Cinco obstáculos
In Buddhism, mental obstacles to meditation and well-being in daily life
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En la tradición budista , los cinco obstáculos ( cingalés : පඤ්ච නීවරණ , romanizado:  pañca nīvaraṇa ; pali : pañca nīvaraṇāni ) se identifican como factores mentales que dificultan el progreso en la meditación y en la vida diaria. [1] En la tradición Theravada , estos factores se identifican específicamente como obstáculos para los jhānas (etapas de concentración) dentro de la práctica de la meditación. Dentro de la tradición Mahayana , los cinco obstáculos se identifican como obstáculos para la meditación samatha (tranquilidad). Los maestros contemporáneos de meditación introspectiva identifican los cinco obstáculos como obstáculos para la meditación de atención plena .

Los cinco obstáculos son: [2] [3] [4] [5]

  1. Deseo sensorial ( kāma cchanda ): búsqueda de placer a través de los cinco sentidos: vista, oído, olfato, gusto y sensación física.
  2. Mala voluntad ( vyāpāda ; también escrito byāpāda ): sentimientos de hostilidad, resentimiento, odio y amargura.
  3. Pereza y letargo ( thīna - middha ): acción a medias con poco o ningún esfuerzo o concentración.
  4. Inquietud y preocupación ( uddhacca – kukkucca ): la incapacidad de calmar la mente y concentrar la energía.
  5. Duda ( vicikiccha ): falta de convicción o confianza en las propias capacidades.

Etimología

Según Gil Fronsdal, el término pali nīvaraṇa significa cubrir. Fronsdal afirma que estos obstáculos cubren: la claridad de nuestra mente y nuestra capacidad de ser conscientes, sabios, concentrados y mantenernos en un propósito. [1]

Según Rhys Davids, el término pali nīvaraṇa (sánscrito: nivāraṇa ) se refiere a un obstáculo o impedimento sólo en el sentido ético, y suele enumerarse en un conjunto de cinco. [6]

En la literatura Pali

En el Canon Pali

En el Samyutta Nikaya del Canon Pali , varios discursos yuxtaponen los cinco obstáculos con los siete factores de la iluminación ( bojjhanga ). [a] Por ejemplo, según SN 46.37, el Buda afirmó:

Monjes , existen cinco obstrucciones, impedimentos, corrupciones de la mente y debilitadores de la sabiduría. ¿Cuáles son? El deseo sensual... la mala voluntad... la pereza y el letargo... la inquietud y el remordimiento... la duda...

Monjes, existen estos siete factores de la iluminación, que son la no obstrucción, la no impedimento y la no corrupción de la mente; cuando se desarrollan y cultivan, conducen a la realización del fruto del verdadero conocimiento y la liberación. ¿Cuáles son estos siete? El factor de la iluminación de la atención plena... la ecuanimidad... [7] [b]

Anālayo subraya:

Superar los obstáculos, practicar satipatthana y establecer los factores del despertar son, de hecho, según varios discursos Pali, los aspectos clave y las características distintivas comunes a los despertares de todos los Budas, pasados, presentes y futuros. [8]

Anālayo apoya esto además al identificar que, en todas las versiones sánscritas y chinas existentes del Satipatthana Sutta , solo los cinco obstáculos y los siete factores de la iluminación se identifican consistentemente bajo la sección de contemplación del dhamma ; las contemplaciones de los cinco agregados , las seis bases de los sentidos y las Cuatro Nobles Verdades no están incluidas en una o más de estas versiones no Pali. [8]

En términos de obtener conocimiento y superar los Cinco Obstáculos, según el Satipatthana Sutta, el Buda proclamó:

Monjes, ¿cómo vive un monje contemplando los objetos mentales en los objetos mentales de los cinco obstáculos?

Monjes, cuando el deseo sensual está presente, el monje sabe: «Hay deseo sensual en mí», y cuando no está presente, sabe: «No hay deseo sensual en mí». Sabe cómo surge el deseo sensual no surgido; sabe cómo se abandona el deseo sensual surgido; y sabe cómo no surge en el futuro el deseo sensual abandonado. [9]

Cada uno de los cuatro obstáculos restantes se tratan de manera similar en los párrafos siguientes.

El Buda da las siguientes analogías en el Samaññaphala Sutta ( DN 2, "Los frutos de la vida contemplativa"):

Cuando no se abandonan estos cinco obstáculos, el monje los considera como una deuda, una enfermedad, una prisión, una esclavitud, un camino a través de un país desolado. Pero cuando se abandonan estos cinco obstáculos, los considera como una liberación de deudas, buena salud, liberación de la prisión, libertad, un lugar seguro. [10]

De manera similar, en el Sa ṅ gārava Sutta ( SN 46.55), el Buda compara el deseo sensual con buscar un reflejo claro en agua mezclada con laca , cúrcuma y tintes; la mala voluntad con agua hirviendo; la pereza y el letargo con agua cubierta de plantas y algas; la inquietud y la preocupación con agua agitada por el viento; y la duda con agua que está "turbia, inestable, fangosa, colocada en la oscuridad". [11] [12]

De la literatura pali postcanónica

método de
supresión		camino de
erradicación

deseo sensual		Primer jhana basado
en la suciedad corporal		no retornable o
estado de arahant [c]
animadversiónPrimer jhana basado
en metta		no retornante
pereza y
letargo		percepción de la luzestado de arahant
inquietud
y preocupación		serenidad (samatha)Arahantismo y
no retorno
dudaDefinición de fenómenos
( dhammavavatthāna )		entrada de corriente
Los métodos
y caminos del comentario Pali para escapar de los obstáculos.

Según el exegético Vimuttimagga del siglo I d.C. , los cinco impedimentos incluyen las diez ataduras : el deseo sensual incluye cualquier apego a la pasión; la mala voluntad incluye todos los estados malsanos de odio; y la pereza y el letargo, la inquietud y la preocupación, y la duda incluyen todos los estados malsanos de enamoramiento. El Vimuttimagga distingue además que la "pereza" se refiere a los estados mentales, mientras que el letargo se refiere a los estados físicos resultantes de la comida, el tiempo o los estados mentales; si el letargo resulta de la comida o el tiempo, entonces se lo disminuye a través de la energía; de lo contrario, se lo elimina con la meditación. Además, el Vimuttimagga identifica cuatro tipos de duda:

Según el comentario del siglo V d.C. de Buddhaghosa al Samyutta Nikaya ( Sāratthappakāsinī ), uno puede escapar momentáneamente de los obstáculos a través de la supresión jhánica o a través de la introspección , mientras que, como también se afirma en el Vimuttimagga , uno erradica los obstáculos mediante el logro de una de las cuatro etapas de la iluminación (ver Tabla 1). [d]

Los cinco factores mentales que contrarrestan los cinco obstáculos, según la tradición Theravada: [4]

  1. vitakka ("pensamiento aplicado", "examen burdo") contrarresta la pereza-letargo (letargo y somnolencia)
  2. vicāra ("pensamiento sostenido", "investigación precisa") contrarresta la duda (incertidumbre)
  3. pīti (éxtasis, bienestar) contrarresta la mala voluntad (malicia)
  4. Sukha (placer no sensual) contrarresta la inquietud-preocupación (excitación y ansiedad)
  5. ekaggatā (unicidad, atención concentrada en un solo punto) contrarresta el deseo sensorial

Véase también

Notas

  1. ^ Por ejemplo, en el capítulo 46 de Samyutta Nikaya , Bojjhanga-samyutta , los discursos 46.31 a 46.40 se basan en esta yuxtaposición (Bodhi (2000), pp. 1589-1594).
  2. ^ Bodhi (2000) omite los cinco factores intermedios de la iluminación ya que los siete factores de la iluminación se identificaron previamente varias veces en el texto de Bodhi.
  3. ↑ Upatissa (1995), p. 316, identifica que el deseo sensual es "destruido a través del Camino del No Retorno". En el contexto del comentario sobre el sutta SN 46.55, Bodhi (2005), p. 440, n . 14, afirma que el deseo sensual es "erradicado por el camino del estado de arahant (ya que kāmacchanda se interpreta aquí de manera lo suficientemente amplia como para incluir el deseo por cualquier objeto, no solo el deseo sensual)".
  4. ^ Con respecto al comentario de Sāratthappakāsinī , véase Bodhi (2005), p. 440, n . 14 Con respecto al comentario de Vimuttimagga , véase Upatissa (1995), p. 316

Referencias

Citas

  1. ^ ab Fronsdal 2008, Los cinco obstáculos: Introducción; 13 de octubre de 2008.
  2. ^ Fronsdal (2008), Introducción.
  3. ^ Traleg Kyabgon (2001), pág. 26.
  4. ^ desde Wallace (2006), págs. 158-159.
  5. ^ Brahmavamso (1999).
  6. ^ Rhys Davids y Stede (1925), pág. 376.
  7. ^ Bodhi (2000), págs. 1591–92.
  8. ^ ab Anālayo (2006), págs. 239–40.
  9. ^ Terapia (1994).
  10. ^ Bhikkhu Thanissaro (1997).
  11. ^ Bodhi (2000), págs. 1611–15.
  12. ^ Walshe (1985), págs. 73–75.
  13. ^ Upatissa (1995), págs. 91–92.

Obras citadas

  • Analayo, Bhikkhu (2006). Satipatthāna: el camino directo a la realización . Birmingham: caballo de viento. ISBN 1-899579-54-0.
  • Bodhi, Bhikkhu, tr. (2000). Los discursos conectados del Buda: una nueva traducción del Samyutta Nikaya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Bodhi, Bhikkhu, ed. (2005). En las palabras del Buda: Antología de discursos del canon pali . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-491-1.
  • Brahmavamso, Ajahn (1999). "Los cinco obstáculos". Budsas.org . Sociedad Budista de Australia Occidental . Consultado el 4 de noviembre de 2021 .
  • Fronsdal, Gil (2008). Curso en línea: Serie Cinco Obstáculos (audio). Audio Dharma . Consultado el 4 de noviembre de 2021 .
  • Rhys Davids, TW ; Stede, William, eds. (1925). Diccionario Pali-Inglés de la Pali Text Society . Chipstead: Pali Text Society .Un motor de búsqueda general en línea para el PED está disponible en [1].
  • Thanissaro Bhikkhu (1997). "Samaññaphala Sutta: Los frutos de la vida contemplativa". Acceso a la información . Centro Barre de Estudios Budistas . Consultado el 4 de noviembre de 2021 .
  • Thera, Nyanasatta, tr. (1994). "Satipatthana Sutta: Los fundamentos de la atención plena". Access To Insight . Barre Center for Buddhist Studies . Consultado el 4 de noviembre de 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Traleg Kyabgon (2001). La esencia del budismo . Publicaciones Shambhala.
  • Upatissa, Arahant (1995). El camino de la libertad (Vimuttimagga) . Traducido por Ehara, NRM; Thera, Soma; Thera, Kheminda. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society . ISBN. 955-24-0054-6.
  • Wallace, B. Alan (2006). La revolución de la atención . Wisdom Publications.
  • Walshe, Maurice O'C. (1985). Samyutta Nikaya: An Anthology (Parte III). Barre Center for Buddhist Studies . Consultado el 4 de noviembre de 2021 . {{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )

Lectura adicional

  • Kunsang, Erik Pema (2004). Puerta al conocimiento . Vol. 1. North Atlantic Books.
  • Mipham, Sakyong (2003). Convertir la mente en un aliado . Riverhead Books.
  • Thiradhammo, Ajahn (2014). Trabajando con los cinco obstáculos. Estados Unidos: Aruno Publications.
  • Thera, Nyanaponika (1993). Los cinco obstáculos mentales y su conquista (PDF) . Wheel Publication No. 26. Kandy: Buddhist Publication Society .
  • Thrangu Rinpoche, Khenchen (1993). La práctica de la tranquilidad y la introspección: una guía para la meditación budista tibetana . Publicaciones Shambhala.
  • Ye-shes rgyal-mtshan (1975). La mente en la psicología budista: una traducción de "El collar de la comprensión clara" de Ye-shes rgyal-mtshan . Traducido por Herbert V. Guenther y Leslie S. Kawamura. Dharma Publishing. ISBN 9780913546079.
  • Ajahn Dhiravamso (2008), Los cinco obstáculos [video de una charla sobre el Dhamma]. Serpentine: Monasterio Bodhinyana . Recuperado el 8 de diciembre de 2008 de https://www.youtube.com/watch?v=6xpcD0Y3x7Y
  • Lidiando con los cinco obstáculos, por Sayalay Susila
  • ¿Cuáles son los cinco obstáculos?
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