con la publicación de varios artículos de no ficción como el artículo de Barbara Meyer en Cosmopolitan "Sex and the Jewish Girl" y el artículo de portada de 1971 en la revista New York por Julie Baumgold, "The Persistence of the Jewish Princess". ^[48] Los chistes "JAP" se hicieron frecuentes a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980. ^{[49] [50]} Según Riv-Ellen Prell, el ascenso a la prominencia del estereotipo JAP en la década de 1970 fue el resultado de presiones que se ejercieron sobre la clase media judía y la obligaron a mantener un estilo de vida visiblemente rico incluso cuando la riqueza de la posguerra disminuyó. ^{[45] [51]} El concepto fue el blanco de bromas y, como resultado, fue ridiculizado por muchos, incluidos los judíos. ^[52] Spaceballs de Mel Brooks tenía un personaje llamado Princesa Vespa ( Daphne Zuniga ), que proclamaba: "¡Soy Vespa, hija de Roland, Rey de los Druidas!" El Capitán Lonestar ( Bill Pullman ) se quejaba: "¡Eso es todo lo que necesitábamos, una princesa druida!" Barf ( John Candy ) agregó: "¡Qué gracioso, ella no parece druida!"

El estereotipo de la protagonista, tal como se describe en estas fuentes, es sobreprotegida con atención y dinero por sus padres, lo que resulta en expectativas poco realistas y sentimientos de culpa, acompañados de su habilidad para manipular la culpa en los demás, lo que resulta en una vida amorosa deficiente. ^[48] El estereotipo ha sido descrito como "una mujer sexualmente represiva, egocéntrica, materialista y perezosa", ^[53] que es "malcriada, demasiado preocupada por la apariencia e indiferente al sexo", siendo este último su rasgo más notable. ^{[49] [50]} El estereotipo también retrata relaciones con hombres débiles que son fácilmente controlables y están dispuestos a gastar grandes cantidades de dinero y energía para recrear la dinámica que ella tuvo durante su crianza. Estos hombres tienden a estar completamente contentos con atender sus infinitas necesidades de comida, posesiones materiales y atención. ^{[ cita requerida ]}

El estereotipo es a menudo, aunque no siempre, la base de bromas tanto dentro como fuera de la comunidad judía. ^[54] Frank Zappa fue acusado de antisemitismo por su canción de 1979 "Jewish Princess", que describe la lujuria del narrador por "una pequeña princesa judía desagradable / Con largas uñas postizas y un peinado que se enjuaga". Zappa negó repetidamente la intención antisemita y se negó a disculparse sobre la base de que no inventó el concepto y señaló además que las mujeres que encajan en el estereotipo realmente existían. ^[55] En los últimos años, algunas mujeres judías han intentado reapropiarse del término "JAP" e incorporarlo como parte de la identidad cultural. ^{[51] [56]} También ha sido criticado por tener una base sexista y por etiquetar peyorativamente a las mujeres judías estadounidenses adultas jóvenes como malcriadas y materialistas. ^[57] Las preocupaciones sobre incidentes del estereotipo JAP que se utilizan peyorativamente en colegios y universidades se han señalado en periódicos, revistas y publicaciones académicas. ^{[58] [59] [60]} El programa de televisión estadounidense Crazy Ex-Girlfriend , creado por Rachel Bloom , presenta una canción de parodia que puede verse como una sátira y una adopción de este tropo. "JAP Battle" aparece en "Josh and I Go to Los Angeles!" de la temporada 1. Rachel Bloom y su personaje Rebecca Bunch son judíos. ^{[61] [62] [63]}

El concepto de "abogado judío" es un estereotipo de los judíos, ^{[64] [65] [66]} que retrata a los judíos y a los abogados judíos como inteligentes, codiciosos, explotadores, deshonestos y los describe como involucrados en la depravación moral y el legalismo excesivo . ^{[64] [67]} Ted Merwin escribe que en los Estados Unidos el estereotipo se hizo popular a mediados y fines del siglo XX cuando los judíos comenzaron a ingresar a la profesión legal. ^[68] Los judíos ingresaron a la profesión legal estadounidense décadas antes de mediados del siglo XX; en el momento de la Gran Depresión, muchos judíos ya se habían establecido como abogados. ^{[69] [70] [71]}

El personaje estereotipado del abogado judío aparece con frecuencia en la cultura popular. ^{[64] [72] [73]} Jay Michaelson escribe en The Jewish Daily Forward que el personaje de Maurice Levy , en la serie dramática The Wire , interpretado por Michael Kostroff , es estereotipado, con un " acento neoyorquino y la piel pálida, el cabello castaño y la nariz asquenazí por excelencia del típico judío estadounidense ". ^[67]

Este estereotipo es parodiado en Breaking Bad y su serie derivada Better Call Saul , donde el personaje Saul Goodman es un abogado irlandés-estadounidense que finge ser judío-estadounidense para sus clientes, creyendo que eso lo hace parecer más competente como abogado. ^[74] En Curb Your Enthusiasm , Larry David (interpretando una versión ficticia de sí mismo) despide a su abogado de divorcios Berg, quien también finge ser judío, y contrata a un abogado judío en su lugar. ^[75]

El chico judío agradable (NJB) es un estereotipo de masculinidad judía que circula dentro de la comunidad judía estadounidense , así como en la cultura estadounidense dominante. Los hombres judíos han sido vistos históricamente como afeminados , especialmente en contraste con la masculinidad más violenta de la sociedad romana de donde surgió el judaísmo rabínico. La masculinidad judía pone más énfasis en el estudio y las actividades académicas que en la fuerza física. ^[76] Sin embargo, los judíos varones también han sido etiquetados como femeninos en un contexto antisemita. Alguna vez incluso fue una opinión generalizada que los hombres judíos menstruaban. ^[77] El tropo surgió de la creencia de que la circuncisión era equivalente a la castración. ^[78] A los hombres judíos a menudo se les han asignado rasgos físicos y mentales femeninos para designarlos como deficientes en comparación con la idea dominante de masculinidad. Por ejemplo, a fines del siglo XX, los hombres judíos eran representados con pechos estrechos, gorditos e histéricos, todas las cuales eran características tradicionalmente femeninas. La idea de que los hombres judíos eran afeminados incluso se abrió camino en las teorías raciales nazis que adoptaron la afirmación del filósofo austríaco Otto Weininger de que "el judío está más saturado de feminidad que el ario". ^[79] En Israel y en las partes de la diáspora que han recibido una fuerte exposición a los medios estadounidenses que utilizan la representación, el estereotipo ha ganado reconocimiento popular en menor medida. ^{[ cita requerida ]}

Las cualidades que se atribuyen al buen muchacho judío se derivan del ideal ashkenazí de אײדלקײַט ( eydlkayt , "nobleza" o "delicadeza" en idish ). Según Unheroic Conduct de Daniel Boyarin (University of California Press, 1997), eydlkayt abarca la dedicación, la gentileza y la sensibilidad que se dice distinguen al erudito talmúdico y lo convierten en un compañero de matrimonio atractivo. ^[80]

La resistencia que un judío masculino puede lanzar contra esta imagen en su búsqueda por convertirse en un "tipo normal" ha encontrado su lugar en la literatura judía estadounidense . Norman Podhoretz , ex editor de Commentary , hizo el siguiente comentario sobre las actividades literarias y "extracurriculares" de Norman Mailer :

Pasó toda su vida intentando extirpar de su alma lo que él mismo llamaba el "buen chico judío", lo que es una de las razones por las que ha hecho tantas cosas escandalosas y se ha metido en problemas, incluso con la policía. Es parte de intentar superar ese terror de toda la vida a ser un mariquita . ^[81]

Para el avatar semiautobiográfico de Philip Roth , Alex Portnoy, ni el buen chico judío ni sus contrapartes más agresivamente masculinas (el judío grosero, el jugador de hockey sobre hielo "típico de Estados Unidos") resultan ser identidades aceptables. La constante lucha entre ambos alimenta El lamento de Portnoy .

Martin Marger escribe: " Se ha aplicado a los judíos una serie de estereotipos negativos, distintos y consistentes, algunos de los cuales se remontan a la Edad Media en Europa ". ^[82] Los bulos antisemitas, como el libelo de sangre, aparecieron por primera vez en el siglo XII y se asociaron con ataques y masacres contra los judíos. ^[83] Estos estereotipos tienen su paralelo en los escritos anteriores (siglo VII) del Corán, que afirman que la miseria y la bajeza fueron estampadas sobre los judíos, y que fueron visitados con la ira de Alá porque no creyeron en las revelaciones de Alá y mataron a los profetas injustamente. Y por su usura, que les estaba prohibida, y por consumir la riqueza del pueblo con falsas pretensiones, se les preparó un castigo doloroso. ^[84]

La representación de los judíos como enemigos históricos del cristianismo y la cristiandad constituye el estereotipo antijudío más dañino que se refleja en las obras literarias que se produjeron desde finales del siglo X hasta principios del siglo XII. A menudo se representaba a los judíos como consortes satánicos, ^[85] o como demonios y "encarnaciones del mal absoluto". ^[86] Físicamente, se los retrataba como amenazadores, hirsutos, con forúnculos, verrugas y otras deformidades, y a veces se los representaba con cuernos, pezuñas hendidas y cola. ^[87] Esas imágenes se utilizaron siglos después en la propaganda nazi de los años 1930 y 1940. ^[88] Esta propaganda se apoyaba en estereotipos judíos para explicar la afirmación de que el pueblo judío pertenecía a una raza "inferior". ^{[89] [90]}

Aunque en la antigüedad los judíos no habían estado particularmente asociados con el préstamo de dinero, en el siglo XI se desarrolló por primera vez un estereotipo de ellos actuando en esa capacidad. Jonathan Frankel señala que, aunque este estereotipo era una exageración obvia, tenía una base sólida en la realidad. Si bien no todos los judíos eran prestamistas, la prohibición de la usura por parte de la Iglesia Católica significaba que los judíos eran los principales representantes de este oficio. ^[91]

David Schneider escribe: "Tres grandes grupos de rasgos forman parte del estereotipo judío (Wuthnow, 1982). En primer lugar, se considera a los judíos como poderosos y manipuladores. En segundo lugar, se les acusa de dividir sus lealtades entre Estados Unidos e Israel. El tercer grupo de rasgos se refiere a los valores materialistas judíos, la agresividad y el espíritu de clan". ^[92]

Alrededor de un tercio de la población judía de Europa emigró en las décadas del siglo XIX y principios del XX. Alrededor del 80 por ciento de esos emigrantes eligieron Estados Unidos. ^[93] Aunque no hay duda de que la representación de los judíos en Europa influyó en los Estados Unidos, no hubo masacres inmensas, pogromos o restricciones legales sobre los judíos. ^[94] Basándose en el hecho de que Estados Unidos está formado por inmigrantes, la identidad judía estadounidense se describe como "fluida, negociable y altamente voluntaria". ^[95] Dentro de las primeras comunidades judías, las colonias dieron a los judíos la oportunidad de vivir abiertamente como judíos. ^[96] La actitud hacia los judíos a los ojos de las autoridades coloniales era que llevaban varios activos para los negocios. La mayoría de los judíos se establecieron en ciudades portuarias y prosperaron en el comercio apoyándose en los lazos familiares y comunitarios para negociar. ^[97] La ​​venta ambulante , específicamente, mejoró la imagen de los judíos a los ojos de los primeros estadounidenses que les permitían entrar a sus casas, les daban de comer y, a veces, les dejaban pasar la noche en su casa. La venta ambulante dio la oportunidad de deshacerse de los estereotipos sobre la apariencia externa. Los comentaristas señalaron que a menudo usaban chaleco y corbata, con un sombrero de copa en la cabeza, porque entendían que un cliente tendría menos probabilidades de abrir la puerta a un hombre desaliñado y sucio que a un hombre con un vestido elegante. ^[98]

Entre 1914 y 1918, la Primera Guerra Mundial moldeó la identidad y las actitudes de los judíos estadounidenses para mejor, pero quedó eclipsada por la devastación y la catástrofe de la Segunda Guerra Mundial. Por primera vez, los judíos estadounidenses fueron vistos como grandes filántropos, lo que ahora es una parte central del judaísmo estadounidense. El estereotipo de ser codiciosos y avaros parecía estar en tela de juicio. Una nueva organización, el Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense , brindó ayuda a los judíos en el extranjero . Al final de la guerra, el Comité recaudó más de 16,5 millones de dólares, lo que equivale a unos 260 millones de dólares en la actualidad. ^[99]

Sin embargo, las actitudes hacia los judíos cambiaron después de la Primera Guerra Mundial; de 1920 a 1940, el antisemitismo estadounidense alcanzó su apogeo. ^[100] Muchos judíos de izquierda mostraron simpatía hacia la Revolución rusa , o incluso la apoyaron . ^[99] Los judíos estaban impresionados por el compromiso soviético de otorgarles a los judíos derechos civiles, políticos y nacionales iguales, lo que alimentó las teorías conspirativas de las conspiraciones judías. Los movimientos de restricción de la inmigración, como la Ley de Inmigración de 1924 , a menudo hicieron que los individuos expresaran sospecha y odio hacia los judíos. En el contexto intelectual, los científicos sociales se hacían preguntas como "¿Perderán alguna vez los judíos su identidad racial?" y "¿Son los judíos una raza inferior?". En 1938, según las encuestas de opinión, alrededor del 50 por ciento de los estadounidenses tenían malas opiniones sobre los judíos. ^[101] Los estadounidenses todavía creían que los judíos no eran dignos de confianza y eran deshonestos. ^[101] Muchos esperaban que los estereotipos raciales desaparecieran si los judíos trabajaban para moldearse a sí mismos. Se hizo un esfuerzo enorme hacia obras de caridad judías, especialmente para nuevos inmigrantes, en respuesta al antisemitismo en Estados Unidos.

Los veinte años posteriores a la Segunda Guerra Mundial se consideran la "edad de oro" del judaísmo estadounidense debido al triunfo de la "prosperidad y la opulencia, la suburbanización y la aceptación, el triunfo del liberalismo político y cultural y la expansión de posibilidades ilimitadas". ^[102] Los judíos participaron en la cultura estadounidense, incluidas las industrias del entretenimiento y el cine, la publicidad y los deportes organizados, en particular el béisbol. Más recientemente, se ha descubierto que los estereotipos benignos de los judíos son más frecuentes que las imágenes de naturaleza abiertamente antisemita. ^[103] La Liga Antidifamación (ADL) publicó encuestas telefónicas a nivel nacional para analizar las creencias estadounidenses sobre los judíos. La liga concluyó que en 2007, el 15% de los estadounidenses, casi 35 millones de adultos, tienen opiniones "incuestionablemente antisemitas" sobre los judíos. Más de una cuarta parte, el 27% de los estadounidenses, cree que los judíos fueron responsables de la muerte de Jesús. En una nota más positiva, muchos estadounidenses tienen opiniones positivas hacia los judíos en materia de ética y familia. Alrededor del 65% de los estadounidenses cree que los judíos tenían un "compromiso especial con la justicia social y los derechos civiles". Alrededor del 79% de los estadounidenses cree que los judíos ponían "énfasis en la importancia de la vida familiar". ^[104]

Los estereotipos judíos en la literatura han evolucionado a lo largo de los siglos. Según Louis Harap, casi todos los escritores europeos anteriores al siglo XX que incluyeron personajes judíos en sus obras proyectaron representaciones estereotipadas. Harap cita Nathan the Wise (1779) de Gotthold Lessing como la primera vez que los judíos fueron retratados en las artes como "seres humanos, con posibilidades y características humanas". ^[105] Harap escribe que la persistencia del estereotipo judío a lo largo de los siglos sugiere a algunos que "el tratamiento del judío en la literatura era completamente estático y esencialmente no se vio afectado por los cambios en la situación judía en la sociedad a medida que la sociedad misma cambiaba". Contrasta las opiniones opuestas presentadas en los dos estudios más completos de personajes judíos en la literatura inglesa, uno de Montagu Frank Modder y el otro de Edgar Rosenberg . Modder afirma que los escritores invariablemente "reflejan la actitud de la sociedad contemporánea en su presentación del carácter judío y que la representación cambia con los cambios económicos y sociales de cada década". En oposición a la "racionalidad histórica" ​​de Modder, Rosenberg advierte que esa perspectiva "tiende a menospreciar la enorme durabilidad de un estereotipo". ^[106] Harap sugiere que la recurrencia del estereotipo judío en la literatura es en sí misma un indicador de la presencia continua del antisemitismo entre quienes consumen literatura. ^[107]

El historiador Gary Rosenshield escribe que mientras los soviéticos aprobaron leyes que convertían el antisemitismo contra los judíos en "técnicamente un delito, y a medida que aumentaba la opresión política, tanto los autores judíos como los no judíos evitaban la representación de los judíos en sus obras", la representación estereotipada de los judíos "floreció" entre las obras de destacados autores británicos, irlandeses y estadounidenses como Dorothy Richardson , Virginia Woolf , TS Eliot , Evelyn Waugh , James Joyce , Ezra Pound y Graham Greene (con personajes como Shylock , Fagin y Svengali ). Rosenshield escribe que entre los muchos autores que emplearon representaciones estereotipadas de los judíos en sus obras, TS Eliot y Ezra Pound han recibido la mayor atención en la historiografía moderna. ^[108] John Gross y Anthony Julius acusaron a Eliot de ser antisemita , ^{[109] [110]} mientras que Ezra Pound se declaró antisemita y realizó varias transmisiones para el gobierno italiano culpando a la usura y a los judíos de la Segunda Guerra Mundial. ^[111]

Las representaciones estereotipadas de los judíos en la literatura estadounidense comenzaron a surgir alrededor de la década de 1890. ^[112] Aunque los estereotipos judíos aparecieron por primera vez en obras de escritores no judíos, después de la Segunda Guerra Mundial fueron a menudo los propios escritores judíos estadounidenses los que evocaron esas imágenes estereotipadas. La prevalencia de estereotipos antisemitas en las obras de dichos autores a veces se ha interpretado como una expresión de odio hacia sí mismos ; sin embargo, los autores judíos estadounidenses también han utilizado estos estereotipos negativos para refutarlos. ^[113]

"Jewface" fue un espectáculo de vodevil que se hizo popular entre los judíos de Europa del Este que emigraron a los Estados Unidos en la década de 1880. El nombre hace referencia al término " blackface " y el espectáculo presentaba a artistas que representaban estereotipos judíos, luciendo grandes narices de masilla, barbas largas y ropa andrajosa, y hablando con un marcado acento yiddish. Las primeras representaciones fueron realizadas por no judíos, pero los judíos pronto comenzaron a producir sus propios espectáculos de "Jewface". A principios del siglo XX, casi todos los actores, representantes, agentes y miembros de la audiencia de "Jewface" eran judíos. ^[114] "Jewface" presentaba música en dialecto judío, escrita por compositores de Tin Pan Alley . Estos espectáculos de vodevil fueron controvertidos en ese momento. En 1909, un destacado rabino reformista dijo que la comedia como esta era "la causa de un mayor prejuicio contra los judíos como clase que todas las demás causas combinadas", y ese mismo año la Conferencia Central de Rabinos Americanos denunció este tipo de comedia. ^{[115] [116]}

El 16 de mayo de 2014, el rapero Macklemore dio una actuación en el Experience Music Project donde se vistió como una caricatura antisemita. ^[117]

La exposición Jewface: Canciones en dialecto "yiddish" de Tin Pan Alley en el Instituto YIVO de Investigación Judía (noviembre de 2015 a junio de 2016, curada por Eddy Portnoy ) se centró en las partituras de este tipo de comedia y utilizó la colección de partituras de Jody Rosen . ^[116]

Las investigaciones sobre el voto en los Estados Unidos han demostrado que los estereotipos desempeñan un papel crucial en la toma de decisiones de los votantes, tanto a nivel consciente como subconsciente. Los candidatos políticos judíos son estereotipados como liberales . Desde que se involucraron intensamente en la política y el proceso electoral en la década de 1930, los líderes y votantes judíos han adoptado posturas liberales en una serie de cuestiones. A partir de ahí, el estereotipo creció y ahora se asume, aunque no siempre sea exacto. Un ejemplo de esto tuvo lugar en la elección presidencial de 2000 , donde Joseph Lieberman fue el compañero de fórmula de Al Gore para vicepresidente. Algunos lo etiquetaron como liberal, aunque él se describía a sí mismo como "pro-empresa, pro-comercio y pro-crecimiento económico". Aunque había adoptado posiciones ostensiblemente moderadas y conservadoras en numerosas cuestiones, el estereotipo lo definió para muchos votantes. ^[118]

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• William Helmreich, Lo que dicen a tus espaldas: estereotipos y los mitos detrás de ellos (Doubleday)

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