Jovan Vladimir

Príncipe de Duklja
Jovan Vladimir
Јован Владимир
Príncipe de Duklja
Pintura religiosa de un hombre de unos treinta años con barba corta y bigote, con corona y túnica real, sosteniendo una cruz en su mano derecha y una cabeza humana cortada en su mano izquierda.
Un icono ortodoxo serbio del príncipe Jovan Vladimir, que fue reconocido como santo poco después de su muerte.
ReinadoC. 1000 – 22 de mayo de 1016
PredecesorPetrislava
SucesorDragimir (tío)
NacidoC. 990
Fallecido22 de mayo de 1016
Prespa , Primer Imperio Búlgaro
Entierro
Prespa
CónyugeTeodora Kosara
PadrePetrislava

Jovan Vladimir o Juan Vladimir ( en cirílico serbio : Јован Владимир ; [a] c. 990 – 22 de mayo de 1016) fue el gobernante de Duklja , el principado serbio más poderoso de la época, [1] desde alrededor de 1000 hasta 1016. Gobernó durante la prolongada guerra entre el Imperio bizantino y el Imperio búlgaro . Vladimir fue reconocido como un gobernante piadoso, justo y pacífico. Es reconocido como mártir y santo , y su festividad se celebra el 22 de mayo . [b]

Jovan Vladimir tenía una estrecha relación con Bizancio, pero esto no salvó a Duklja del expansionista zar Samuel de Bulgaria , que conquistó el principado alrededor de 1010 y tomó prisionero a Vladimir. Una crónica medieval afirma que la hija de Samuel, Theodora Kosara , se enamoró de Vladimir y le rogó a su padre que le diera su mano. El zar permitió el matrimonio y devolvió Duklja a Vladimir, que gobernó como su vasallo . Vladimir no participó en los esfuerzos bélicos de su suegro. La guerra culminó con la derrota del zar Samuel a manos de los bizantinos en 1014 y la muerte poco después. En 1016, Vladimir fue víctima de un complot de Ivan Vladislav , el último gobernante del Primer Imperio Búlgaro . Fue decapitado frente a una iglesia en Prespa , la capital del imperio, y fue enterrado allí. Pronto fue reconocido como mártir y santo . Su viuda, Kosara, lo enterró de nuevo en la iglesia Prečista Krajinska , cerca de su corte en el sureste de Duklja. En 1381, sus restos fueron conservados en la iglesia de San Jovan Vladimir cerca de Elbasan , y desde 1995 se conservan en la catedral ortodoxa de Tirana , Albania. Los restos del santo se consideran reliquias cristianas y atraen a muchos creyentes, especialmente en su día festivo, cuando las reliquias se llevan a la iglesia cerca de Elbasan para una celebración.

La cruz que Vladimir sostenía cuando fue decapitado también se considera una reliquia. Tradicionalmente bajo el cuidado de la familia Andrović de la aldea de Velji Mikulići en el sureste de Montenegro , la cruz solo se muestra a los creyentes en la Fiesta de Pentecostés , cuando se lleva en procesión a la cima del Monte Rumija . Jovan Vladimir es considerado como el primer santo serbio y el santo patrón de la ciudad de Bar en Montenegro. Su primera hagiografía , perdida , probablemente fue escrita en algún momento entre 1075 y 1089; una versión abreviada, escrita en latín, se conserva en la Crónica del Sacerdote de Duklja . Sus hagiografías en griego y eslavo eclesiástico se publicaron por primera vez , respectivamente, en 1690 y 1802. El santo es representado clásicamente en los íconos como un monarca que lleva una corona y ropas reales, con una cruz en su mano derecha y su propia cabeza en su mano izquierda. Se cuenta que llevó su cabeza cortada hasta su lugar de enterramiento.

Vida

Duklja alrededor del año 1000 (mostrada en verde), que limitaba con Travunia al noroeste, Raška (es decir, Serbia) al norte y el Imperio búlgaro al este. Al sureste se encontraba el tema bizantino de Dirraquio , que se extendía a lo largo de la costa sureste del mar Adriático .

Duklja fue un principado serbio de la Alta Edad Media cuyas fronteras coincidían en su mayor parte con las del actual Montenegro . [2] El estado aumentó enormemente su poder después de la desintegración del Principado de Serbia de la Alta Edad Media que siguió a la muerte de su gobernante, el príncipe Časlav , alrededor de 943. Aunque la extensión de la Serbia de Časlav es incierta, se presume que incluía al menos parte de Bosnia . Serbia posteriormente había quedado bajo el dominio político de Duklja, junto con los principados serbios vecinos de Travunia y Zachlumia (en la actual Herzegovina y el sur de Dalmacia ). [3] [4] Los bizantinos a menudo se referían a Duklja como Serbia. [5]

Alrededor del año 1000, Vladimir, todavía un niño, sucedió a su padre Petrislav como gobernante de Duklja. [6] Petrislav es considerado como el primer gobernante de Duklja cuya existencia puede ser confirmada por fuentes primarias , que también indican que estaba en estrechas relaciones con Bizancio. [6] [7] [8] [9]

El principado estaba formado por dos provincias: Zenta en el sur y Podgoria en el norte. Una tradición local cuenta que la corte de Vladimir estaba situada en la colina llamada Kraljič, en el pueblo de Koštanjica cerca del lago Skadar , en la región de Krajina en el sureste de Montenegro. [10] [11] Cerca de Kraljič se encuentran las ruinas de la iglesia Prečista Krajinska (dedicada a Theotokos ), que ya existía en la época de Vladimir. [12] Según Daniele Farlati , un historiador eclesiástico del siglo XVIII, la corte y la residencia de los gobernantes serbios alguna vez estuvieron en Krajina. [13]

El reinado de Vladimir se relata en el capítulo 36 de la Crónica del sacerdote de Duklja , completada entre 1299 y 1301; [14] Los capítulos 34 y 35 tratan de su padre y sus tíos. Estos tres capítulos de la crónica probablemente se basan en una biografía perdida de Vladimir escrita en Duklja en algún momento entre 1075 y 1089. [7] [15] Tanto la crónica como el historiador bizantino del siglo XI John Skylitzes describieron a Vladimir como un gobernante sabio, piadoso, justo y pacífico. [16] [17]

El reinado de Vladimir coincidió con una prolongada guerra entre el emperador bizantino Basilio II (r. 976-1025) y el gobernante del Primer Imperio búlgaro , el zar Samuel (r. 980-1014). Basilio II podría haber buscado el apoyo de otros gobernantes balcánicos para su lucha contra Samuel, e intensificó los contactos diplomáticos con Duklja con este propósito. Una misión diplomática serbia, probablemente enviada desde Duklja, llegó a la capital bizantina de Constantinopla en 992 y quedó registrada en una carta del Monasterio de la Gran Laura , escrita en 993. [18]

En 1004 o 1005, Basilio recuperó de Samuel la ciudad de Dirraquio , [19] una importante fortaleza en la costa adriática , [20] al sur de Duklja. Desde 1005, Basilio también había controlado las tierras costeras al norte y al sur de esa ciudad, [21] partes del tema bizantino de Dirraquio . [22] Bizancio estableció así un contacto territorial con Duklja del príncipe Vladimir, que a su vez estaba conectada con el tema bizantino de Dalmacia , que consistía en ciudades adriáticas al noroeste de Duklja. La República de Venecia , aliada de Bizancio, intervino militarmente en Dalmacia en 1000 para proteger las ciudades de los ataques de los croatas y narentinos . El dominio veneciano sobre Dalmacia en nombre de Basilio fue confirmado por el emperador en 1004 o 1005. Svetoslav Suronja , un aliado veneciano, fue coronado rey croata. Venecia, las ciudades dálmatas, Croacia y la Duklja de Vladimir, quedaron así alineadas en un bloque probizantino compacto conectado a Bizancio a través de Dyrrhachium. [19]

Restos de la iglesia de la Purísima Virgen María de Krajina , conocida popularmente como Prečista Krajinska , que se encontraba cerca de la corte de Vladimir. El mejor conservado es el campanario en el muro occidental de la iglesia.

Sin embargo, las estrechas relaciones con Bizancio no ayudaron al príncipe Vladimir. Samuel atacó Duklja en 1009 o 1010, como parte de su campaña destinada a romper ese bloque pro-bizantino, que podría haberlo amenazado. [19] Vladimir se retiró con su ejército y gran parte de su gente a su fortaleza en una colina llamada Oblik, cerca del extremo sureste del lago Skadar. [6] Según la Crónica del Sacerdote de Duklja, realizó allí un milagro: la colina estaba infestada de serpientes venenosas, pero cuando ofreció una oración al Señor, sus picaduras se volvieron inofensivas. [16]

Parte del ejército de Samuel sitió la colina y el resto atacó la cercana ciudad costera de Ulcinj , que formaba parte del sistema de fortificación del Thema de Dirraquio. Vladimir acabó rindiéndose, una decisión que la crónica atribuyó a su deseo de liberar a su pueblo del hambre y la espada. Fue enviado a prisión en la capital de Samuel, Prespa , situada en Macedonia occidental . [6] Tras no poder conquistar Ulcinj, que recibía hombres y suministros por mar desde las ciudades dálmatas, el zar dirigió sus fuerzas hacia Dalmacia. Allí, quemó las ciudades de Kotor y Dubrovnik y devastó la región hasta el noroeste de Zadar . Después regresó a Bulgaria vía Bosnia y Raška (es decir, Serbia). [19] Una consecuencia de esta campaña fue la ocupación búlgara de Duklja, Travunia, Zachlumia, Bosnia y Raška (es decir, Serbia). [6] El poder veneciano e indirectamente bizantino en Dalmacia se vio debilitado. Samuel había logrado romper el bloque pro-bizantino. [19]

La crónica cuenta que mientras Vladimir languidecía en la prisión de Prespa, rezando día y noche, un ángel del Señor se le apareció y le predijo que pronto sería liberado, pero que moriría como mártir. Su destino en cautiverio fue descrito en una historia romántica que lo involucraba a él y a Theodora Kosara , la hija del zar Samuel. Esta es la descripción que hace la crónica de cómo se conocieron: [23]

Sucedió que la hija de Samuel, Cossara, estaba animada e inspirada por un alma beatífica. Se acercó a su padre y le rogó que la dejara bajar con sus doncellas y lavar la cabeza y los pies de los cautivos encadenados. Su padre le concedió su deseo, por lo que ella bajó y llevó a cabo su buena obra. Al notar a Vladimir entre los prisioneros, le impresionó su hermosa apariencia, su humildad, gentileza y modestia, y el hecho de que estaba lleno de sabiduría y conocimiento del Señor. Se detuvo a hablar con él, y sus palabras le parecieron más dulces que la miel y el panal.

Kosara rogó entonces a su padre que le diera la mano de Vladimir, y el zar le concedió su petición. Restauró a su nuevo yerno en el trono de Duklja. [23] [24] En realidad, el matrimonio fue probablemente el resultado de la evaluación política de Samuel: pudo haber decidido que Vladimir sería un vasallo más leal si se casaba con su hija. [3] Resolviendo así la cuestión de Duklja, Samuel pudo concentrar más tropas en Macedonia y Tesalia , el principal lugar de su conflicto con Bizancio. La crónica afirma que el zar también le dio a Vladimir todo el territorio de Dyrrachium. De hecho, el príncipe podría haber recibido una parte norte de ese territorio, que estaba parcialmente bajo el gobierno de Samuel. Una breve nota sobre Vladimir de John Skylitzes puede indicar que el príncipe también recibió algún territorio en Raška (es decir, Serbia). [6] [17] Su tío paterno Dragimir , gobernante de Travunia y Zachlumia, que se había retirado ante el ejército de Samuel, recibió de nuevo sus tierras para gobernar, también como vasallo del zar. [3] [23]

A partir de entonces, como se registra en la crónica, "Vladimir vivió con su esposa Cossara en toda santidad y castidad, adorando a Dios y sirviéndole noche y día, y gobernaba al pueblo que se le confiaba de una manera temerosa de Dios y justa". [25] No hay indicios de que Vladimir tomara parte en los esfuerzos bélicos de su suegro. [3] La guerra culminó con la desastrosa derrota de Samuel por los bizantinos en 1014, y el 6 de octubre de ese mismo año, el zar murió de un ataque cardíaco. [18] [26] Fue sucedido por su hijo, Gavril Radomir , cuyo reinado fue breve: su primo Ivan Vladislav lo mató en 1015 y gobernó en su lugar. [18] Vladislav envió mensajeros a Vladimir exigiendo su asistencia a la corte en Prespa, pero Kosara le aconsejó que no fuera y fue allí ella misma. Vladislav la recibió con honores e instó a Vladimir a que también viniera, enviándole una cruz de oro como señal de salvoconducto. La crónica relata la respuesta del príncipe: [25]

Creemos que nuestro Señor Jesucristo, que murió por nosotros, no fue colgado en una cruz de oro, sino en una de madera. Por lo tanto, si tanto tu fe como tus palabras son verdaderas, envíame una cruz de madera en manos de hombres religiosos, entonces, de acuerdo con la creencia y la convicción del Señor Jesucristo, tendré fe en la cruz vivificante y en la madera sagrada. Vendré.

Dos obispos y un ermitaño se acercaron a Vladimir, le dieron una cruz de madera y confirmaron que el zar había hecho un juramento de fe sobre ella. Vladimir besó la cruz y la apretó contra su pecho, reunió a algunos seguidores y partió hacia Prespa. Cuando llegó, el 22 de mayo de 1016, entró en una iglesia para rezar. Cuando salió de la iglesia, fue abatido por los soldados de Vladislav y decapitado. [6] [27] Según Skylitzes, Vladimir creyó en la promesa de Vladislav, que le dijo el arzobispo búlgaro David. Luego se dejó caer en manos de Vladislav y fue ejecutado. [6] [17] La ​​motivación detrás del asesinato no está clara. Desde la derrota de Samuel en 1014, los búlgaros habían estado perdiendo batalla tras batalla, y Vladislav probablemente sospechaba o estaba informado de que Vladimir planeaba restaurar la alianza de Duklja con Bizancio. [6] [26] Esta alianza sería particularmente inquietante para el zar Vladislav debido a la proximidad de Duklja a Dyrrhachium, que era un objetivo de los esfuerzos bélicos del zar. [6]

A principios de 1018, Vladislav dirigió un ataque infructuoso contra Dirraquio, fuera de cuyos muros encontró la muerte. [26] La crónica afirma que Vladimir se presentó ante Vladislav cuando cenó en su campamento fuera de Dirraquio, y lo mató mientras gritaba pidiendo ayuda. [28] El mismo año, el ejército bizantino, liderado por el victorioso Basilio, acabó con el Primer Imperio Búlgaro. [18] Como Vladimir y Kosara no tenían hijos, su sucesor fue su tío Dragimir, gobernante de Travunia y Zachlumia. Acompañado por soldados, partió hacia Duklja para establecerse como su gobernante, probablemente en la primera mitad de 1018. Cuando llegó a Kotor, los habitantes de la ciudad le tendieron una emboscada y lo mataron después de invitarlo a un banquete, y sus soldados regresaron a Travunia. [29] [30] Duklja no fue mencionada nuevamente en las fuentes hasta la década de 1030. Algunos eruditos creen que quedó bajo dominio bizantino directo alrededor de 1018, mientras que otros creen que siguió siendo un estado vasallo bizantino bajo un gobernante nativo desconocido. [2]

Santidad

Smo.

Jovan Vladimir
Pintura religiosa de un hombre con corona, manto y túnica con diseños florales, sosteniendo una cruz, un cetro y una rama con hojas en su mano derecha, y una cabeza humana cortada en su mano izquierda.
Un icono griego de San Jovan Vladimir (Ἰωάννης ὁ Βλαδίμηρος en griego)
Taumaturgo, Gran Mártir, Manantial de Mirra
Venerado enIglesia Ortodoxa Oriental
Santuario mayor
Banquete22 de mayo [b]
AtributosCruz, su propia cabeza cortada, corona y ropas reales.
MecenazgoBar, Montenegro

Jovan Vladimir fue enterrado en Prespa, en la misma iglesia frente a la cual fue martirizado. [24] Sus reliquias pronto se hicieron famosas por sus curaciones milagrosas, atrayendo a mucha gente a su tumba. Poco después de su muerte fue reconocido como mártir y santo, siendo conmemorado el 22 de mayo, el día de su festividad . [27] [31] [32] En ese momento, los santos eran reconocidos sin ningún rito formal de canonización . [33] Vladimir fue el primer gobernante de un estado serbio que fue elevado a la santidad. [6] Los gobernantes de la dinastía Nemanjić , que reinó sobre el estado serbio cuya capital más tarde fue Stari Ras , serían casi todos canonizados, comenzando con Nemanja , el santo fundador de la dinastía. [15]

Varios años después de su entierro, Kosara transportó los restos a Duklja. Lo enterró en la iglesia de Prečista Krajinska , cerca de su corte, en la región de Skadarska Krajina . Las reliquias atrajeron a muchos devotos a la iglesia, que se convirtió en un centro de peregrinación . Kosara no se volvió a casar; a petición suya, fue enterrada en Prečista Krajinska , a los pies de su marido. [24] [34] Alrededor de 1215, cuando Krajina estaba bajo el gobierno del gran príncipe serbio Stefan Nemanjić , las reliquias fueron presumiblemente retiradas de esta iglesia y transportadas a Dyrrhachium por las tropas de Miguel I , el déspota de Epiro . En ese momento, el déspota Miguel había capturado brevemente de Serbia la ciudad de Skadar , que está a solo unos 20 km (12 mi) al este de la iglesia. Jovan Vladimir fue mencionado como el santo patrón de Dyrrhachium en un texto litúrgico griego. [24] [35]

En 1368, Karlo Thopia , un señor albanés, tomó Dyrrhachium de manos de los angevinos. [ 36 ] En 1381 reconstruyó, en estilo bizantino, una iglesia arruinada por un terremoto en el estrecho valle del arroyo Kusha, un afluente del río Shkumbin , cerca del sitio de la ciudad de Elbasan en Albania central (construida en el siglo XV). La iglesia estaba dedicada a San Jovan Vladimir, como lo declaraba la inscripción que Thopia colocó sobre su entrada sur en griego, latín y serbio. Las reliquias del santo se guardaban en un relicario , un ataúd de madera, que estaba encerrado en un santuario , de 3 m (9,8 pies) de altura, dentro de la iglesia. [37]

El erudito serbio Stojan Novaković planteó la hipótesis de que Vladimir fue enterrado cerca de Elbasan inmediatamente después de su muerte. Novaković conjeturó que el terremoto que destruyó la antigua iglesia ocurrió durante el gobierno de Thopia, y que éste reinstaló las reliquias en la iglesia reconstruida. Si Vladimir había sido enterrado previamente en Duklja, razonó Novaković, no estaría ausente, como lo estuvo, de las fuentes serbias escritas durante el reinado de la dinastía Nemanjić, que gobernó Duklja (más tarde llamada Zeta) de 1186 a 1371. Novaković no consideró la idea de que las reliquias pudieran haber sido trasladadas de Duklja a Dyrrhachium alrededor de 1215. [37] Comentó sobre el relato de la crónica de que Kosara transportó el cuerpo de Vladimir "a un lugar conocido como Krajina, donde estaba su corte": [27] Si bien su corte posiblemente estaba en la región de Krajina antes de su cautiverio, después de que se casara con Kosara podría haber estado cerca de Elbasan, en el territorio de Dyrrachium que recibió del zar Samuel. Fue enterrado cerca de esta última corte, que fue reemplazada en la crónica por la primera. [37]

Alrededor de la iglesia, cerca de Elbasan, se desarrolló un monasterio ortodoxo que se convirtió en el centro de veneración de San Jovan Vladimir, que se limitaba a una zona alrededor del monasterio. En la segunda mitad del siglo XV, el territorio de la actual Albania se incorporó al Imperio otomano , en el que el islam era la religión privilegiada. Tras perder la batalla de Viena en 1683, los otomanos se pusieron a la defensiva en Europa. En el clima de resurgimiento del cristianismo en el Imperio otomano, en 1690 se escribió en griego en el monasterio una hagiografía del santo y un servicio a él. [38] Estaba bajo la jurisdicción del arzobispado de Ohrid , que se convirtió en una notable fuerza espiritual y artística durante el liderazgo del arzobispo Joasaph de 1719 a 1745. En este período, la veneración de San Jovan Vladimir se promovió en el sur de Albania y Macedonia occidental, así como más allá del arzobispado, en Bulgaria y entre los serbios del Reino de Hungría . [39]

El monasterio se convirtió en la sede del recién fundado arzobispado de Dyrrhachium en la segunda mitad del siglo XVIII. [35] En tiempos más recientes, el monasterio cayó en desuso y en la década de 1960 fue cerrado por las autoridades comunistas de Albania; [40] en 1967 el relicario con las reliquias del santo fue trasladado a la iglesia de Santa María en Elbasan. [41] El monasterio en ruinas fue devuelto a la Iglesia en la década de 1990. La restauración de su iglesia y otros edificios se completó en 2005. [40] [42] Desde aproximadamente 1995, las reliquias se han conservado en la catedral ortodoxa de Tirana , la capital de Albania, y se traen de vuelta al monasterio solo para el día de la festividad del santo. [40] [43]

Cada año, en la festividad de San Jovan Vladimir, un gran número de devotos acuden al monasterio, [44] conocido popularmente como Shingjon entre los albaneses. Por la mañana, el relicario se coloca en el centro de la iglesia bajo un baldaquino, antes de ser abierto. Después de que se haya celebrado la liturgia de la mañana, los sacerdotes cantores llevan el relicario tres veces alrededor de la iglesia, seguidos por los devotos, que sostienen velas encendidas. Luego, el relicario se coloca frente a la iglesia, para que los creyentes lo besen. Los sacerdotes les dan trozos de algodón que se han guardado dentro del relicario desde la fiesta anterior. Hay numerosas historias sobre personas, tanto cristianas como musulmanas, que fueron curadas después de orar ante las reliquias del santo. [45]

En vísperas de la festividad de San Jovan Vladimir, se celebra una vigilia nocturna en las iglesias dedicadas al santo, como se celebra en otras iglesias ortodoxas en vísperas de las fiestas de sus santos patronos. [46] La celebración litúrgica del día de la festividad de Vladimir comienza la tarde del 21 de mayo, [b] porque, en la Iglesia Ortodoxa, el día litúrgico se cuenta de una tarde a la siguiente. A pesar del nombre del servicio, la vigilia nocturna generalmente no se lleva a cabo durante toda la noche, y puede durar solo dos horas. [47] En la iglesia de San Jovan Vladimir cerca de Elbasan, dura desde las 9:00 pm hasta las 3:00 am. [48] Los himnos a Jovan Vladimir o a otro santo cuya conmemoración cae el 22 de mayo , se cantan, ese día litúrgico, en puntos establecidos durante los servicios en todas las iglesias ortodoxas. [49]

San Jovan Vladimir es el santo patrón de la actual ciudad de Bar en el sur de Montenegro, [50] [51] construida en su ubicación actual en 1976 a unos 4 km (2,5 mi) del sitio de la antigua ciudad de Bar, que fue destruida en una guerra y abandonada en 1878. [52] Una procesión religiosa que celebra al santo pasa el día de su festividad por las calles de la ciudad con pancartas e íconos de la iglesia. La procesión generalmente está liderada por el Metropolitano Ortodoxo Serbio de Montenegro y el Litoral . [51] La escultura de bronce Rey Jovan Vladimir , de 4 m (13 pies) de altura, fue instalada en la plaza central de Bar en 2001; es una obra del escultor Nenad Šoškić. [53] Aunque Vladimir era solo un príncipe, se lo menciona como "rey" en la Crónica del Sacerdote de Duklja. [16] En el sureste de Montenegro se le llama el Rey Santo, y por eso el montículo que se cree que es el sitio de su corte se llama Kraljič ( kralj significa "rey"). [10]

Cruz de Vladimir

Fotografía de un hombre de unos treinta años sosteniendo una gran cruz plateada en una habitación en cuyas paredes cuelgan pinturas religiosas.
La cruz de Vladimir, sostenida por Milan Andrović durante la liturgia de Pentecostés en la cima del monte Rumija (2001)

Una cruz, que según la tradición es la que Jovan Vladimir recibió de Ivan Vladislav y que tenía en sus manos cuando fue martirizado, es una reliquia muy valiosa. Está bajo el cuidado de la familia Andrović de la aldea de Velji Mikulići cerca de Bar y, según los Andrović, ha estado así durante siglos. La cruz está hecha de madera de tejo bañada en plata, con una bola de latón unida a su brazo inferior, en el que se inserta un palo cuando se lleva la cruz. La cruz mide 45 cm (18 pulgadas) de alto, 38 cm (15 pulgadas) de ancho y 2,5 cm (1,0 pulgadas) de grosor. [54] [55]

Según los eruditos rusos Ivan Yastrebov y Pavel Rovinsky , la cruz se guardaba originalmente en la iglesia Prečista Krajinska , en la que Kosara había enterrado a Vladimir. [56] [57] El apogeo de la islamización de la región de Krajina se alcanzó a finales del siglo XVIII. [56] La iglesia fue derribada, aunque no se sabe con certeza cuándo y por quién, pero la cruz fue preservada por la gente de la región. [57] Creían que podía proteger contra el mal y asegurar una rica cosecha, y la mantuvieron como sagrada, aunque se habían convertido al Islam. [54] La cruz les fue arrebatada más tarde por el clan vecino de Mrkojevići . Cuando ellos también se convirtieron al Islam, confiaron la cruz a la familia Andrović, sus vecinos cristianos ortodoxos. [56] [57] Los Mrkojevići consideraron que era más apropiado que la cruz se guardara en un hogar cristiano, en lugar de uno musulmán. [57]

La cruz, seguida de una procesión religiosa, se lleva cada año en la fiesta de Pentecostés desde Velji Mikulići hasta la cima del monte Rumija . La procesión está precedida por una liturgia de medianoche en la iglesia de San Nicolás del pueblo. Después de la liturgia, comienza el ascenso por un camino empinado hasta la cima de 1.593 m (5.226 pies) del monte Rumija. La cruz, llevada por un miembro de la familia Andrović, encabeza la procesión, seguida por un sacerdote ortodoxo y los demás participantes. Los católicos y musulmanes de la región han participado tradicionalmente en la procesión. Se observa cuidadosamente que nadie precede a la cruz; hacerlo se considera un mal augurio. Los devotos que ascienden cantan: [54]

Krste nosim,
Boga molim,
Gospodi pomiluj.

Yo llevo la cruz,
pido a Dios,
Señor, ten piedad .

Fotografía de la cumbre y sus alrededores de una montaña rocosa escasamente arbolada.
La Iglesia de la Santísima Trinidad en la cima del monte Rumija se ve como un punto brillante en el horizonte.

En el pasado, el abanderado del clan Mrkojevići, un musulmán, caminaba junto a la cruz con una bandera en la mano izquierda y un cuchillo en la derecha, dispuesto a usarlo si alguien intentaba tomar la cruz. El clan temía especialmente que los participantes de Krajina pudieran intentar recuperar el objeto sagrado. A finales del siglo XIX, el número de musulmanes en la procesión disminuyó porque sus líderes religiosos y políticos desaprobaron su participación en ella. [58] Después de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno socialista de Yugoslavia desalentó las celebraciones religiosas públicas y la procesión no se realizó entre 1959 y 1984. [54]

Según la tradición, en la cima había una iglesia dedicada a la Santísima Trinidad hasta que fue arrasada por los otomanos; según otra versión, la iglesia se derrumbó después de que un niño y una niña pecaron en su interior. Antes de 2005, existía la costumbre de recoger una piedra a cierta distancia de la cima y llevarla al supuesto lugar de la iglesia, con la creencia de que cuando se reuniera una cantidad suficiente de piedras, la iglesia se reconstruiría por sí sola. [54] La Iglesia Ortodoxa Serbia consagró en ese lugar una nueva iglesia dedicada a la Santísima Trinidad el 31 de julio de 2005. [59]

La procesión llega a la cima antes del amanecer y al amanecer comienza la liturgia matutina. Después de las oraciones, la procesión regresa a Velji Mikulići, siguiendo de nuevo la cruz. Los participantes se reunían antiguamente en una zona llana a 300 m (980 pies) de la cima, [54] donde pasaban unas cinco o seis horas en una alegre celebración y deportes, y tenían una comida comunitaria. [58] En el camino de regreso, algunas personas recogen la llamada hierba de Rumija ( Onosma visianii ), cuya raíz es famosa por sus propiedades medicinales. La procesión termina en la iglesia de San Nicolás y las festividades populares en Velji Mikulići continúan hasta la noche. Hasta la siguiente fiesta de Pentecostés, la cruz se guarda en un lugar secreto. Anteriormente solo la conocían los dos miembros masculinos más ancianos de la familia Andrović, [54] y desde alrededor del año 2000 los Andrović han designado un comité para guardar la cruz. [55]

Hagiografía e iconografía

La hagiografía más antigua conservada de san Jovan Vladimir está contenida en el capítulo 36 de la Crónica del sacerdote de Duklja. Esta crónica, escrita en latín, fue completada entre 1299 y 1301 en la ciudad de Bar, entonces parte del Reino de Serbia . Su autor fue Rudger, el arzobispo católico de Bar , que probablemente era de origen checo . [14] Escribió el capítulo 36 como un resumen de una hagiografía más antigua de Vladimir, escrita en Duklja muy probablemente en algún momento entre 1075 y 1089. Este es el período en el que los gobernantes de Duklja de la dinastía Vojislavljević se esforzaron por obtener la insignia real del Papa y elevar el obispado de Bar a un arzobispado. Representaron al príncipe Vladimir como el santo fundador de su dinastía; [15] eran, según la crónica, descendientes de su tío Dragimir. [30] Los Vojislavljević tuvieron éxito en sus esfuerzos, aunque Vladimir no fue reconocido como santo por la Iglesia Católica. [15] A pesar de su naturaleza hagiográfica, el capítulo 36 contiene muchos datos históricos confiables. [6] Los capítulos 34 y 35, que tratan sobre el padre y los tíos de Vladimir, probablemente se basan en el prólogo de la hagiografía del siglo XI. [7] Los capítulos 1-33 de la crónica se basan en tradiciones orales y construcciones de su autor, y en su mayoría son descartados por los historiadores. [6] [7]

La hagiografía de la crónica es la fuente del "Poema del rey Vladimir", compuesto en el siglo XVIII por un fraile franciscano de Dalmacia, Andrija Kačić Miošić . El poema es parte de la historia de Miošić de los eslavos del sur en prosa y verso, escrita en la lengua vernácula serbocroata de Dalmacia. Este libro se imprimió por primera vez en Venecia en 1756 y pronto se leyó más allá de Dalmacia, incluidas Serbia y Bulgaria (entonces bajo dominio otomano, como la mayor parte de los Balcanes ). El "Poema del rey Vladimir" está compuesto de una manera derivada del estilo de las epopeyas orales eslavas del sur. Describe el cautiverio de Vladimir en Bulgaria, el amor entre Kosara y él, la bendición del zar Samuel de su matrimonio y su boda. Concluye con los recién casados ​​partiendo hacia la corte de Vladimir, que Miošić ubica en la ciudad herzegovina de Trebinje . [60] [61]

Página de título de la edición de 1858 de la akolouthia griega sobre San Jovan Vladimir

La akolouthia griega sobre san Jovan Vladimir, que contiene su hagiografía, oraciones a él e himnos para ser cantados en los servicios religiosos en su día festivo, fue impresa en Venecia en 1690. El libro fue reimpreso con pequeños cambios en 1774 y 1858. Fue escrito a partir de tradiciones orales por el diputado del arzobispo ortodoxo de Ohrid, Cosmas, que residía en el monasterio de san Jovan Vladimir, cerca de Elbasan. Se distribuyeron copias del libro a otras iglesias ortodoxas y a individuos. La akolouthia también se publicó en 1741 en Moscopole , un centro arrumano en el sureste de Albania, como parte de una compilación dedicada a los santos populares en esa región. [38] Una hagiografía más corta del santo, basada en su vida contenida en esta akolouthia, fue incluida en el Synaxarium compuesto por Nicodemo el Hagiorita , impreso en Venecia (1819) y Atenas (1868). [37] [62] El texto de Cosmas fue la base para las akolouthias en eslavo eclesiástico sobre el santo, que aparecieron en Venecia (1802) y Belgrado (1861). Esta última se imprimió como parte de la tercera edición de Srbljak , un compendio de akolouthias sobre santos serbios, publicado por la Iglesia Ortodoxa Serbia. [38] La vida del santo en inglés, traducida del eslavo eclesiástico, apareció en el libro Lives of the Serbian Saints , publicado en Londres en 1921 por la Sociedad Anglicana para la Promoción del Conocimiento Cristiano . [63]

En los escritos de Cosmas, el santo fue llamado "Jovan de Vladimir"; su padre fue Nemanja (históricamente, Gran Príncipe de Serbia de 1166 a 1196), y su abuelo fue Simeón (Zar de Bulgaria de 893 a 927). Se casó con una hija de Samuel, el zar de Bulgaria y Ohrid . Sucedió a su padre como emperador de Albania, Iliria y Dalmacia. Después de que el emperador bizantino Basilio derrotara al zar Samuel, el emperador Jovan derrotó a Basilio. También luchó contra los herejes bogomilos y mesalianos . Desde su temprana juventud, Jovan Vladimir anhelaba el Reino de Dios. Después de casarse, rezaba día y noche y se abstenía de tener relaciones sexuales con su esposa. Ella era hereje como su hermano, a quien incitó a matar a Jovan. Cuando los dos cuñados cabalgaban juntos, acompañados por soldados, el hereje golpeó repentinamente a Jovan con una espada en un paso de montaña llamado Derven, pero no pudo cortarlo. Sólo cuando Jovan le entregó su propia espada, el asesino pudo cortarle la cabeza. Jovan la atrapó en el aire y cabalgó hasta la iglesia que había construido cerca de Elbasan. Allí, inclinó la cabeza y dijo: «Señor Jesucristo, en tus manos pongo mi espíritu», y murió; era el año 899 d. C. Fue enterrado en la iglesia, que luego se convirtió en escenario de muchos milagros. [38] El poder benéfico del santo se describe en la hagiografía: [64]

ἐν ἑνὶ τόπῳ ὑπάρχει, καὶ ἐν ὅλω τῷ κόσμω ἐπικαλούμενος διάγει. ἐκεῖ ἐν τοῖς Οὐρανοῖς Χριστῷ τῷ Θεῷ παρίσταται, καὶ τῶν ἐνταῦθα ο ὐδ᾿ ὅλως ἀφίσταται. ἐκεῖ πρεσβεύει, καὶ ὧδε ἡμῖν θριαμβεύει. ἐκεῖ λειτουργεῖ, καὶ ὧδε θαυματουργεῖ. κοιμῶνται τὰ Λείψανα, καὶ κηρύττει τὰ πράγματα. ἡ γλῶσσα σιγᾷ, καὶ τὰ θαύματα κράζουσι. Τίς τοσαῦτα εἶδεν; ἢ τίς ποτε ἢκουσεν; ἐν τῷ τάφῳ τὰ ὀστέα κεκλεισμένα, καὶ ἐν ὅλῳ τῷ Κόσμῳ τὰ τεράστια θεωρούμενα.

Él está en un lugar, pero se siente en todo el mundo dondequiera que es llamado. Allí, en el Cielo, está junto a Cristo Dios, y aquí no se aleja en absoluto de nosotros. Allí intercede por nosotros, y aquí triunfa con nosotros. Allí sirve, y aquí hace milagros. Sus reliquias reposan, y sus obras predican; su lengua calla, y sus milagros claman. ¿Quién ha visto algo así? ¿Quién ha oído algo así? Sus huesos están encerrados en el sepulcro, y sus milagros se ven en todo el mundo.

Según la vida de Vladimir en eslavo eclesiástico, sucedió a su padre Petrislav como gobernante de las tierras serbias; gobernaba desde la ciudad de Alba. Fue capturado y encarcelado por el gobernante búlgaro Samuel. Después de casarse con la hija de Samuel, Kosara, regresó a su país. El emperador Basilio, habiendo conquistado Bulgaria, atacó las tierras serbias, pero Vladimir lo rechazó. Basilio aconsejó al nuevo gobernante búlgaro, Vladislav, que matara a Vladimir con engaños. Vladislav invitó a Vladimir a visitarlo, como si fuera para discutir las necesidades de sus pueblos. Cuando Kosara fue a verlo en su lugar, Vladislav la recibió con aparente amabilidad; por lo tanto, Vladimir también fue. Vladislav pudo cortarle la cabeza solo después de que Vladimir le diera su propia espada. Luego, el santo llevó su cabeza cortada a la iglesia que había construido cerca de Alba, y murió allí; fue en el año 1015 d. C. Fue enterrado en la iglesia. Durante el asedio de Vladislav a Dyrrachium, Vladimir se presentó ante su asesino cuando cenaba y lo mató mientras gritaba pidiendo ayuda. Las reliquias del santo entonces derramaron mirra , que curó varias enfermedades. [63] [65] El kontakion que se encuentra, entre otros himnos, en la akolouthia eslava eclesiástica publicada como parte de Srbljak , alaba al santo: [66]

Ꙗ́кѡ сокро́вищє многоцѣ́нноє и исто́чникъ то́чащъ зємни́мъ то́ки нєдѹ́ги ѿчища́ющыѧ։ и на́мъ подадє́сѧ тѣ́ло твоє̀ свѧщє́нноє, болѣ́знємъ разли́чнимъ пода́ющє исцѣлє́нїе и ь божєствє́ннѹю притєка́ющимъ къ нє́мѹ, да зовє́мъ ѥмѹ́։ ра́дѹйсѧ кнѧ́жє Влади́мирє.

Como un tesoro precioso y un manantial del que fluyen cursos terrenales que limpian de enfermedades, se nos ha dado tu cuerpo sagrado, que otorga curación de diversas enfermedades y la gracia de Dios a quienes se acercan a él con fe, para que clamemos a él: Alégrate, Príncipe Vladimir.
Grabado en la primera edición de la akolouthia griega sobre San Jovan Vladimir, de Isabella Piccini (1690)

En un libro litúrgico búlgaro escrito en 1211, Vladimir fue incluido en una lista de zares del Primer Imperio Búlgaro: "A Boris , . . . Samuel, Gavril Radomir, Vladimir y Vladislav, antiguos zares búlgaros, que heredaron tanto el imperio terrenal como el celestial, Memoria Eterna ". [67] Según la primera obra de historiografía búlgara compuesta en 1762 por Paisius de Hilendar , [68] Vladimir, también llamado Vladislav, fue un zar y santo búlgaro. Su padre era Aron , hermano del zar Samuel. Su esposa y su hermano lo asesinaron debido a su vida pura y su fe ortodoxa. Paisius combinó a Ivan Vladislav y Jovan Vladimir en un personaje atribuido con la ascendencia de Vladislav y la santidad de Vladimir. [69]

Un modelo importante para la iconografía de san Jovan Vladimir es un grabado de la edición de 1690 de la akolouthia griega. Es una obra de la grabadora veneciana Isabella Piccini. [39] Ella representó al santo con bigote y barba corta, vistiendo una capa y una corona inscrita con lirios , sosteniendo una cruz en su mano derecha y su cabeza cortada en su mano izquierda. [38] Un icono portátil en el Monasterio de Santa Catalina en la Península del Sinaí , fechado alrededor de 1700, muestra al santo montado a caballo. [39]

Un icono de los santos Marina y Jovan Vladimir, fechado en 1711, forma parte del iconostasio del monasterio de San Naum, cerca de Ohrid, en Macedonia occidental. La posición del icono en el iconostasio indica que Vladimir era una figura importante de veneración local. [39] A menudo se le representaba en compañía de los santos Clemente y Naum en las iglesias macedonias. [34] Varios pintores del siglo XVIII del centro y sur de Albania pintaron al santo en iglesias de la región, especialmente en la zona de Moscopole. [70] En 1739 se creó un icono portátil del santo en el monasterio de Ardenica , en el suroeste de Albania. Lo representa sentado en un trono, rodeado de doce paneles que muestran escenas de su vida y milagros. [39] San Jovan Vladimir está representado en frescos de tres monasterios del Monte Athos : Hilandar , Zograf y Philotheou ; y tres monasterios búlgaros: Rila , Troyan y Lozen. [34]

Hristofor Žefarović , un artista de Macedonia, pintó los frescos de la iglesia reconstruida del monasterio serbio de Bođani , en la región de Bačka (entonces parte del Reino de Hungría) en 1737. Allí, representó a Jovan Vladimir en una fila de seis santos serbios, con corona y cetro , vestido con una túnica larga , loros (un tipo de estola ) y clámide . En la misma fila se encuentra otro santo serbio del actual Montenegro, Stefan Štiljanović . [71] Los frescos de Žefarović en Bođani se consideran la obra más antigua que muestra rasgos barrocos en el arte serbio . [72] Žefarović creó en 1742 en Viena una placa de cobre con escenas de la vida y los milagros del santo. Sus impresiones se difundieron en muchos hogares cristianos ortodoxos de los Balcanes. El mismo autor lo incluyó entre los gobernantes y santos que ilustró en su Stemmatographia .

Una litografía en la edición de 1858 de la akolouthia griega muestra al santo con una corona con una corona doble de lirios, su pie derecho sobre una espada. Sostiene una cruz, un cetro y una rama de olivo en su mano derecha, mientras que su cabeza cortada coronada está en su mano izquierda. Lleva una capa de armiño y una túnica con diseños florales, adornada con grandes gemas rodeadas de perlas. El texto griego debajo de la ilustración nombra al santo como Jovan Vladimir, el piadoso Emperador de toda Albania y Bulgaria, el elegante Taumaturgo y Gran Mártir , y verdadero manador de mirra. [38] [73] En su hagiografía incluida en el Sinaxarium de Nicodemo el Hagiorita, el santo es mencionado como Emperador de los serbios (τῶν Σέρβων βασιλεύς). [34]

Leyendas

En Macedonia occidental se han registrado varias leyendas sobre Jovan Vladimir. Una cuenta que, después de ser decapitado, llevó su cabeza al Monasterio de San Juan de Bigor . En una colina sobre el pueblo de Pesočani en el Municipio de Debarca , hay una localidad llamada Vladimirovo, donde se pueden ver algunas ruinas. Los lugareños afirman que es donde nació Vladimir y luego llevó su cabeza cortada. [37] Se dice que la Iglesia de San Atanasio cerca de Pesočani, ahora en ruinas, fue construida por Vladimir. La gente de la región se reunía allí cada año en vísperas de su fiesta. Encendían velas en los restos de las paredes de la iglesia y rezaban al santo. [74] La tradición cuenta que el Monasterio de San Naum tenía un campanario llamado así por el santo, en cuya base se colocó una parte de sus reliquias. [75]

En la franja occidental de Macedonia, que ahora es parte de Albania, Jovan Vladimir fue recordado como un gobernante santo, asesinado por su suegro, un emperador, que creyó la acusación calumniosa de que era un mujeriego. El emperador enfurecido, acompañado por soldados, encontró a Vladimir en un paso de montaña llamado Qafë Thanë (también conocido como Derven), en el camino entre la ciudad macedonia de Struga y Elbasan. Golpeó a su yerno con una espada, pero no pudo cortarlo. Solo cuando Vladimir le dio su propia espada, el emperador pudo cortarle la cabeza. Vladimir tomó su cabeza cortada y se dirigió hacia el sitio de su futura iglesia. Allí había un roble, bajo el cual cayó después de que el árbol se inclinara ante él. El santo fue enterrado en la iglesia que posteriormente se construyó en ese lugar y que fue dedicada a él. [75]

(Dos de las doce escenas del icono del Monasterio de Ardenica)

Según una leyenda recogida en la hagiografía griega, Jovan Vladimir construyó la iglesia cerca de Elbasan. Su ubicación, en lo profundo de un denso bosque, fue elegida por Dios, y un águila con una cruz brillante en su cabeza se la mostró a Vladimir. Después de que el santo fuera decapitado, llevó su cabeza a la iglesia y fue enterrado dentro. Un grupo de francos robó una vez el ataúd con sus reliquias milagrosas. El ataúd resultó ser extremadamente pesado, rompiendo las espaldas de los burdéganos en los que lo llevaban. Finalmente lo colocaron en el río Shkumbin para llevarlo al mar, pero el río se desbordó y el ataúd, irradiando luz, regresó río arriba hacia la iglesia. Los habitantes locales lo sacaron del agua y lo devolvieron a la iglesia en una procesión festiva. [38]

Un grupo de ladrones robó un día de verano los caballos del monasterio de San Jovan Vladimir. Cuando llegaron al cercano arroyo Kusha para cruzar con los caballos, les pareció un río enorme. Se alejaron asustados, pero cuando miraron hacia atrás desde lejos, el arroyo les pareció pequeño. Cuando se acercaron de nuevo, el Kusha volvió a ser enorme e intransitable. Después de varios intentos de cruzar el arroyo, los ladrones se dieron cuenta de que se trataba de un milagro del santo, por lo que liberaron los caballos del monasterio y huyeron horrorizados. [45]

En el siglo XIX, Branislav Nušić registró una posible leyenda sobre el príncipe Vladimir en la ciudad de Korçë , en el sureste de Albania. Se decía que las ruinas en la cima de una colina sobre Korçë eran los restos de la corte de un rey latino (católico), cuyo reino era vecino del estado de un emperador ortodoxo. El rey pidió la mano de la hija del emperador, quien aceptó convertirse en la esposa del rey solo si construía una iglesia ortodoxa. El rey así lo hizo y ella se casó con él, pero en la primera noche de su matrimonio, lo mató. Luego se convirtió en monja y el cuerpo del rey fue llevado a algún lugar, no fue enterrado cerca de su corte. [37] Los eslavos macedonios que habitaban la isla de San Aquilio en el Pequeño Lago Prespa en Grecia hablaban de un emperador llamado Mirče. Vivía en su isla, donde fue asesinado por un primo suyo por celos, y su cuerpo fue llevado a través de Ohrid a Albania. [37]

Notas

Notas al pie

  1. ^ El nombre en griego: Ἰωάννης ὁ Βλαδίμηρος (Iōannīs o Vladimīros); en búlgaro: Йоан Владимир (Yoan Vladimir) o Иван Владимир (Ivan Vladimir); en albanés: Gjon Vladimiri o Joan Vladimiri.
  2. ^ abc Algunas iglesias ortodoxas utilizan el calendario juliano en lugar del gregoriano, que se emplea en Occidente. Desde 1900, el calendario juliano lleva un retraso de 13 días respecto del gregoriano, diferencia que se mantendrá hasta 2100. Durante este período, el 22 de mayo del calendario juliano (la festividad de San Jovan Vladimir para esas iglesias) corresponde al 4 de junio del calendario gregoriano.

Citas

  1. ^ Fine 1991, págs. 193, 202.
  2. ^ ab Fine 1991, págs. 202-3
  3. ^ abcd Fine 1991, págs. 193-95
  4. ^ Živković 2006, págs. 50–57
  5. ^ Ostrogorsky 1998, págs. 293, 298
  6. ^ abcdefghijklm Živković 2006, págs. 66–72
  7. ^ abcd Живковић 2009, págs. 260–62
  8. ^ Živković 2006, "Стефан Војислав".
  9. ^ Van Antwerp Fine 1991, p.203.
  10. ^ de Jovićević 1922, pág. 14
  11. ^ Milović y Mustafić 2001, pag. 54
  12. ^ Jireček 1911, pág. 205
  13. ^ Farlati 1817, pág. 13 (columna 2)
  14. ^ ab Живковић 2009, p. 379
  15. ^ abcd Живковић 2009, págs. 267–69
  16. ^ abc Rudger 2010, párrafo 1
  17. ^ abc Skylitzes y Cedrenus 1839, pag. 463
  18. ^ abcd Ostrogorsky 1956, págs. 273–75
  19. ^ abcde Živković 2002, págs. 9-24
  20. ^ Stephenson 2005, pág. 67
  21. ^ Stephenson 2005, pág. 70
  22. ^ Stephenson 2005, págs. 160–62.
  23. ^ abc Rudger 2010, párrafo 2
  24. ^ abcd Jireček 1911, págs. 206–7
  25. ^ ab Rudger 2010, párrafo 3
  26. ^ abc Fine 1991, págs. 198-99
  27. ^ abc Rudger 2010, párrafo 4
  28. ^ Rudger 2010, párrafo 5
  29. ^ Živković 2006, pág. 76
  30. ^ ab Живковић 2009, p. 272
  31. ^ "Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Θαυματουργός τοῦ Βλαδιμήρου" (en griego). Μεγασ Συναξαριστησ . Synaxarion.gr. Consultado el 7 de octubre de 2011.
  32. ^ "Мученик Иоанн-Владимир, князь Сербский" (en ruso). Православный Календарь . Pravoslavie.Ru. Consultado el 7 de octubre de 2011.
  33. ^ "Canonización". Fiestas y santos . Iglesia Ortodoxa en América . Archivado desde el original el 7 de junio de 2011.
  34. ^ abcd Milović y Mustafić 2001, págs. 56–57
  35. ^ de Elsie 1995, págs. 108-13
  36. ^ Fine 1994, pág. 372
  37. ^ abcdefg Novaković 1893, págs. 218–37
  38. ^ abcdefg Novaković 1893, págs. 238–84
  39. ^ abcde Drakopoulou 2006, págs. 136–41
  40. ^ abc Maksimov 2009, cap. "Монастырь во имя святого мученика Иоанна-Владимира"
  41. ^ Velimirović y Stefanović 2000, cap. "Предговор"
  42. ^ "Kisha e Manastirit (e restaurador)". Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2011.; "Konakët e Manastirit (të rikonstruktuar)" (en albanés). Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania . Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2011.
  43. ^ Milosavljević 2009, párr. 14
  44. ^ Koti 2006, párrafo 1
  45. ^ ab Velimirović y Stefanović 2000, cap. "Патерик манастира светог Јована Владимира код Елбасана"
  46. ^ Averky 2000, cap. "Fiestas del Templo"
  47. ^ Averky 2000, cap. "El ciclo diario de los servicios"
  48. ^ Koti 2006, párrafo 2
  49. ^ Averky 2000, caps. "Las Vísperas diarias", "Pequeñas Completas", "Maitines diarios", "Las Horas y la Typica"
  50. ^ Milosavljević 2009, párr. 1
  51. ^ ab "Procesión por las calles de Bar en honor y gloria de San Jovan Vladimir". Servicio de Información de la Iglesia Ortodoxa Serbia. 7 de junio de 2010. Archivado desde el original el 5 de octubre de 2011. Consultado el 7 de octubre de 2011 .
  52. ^ Mustafić 2001, págs. 30-31
  53. ^ Milović 2001, párrafo 1
  54. ^ abcdefg Milović y Mustafić 2001, págs. 57–59
  55. ^ ab Mustafić 2001, párr. 7–9
  56. ^ abc Yastrebov 1879, págs. 163–64
  57. ^ abcd Rovinsky 1888, págs. 360–61
  58. ^ ab Jovićević 1922, págs. 149-50
  59. ^ "Iglesia Ortodoxa Serbia" Митрополит Амфилохије освештао Цркву Свете Тројице на Румији (en serbio). El Servicio de Información de la Iglesia Ortodoxa Serbia. 1 de agosto de 2005. Archivado desde el original el 5 de octubre de 2011 . Consultado el 7 de octubre de 2011 .
  60. ^ Dukić 2005, párrafo 1
  61. ^ Kačić Miošić 1839, págs. 38-39
  62. ^ Nicodemo 1868, págs. 165-66
  63. ^ de Yanich y Hankey 1921, cap. "La vida de San Juan Vladimir, príncipe serbio"
  64. ^ Cosmas 1858, págs. 12-13
  65. ^ Milosavljević 2009, sec. "Житије"
  66. ^ Stojčević 1986, pág. 395
  67. ^ Popruzhenko 1928, págs. XII, XXXVIII, 77
  68. ^ Paisius 1914, pág. XI.
  69. ^ Paisius 1914, págs. 59, 64, 75.
  70. ^ Rousseva 2005–2006, págs. 167, 174, 178, 188
  71. ^ Mirković y Zdravković 1952, págs.16, 37
  72. ^ Mirković y Zdravković 1952, págs. 65–68
  73. ^ Cosmas 1858, n. pág.
  74. ^ Velimirović y Stefanović 2000, cap. "Народна казивања о Краљу Владимиру"
  75. ^ ab Kitevski 2011, párr. 4–6

Referencias

Fuentes impresas

  • Cosme (1858) [1690]. Escrito en Elbasan, actual Albania. Ακολουθια του αγιου ενδοξου βασιλεως, και μεγαλομαρτυρος Ιωαννου του υ και θαυματουργου (en griego). Venecia: Prensa griega de San Jorge.
  • Drakopoulou, Eugenia (2006). Tourta, Anastasia (ed.). Iconos de las comunidades ortodoxas de Albania: Colección del Museo Nacional de Arte Medieval, Korcë . Tesalónica: Centro Europeo de Monumentos Bizantinos y Postbizantinos. ISBN 960-89061-1-3.
  • Elsie, Robert (1995). "El manuscrito del evangelio de Elbasan ("Anonimi i Elbasanit"), 1761, y la lucha por un alfabeto albanés original" (PDF) . Forschungen del Sur . 54 . Ratisbona, Alemania: Südost-Institut. ISSN  0081-9077.
  • Farlati, Daniele (1817). Illyricum Sacrum (en latín). vol. 7. Venecia: Apud Sebastianum Coleti.
  • Fine, John Van Antwerp (1991). Los Balcanes medievales tempranos: un estudio crítico desde el siglo VI hasta finales del siglo XII . Ann Arbor, Michigan: The University of Michigan Press . ISBN 0-472-08149-7.
  • Fine, John Van Antwerp (1994). Los Balcanes de la Baja Edad Media: un estudio crítico desde finales del siglo XII hasta la conquista otomana . Ann Arbor, Michigan: The University of Michigan Press. ISBN 0-472-08260-4.
  • Jireček, Konstantin Josef (1911). Geschichte der Serben (en alemán). vol. 1. Gotha, Alemania: Friedriech Andreas Perthes A.-G.
  • Jovićević, Andrija (1922). Црногорско Приморје и Крајина. Српски етнографски зборник (en serbio). 23 . Belgrado: Real Academia Serbia .
  • Kačić Miošić, Andrija (1839) [1756]. Razgovor ugodni naroda slovinskoga (en croata). Dubrovnik: Petar Fran Martecchini.
  • Milovic, Željko; Mustafić, Suljo (2001). Knjiga o Baru (en serbio). Bar, Montenegro: Informativni centar Bar.
  • Mirković, Lazar; Zdravković, Ivan (1952). Manastir Bojani(en serbio). Belgrado: Naučna knjiga.
  • Nicodemo el Hagiorita (1868) [1819]. Escrito en el Monte Athos . Συναξαριστης των δωδεκα μηνων του ενιαυτου (en griego). vol. 2. Atenas: La prensa de Filadelfeo Nikolaides.
  • Español Novaković, Stojan (1893). Први основи словенске књижевности међу балканским Словенима: Легенда о Владимиру и Косари(en serbio). Belgrado: Real Academia Serbia.
  • Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino . Oxford: Basil Blackwell . ISBN 0-8135-0599-2.
  • Ostrogorski, George (1998). Historia de Visantishe(en serbio). Belgrado: Narodna knjiga.
  • Stojčević , ed. (1986). Србљак (en eslavo eclesiástico). Belgrado: Santo Sínodo de los Obispos de la Iglesia Ortodoxa Serbia.
  • Popruzhenko, Mikhail Georgievich, ed. (1928) [1211]. Синодикъ царя Борила (en eslavo eclesiástico y ruso). Sofía: Academia de Ciencias de Bulgaria.
  • Rousseva, Ralitsa (2005–2006). "Características iconográficas de las iglesias de Moschopolis y Vithkuqi (Albania)" (PDF) . Makedonika . 35 . Tesalónica: Sociedad de Estudios Macedonios. ISSN  0076-289X.
  • Rovinsky, Pavel Apollonovich (1888). Черногорія въ ея прошломъ и настоящемъ (en ruso). vol. 1. San Petersburgo: Prensa de la Academia Imperial de Ciencias .
  • Skylitzes, John ; Cedrenus, George (1839) [siglo XI]. Bekker, Imannuel (ed.). Georgius Cedrenus Ioannis Scylitze Ope (en griego y latín). vol. 2. Bonn, Alemania: Impensis ed. Weberi.
  • Stephenson, Paul (2005) [2000]. La frontera balcánica de Bizancio: un estudio político de los Balcanes del Norte, 900-1204 . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press . ISBN 978-0-511-03402-2.
  • Yanich, Voyeslav; Hankey, Cyril Patrick , eds. (1921). Vidas de los santos serbios. Traducciones de literatura cristiana, Serie VII. Londres: The Society for Promoting Christian Knowledge ; Nueva York: The Macmillan Company .
  • Yastrebov, Ivan Stepanovich (1879). Податци за историју Српске цркве: из путничког записника(en serbio). Belgrado: The State Press.
  • Živković, Tibor (2002). Поход бугарског цара Самуила на Далмацију. Istorijski časopis (en serbio). 49 . Belgrado: Instituto de Historia de la Academia Serbia de Ciencias y Artes . ISSN  0350-0802.
  • Živković, Tibor (2006). Портрети српских владара (IX-XII век) (en serbio). Belgrado: Zavod za udžbenike. ISBN 86-17-13754-1.
  • Živković, Tibor (2008). La unidad: los eslavos del sur entre Oriente y Occidente, 550-1150. Belgrado: Instituto de Historia, Čigoja štampa. ISBN 9788675585732.
  • Кунчер, Драгана (2009). Gesta Regum Sclavorum . vol. 1. Београд-Никшић: Историјски институт, Манастир Острог.
  • Живковић, Tibor (2009). Gesta Regum Sclavorum . vol. 2. Београд-Никшић: Историјски институт, Манастир Острог.

Fuentes en línea

  • Averky (2000) [1951]. Laurus (ed.). Liturgia. Jordanville, Nueva York: Holy Trinity Orthodox School. Archivado desde el original el 26 de julio de 2011.
  • Dukić, Davor (2005). "Kačić Miošić, Andrija". Hrvatski biografski leksikon (en croata). El Instituto de Lexicografía Miroslav Krleža . Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2011.
  • Filipović, Stefan Trajković, ""¡Oh, Vladimir, rey de Dioclea, de cabeza dura, corazón lleno de orgullo!" Isaiah Berlin y las interpretaciones del siglo XIX de la vida de San Vladimir de Dioclea", Issues in Ethnology and Anthropology , 9 (3), Filozofski fakultet, archivado desde el original el 2019-07-18 , consultado el 2016-07-02
  • Kitevski, Marko (2011). "Свети великомаченик кнез Јован Владимир". Култура и туризам (en macedonio). mn.mk. Archivado desde el original el 24 de febrero de 2015.
  • Koti, Isidor (2006). Celebración de San Juan Vladimir en Elbasan. Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania . Archivado desde el original el 16 de julio de 2011.
  • Maksimov, Yuri (2009). Монастыри Албанской Православной Церкви. Поместные Церкви (en ruso). Pravoslavie.Ru. Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2011.
  • Milosavljević, Čedomir (2009). Св. Јован Владимир (en serbio). Pravoslavna Crkvena Opština Barska. Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2011.
  • Milovic, Željko (2001). Skulptura, bliska svima (en serbio). BARinfo. Archivado desde el original el 22 de julio de 2011.
  • Mustafić, Suljo (2001). Krst se čuva u Mikuliće, niđe drugo (en serbio). BARinfo. Archivado desde el original el 24 de mayo de 2010.
  • Paisius (1914) [1762], Yordan Ivanov (ed.), Istoriya Slavyanobolgarskaya (PDF) (en búlgaro)
  • Rudger (2010) [ca. 1300]. Stephenson, Paul (ed.). "Crónica del sacerdote de Duklja (Ljetopis Popa Dukljanina), capítulo 36". Extractos traducidos de fuentes bizantinas . Paul Stephenson. Archivado desde el original el 14 de mayo de 2011.
  • Velimirović, obispo Nikolaj ; Stefanović, Zoran, eds. (2000) [1925]. Читанка о Светоме краљу Јовану Владимиру (en serbio). Proyecto Rastko . Archivado desde el original el 10 de agosto de 2011.

Vídeos:

  • Procesión en Bar, Montenegro, en la festividad de San Jovan Vladimir, encabezada por el Metropolitano Ortodoxo Serbio de Montenegro y el Litoral (2011)
  • Canción albanesa moderna sobre San Jovan Vladimir, interpretada en el monasterio cerca de Elbasan el día de la festividad del santo (2010)
  • Apertura del relicario que contiene las reliquias del santo, durante la celebración de su festividad en el monasterio cerca de Elbasan (2011)
  • Subida a la Iglesia de la Santísima Trinidad en la cima del monte Rumija, para el servicio mensual que se celebra en la iglesia.
Títulos reales
Precedido por Príncipe de Duklja
1000–1016		Sucedido por
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jovan_Vladimir&oldid=1251309237"