Física (Aristóteles)

La Física ( griego : Φυσικὴ ἀκρόασις Phusike akroasis ; latín : Physica , o Naturales Auscultationes , que posiblemente significa " Conferencias sobre la naturaleza ") es un texto con nombre, escrito en griego antiguo, recopilado a partir de una colección de manuscritos sobrevivientes conocidos como el Corpus Aristotelicum , atribuido al filósofo del siglo IV a. C. Aristóteles .

Se trata de una colección de tratados o lecciones que tratan de los principios (filosóficos) más generales de las cosas naturales o móviles, tanto vivas como inertes, más que de teorías físicas (en el sentido moderno) o investigaciones de los contenidos particulares del universo. El propósito principal de la obra es descubrir los principios y causas de (y no simplemente describir) el cambio, el movimiento o la moción (κίνησις kinesis ), especialmente el de los conjuntos naturales (en su mayoría seres vivos, pero también conjuntos inanimados como el cosmos). En el ordenamiento androniciano convencional de las obras de Aristóteles, se sitúa a la cabeza, además de ser fundamental, de la larga serie de tratados físicos, cosmológicos y biológicos, cuyo antiguo título griego, τὰ φυσικά, significa "los [escritos] sobre la naturaleza" o " filosofía natural ".

La Física se compone de ocho libros, que a su vez se dividen en capítulos. Este sistema es de origen antiguo, ahora desconocido. En los idiomas modernos, los libros se indican con números romanos, que representan las letras mayúsculas del griego antiguo (los griegos representaban los números con letras, p. ej., A para 1). Los capítulos se identifican con números arábigos, pero el uso de la palabra inglesa "capítulo" es estrictamente convencional. Los "capítulos" antiguos (capita) son generalmente muy cortos, a menudo de menos de una página. Además, los números de Bekker indican la página y la columna (a o b) utilizadas en la edición de las obras de Aristóteles de la Academia Prusiana de Ciencias, instigada y administrada por el propio Bekker. Esto es evidente en la edición de dos volúmenes de 1831. Pueden indicarse los números de línea de Bekker. Estos se indican a menudo, pero a menos que la edición sea de la Academia, no coinciden con ningún recuento de líneas.

El Libro I presenta el enfoque de Aristóteles sobre la naturaleza, que debe basarse en principios, causas y elementos. Antes de ofrecer sus puntos de vista particulares, aborda teorías anteriores, como las de Meliso y Parménides. La propia visión de Aristóteles aparece en el Capítulo 7, donde identifica tres principios: sustancias, opuestos y privación.

Los capítulos 3 y 4 se encuentran entre los más difíciles de todas las obras de Aristóteles e implican refutaciones sutiles del pensamiento de Parménides, Meliso y Anaxágoras.

En el capítulo 5, continúa su revisión de sus predecesores, en particular la cantidad de principios primeros que existen. El capítulo 6 reduce el número de principios a dos o tres. Presenta su propia explicación del tema en el capítulo 7, donde introduce por primera vez la palabra materia (griego: hyle ) para designar la esencia fundamental (ousia). Define la materia en el capítulo 9: "Pues mi definición de materia es simplemente ésta: el sustrato primario de cada cosa, del cual llega a ser sin calificación, y que persiste en el resultado".

En el pensamiento de Aristóteles, la materia se define, sin embargo, en términos de realidad sensible; por ejemplo, un caballo come hierba: el caballo transforma la hierba en sí mismo; la hierba como tal no persiste en el caballo, pero sí algún aspecto de ella –su materia–. La materia no se describe específicamente, sino que consiste en todo lo que está aparte de la calidad o la cantidad y aquello de lo que algo puede predicarse. La materia en esta comprensión no existe independientemente (es decir, como una sustancia ), sino que existe interdependientemente (es decir, como un "principio") con la forma y solo en la medida en que subyace al cambio. ^[1] Materia y forma son términos analógicos .

El Libro II identifica la "naturaleza" ( physis ) como "una fuente o causa de ser movida y de estar en reposo en aquello a lo que pertenece primariamente" (1.192b21). Así, son naturales aquellas entidades que son capaces de empezar a moverse, por ejemplo, crecer, adquirir cualidades, desplazarse y, finalmente, nacer y morir. Aristóteles contrasta las cosas naturales con las artificiales: las cosas artificiales también pueden moverse, pero se mueven de acuerdo con lo que están hechas, no de acuerdo con lo que son. Por ejemplo, si una cama de madera fuera enterrada y de alguna manera brotara como un árbol, sería de acuerdo con lo que está hecha, no con lo que es. Aristóteles contrasta dos sentidos de la naturaleza: la naturaleza como materia y la naturaleza como forma o definición.

Por "naturaleza", Aristóteles se refiere a las naturalezas de las cosas particulares y tal vez sería mejor traducir "una naturaleza". En el Libro II, sin embargo, su apelación a la "naturaleza" como fuente de actividades es más típicamente a los géneros de clases naturales (la sustancia secundaria ). Pero, contra Platón , Aristóteles intenta resolver un dilema filosófico que era bien entendido en el siglo IV. ^[2] El modelo planetario eudoxiano era suficiente para las estrellas errantes , pero no se obtendría ninguna deducción de la sustancia terrestre basándose únicamente en los principios mecánicos de la necesidad (atribuidos por Aristóteles a la causalidad material en el capítulo 9). En la Ilustración , siglos antes de que la ciencia moderna hiciera realidad las intuiciones atomistas , una lealtad nominal al materialismo mecanicista ganó popularidad a pesar de albergar la acción a distancia de Newton y comprender el hábitat nativo de los argumentos teleológicos : máquinas o artefactos compuestos de partes que carecen de cualquier relación intrínseca entre sí con su orden impuesto desde afuera. Así, la fuente de las actividades de una cosa aparente no es el todo en sí, sino sus partes. Si bien Aristóteles afirma que la materia (y las partes) son una causa necesaria de las cosas –la causa material–, dice que la naturaleza es principalmente la esencia o causa formal (1.193b6), es decir, la información, la especie entera en sí.

Lo necesario en la naturaleza es, pues, lo que llamamos materia y sus cambios. El físico debe indicar ambas causas, pero sobre todo el fin, pues éste es la causa de la materia, no al revés; y el fin es «aquello por lo cual» y el principio parte de la definición o esencia… ^[3]

—  Aristóteles, Física II 9

En el capítulo 3, Aristóteles presenta su teoría de las cuatro causas (material, eficiente, formal y final ^[4] ). La causa material explica de qué está hecho algo (por ejemplo, la madera de una casa), la causa formal explica la forma que sigue una cosa para convertirse en esa cosa (los planos de un arquitecto para construir una casa), la causa eficiente es la fuente real del cambio (la construcción física de la casa) y la causa final es el propósito previsto del cambio (el producto final de la casa y su propósito como refugio y hogar).

De particular importancia es la causa o propósito final ( telos ). Es un error común concebir las cuatro causas como fuerzas aditivas o alternativas que empujan o tiran; en realidad, las cuatro son necesarias para explicar (7.198a22-25). Lo que típicamente entendemos por causa en el lenguaje científico moderno es solo una pequeña parte de lo que Aristóteles entiende por causa eficiente. ^[5] Contrasta el propósito con la forma en que la "naturaleza" no funciona, el azar (o suerte), discutido en los capítulos 4, 5 y 6. (El azar que actúa en las acciones de los humanos es tuche y en los agentes irracionales autómata ). Algo sucede por casualidad cuando todas las líneas de causalidad convergen sin que esa convergencia haya sido elegida a propósito, y producen un resultado similar al causado teleológicamente .

En los capítulos 7 a 9, Aristóteles vuelve a la discusión sobre la naturaleza. Con el enriquecimiento de los cuatro capítulos anteriores, concluye que la naturaleza actúa por un fin y analiza la forma en que la necesidad está presente en las cosas naturales. Para Aristóteles, el movimiento de las cosas naturales está determinado desde dentro de ellas, mientras que en las ciencias empíricas modernas, el movimiento está determinado desde fuera (más propiamente dicho: no hay nada que tenga un interior).

Para entender la "naturaleza" tal como se define en el libro anterior, es necesario comprender los términos de la definición. Para entender el movimiento, el libro III comienza con la definición de cambio basada en las nociones de Aristóteles de potencialidad y actualidad . ^[6] El cambio, dice, es la actualización de la capacidad de una cosa en la medida en que es capaz. ^[7]

El resto del libro (capítulos 4-8) analiza el infinito ( apeiron , lo ilimitado). Distingue entre el infinito por adición y el infinito por división, y entre el infinito actual y el infinito potencial. Argumenta contra el infinito actual en cualquier forma, incluidos los cuerpos, sustancias y vacíos infinitos. Aristóteles dice aquí que el único tipo de infinito que existe es el infinito potencial. Aristóteles caracteriza a este como aquello que sirve como "la materia para la terminación de una magnitud y es potencialmente (pero no actualmente) el todo completo" (207a22-23). ​​El infinito, carente de cualquier forma, es por lo tanto incognoscible. Aristóteles escribe: "no es lo que no tiene nada fuera de sí lo que es infinito, sino lo que siempre tiene algo fuera de sí" (6.206b33-207a1-2).

El libro IV analiza las condiciones previas del movimiento: lugar ( topos , capítulos 1-5), vacío ( kenon , capítulos 6-9) y tiempo ( khronos , capítulos 10-14). El libro comienza distinguiendo las diversas formas en que una cosa puede "estar en" otra. Compara el lugar con un contenedor o recipiente inmóvil: "el límite inmóvil más interno de lo que contiene" es el lugar primario de un cuerpo (4.212a20). A diferencia del espacio, que es un volumen coexistente con un cuerpo, el lugar es un límite o superficie.

Él enseña que, contrariamente a los atomistas y otros, el vacío no sólo es innecesario, sino que conduce a contradicciones, por ejemplo, hace imposible la locomoción.

El tiempo es un atributo constante de los movimientos y, según Aristóteles, no existe por sí mismo, sino que es relativo al movimiento de las cosas. Tony Roark describe la visión aristotélica del tiempo de la siguiente manera:

Aristóteles define el tiempo como «un número de movimiento con respecto al antes y al después» ( Física, 219b1-2), con lo que pretende denotar la susceptibilidad del movimiento a la división en partes no separadas de longitud arbitraria, una propiedad que posee tanto en virtud de su naturaleza intrínseca como en virtud de las capacidades y actividades de las almas percipientes. El movimiento es intrínsecamente indeterminado, pero perceptualmente determinable, con respecto a su longitud. Los actos de percepción funcionan como determinantes; el resultado son unidades determinadas de longitud cinética, que es precisamente lo que es una unidad temporal. ^[8]

Los libros V y VI tratan de cómo se produce el movimiento. El libro V clasifica cuatro especies de movimiento, según dónde se encuentren los opuestos. Las categorías de movimiento incluyen cantidad (por ejemplo, un cambio en las dimensiones, de grande a pequeño), calidad (como en el caso de los colores: de claro a oscuro), lugar (los movimientos locales generalmente van de arriba hacia abajo y viceversa) o, de manera más controvertida, sustancia. De hecho, las sustancias no tienen opuestos, por lo que es inadecuado decir que algo se convierte propiamente, de no-hombre, en hombre: la generación y la corrupción no son kinesis en el sentido pleno.

El libro VI analiza cómo una cosa cambiante puede llegar al estado opuesto, si tiene que pasar por infinitos estadios intermedios. Investiga con argumentos racionales y lógicos las nociones de continuidad y división , estableciendo que el cambio —y, en consecuencia, el tiempo y el lugar— no son divisibles en partes indivisibles; no son matemáticamente discretos sino continuos, es decir, infinitamente divisibles (en otras palabras, que no se puede construir un continuo a partir de puntos o momentos discretos o indivisibles). Entre otras cosas, esto implica que no puede haber un momento definido (indivisible) en el que comience un movimiento. Esta discusión, junto con la de la velocidad y el diferente comportamiento de las cuatro especies diferentes de movimiento, eventualmente ayuda a Aristóteles a responder las famosas paradojas de Zenón , que pretenden mostrar el absurdo de la existencia del movimiento.

El libro VII trata brevemente de la relación del movido con su motor, que Aristóteles describe en sustancial divergencia con la teoría de Platón sobre el alma como capaz de ponerse en movimiento ( libro X de las Leyes , Fedro , Fedón ). Todo lo que se mueve es movido por otro. A continuación intenta correlacionar las especies de movimiento y sus velocidades, con el cambio local (locomoción, phorà ) como el más fundamental al que se pueden reducir los demás.

Los libros VII.1-3 también existen en una versión alternativa, no incluida en la edición de Bekker .

El Libro VIII (que ocupa casi una cuarta parte de toda la Física , y probablemente constituyó originalmente un curso independiente de lecciones) trata dos temas principales, aunque con un amplio despliegue de argumentos: los límites temporales del universo y la existencia de un Primer Motor —eterno, indivisible, sin partes y sin magnitud—. ¿No es eterno el universo, ha tenido un principio, tendrá algún fin? La respuesta de Aristóteles, como griego, difícilmente podría ser afirmativa, ya que nunca se le habló de una creatio ex nihilo, pero también tiene razones filosóficas para negar que el movimiento no haya existido siempre, sobre la base de la teoría presentada en los libros anteriores de la Física . La eternidad del movimiento también se confirma por la existencia de una sustancia que es diferente de todas las demás en que carece de materia; siendo forma pura, también está en una actualidad eterna, no siendo imperfecta en ningún aspecto; por lo tanto, no necesita moverse. Esto se demuestra describiendo los cuerpos celestes de esta manera: las primeras cosas que se mueven deben experimentar un movimiento infinito, único y continuo, es decir, circular. Este no es causado por ningún contacto sino (integrando la visión contenida en la Metafísica , libro XII ) por el amor y la aspiración.

Las obras de Aristóteles suelen influir en el desarrollo de la ciencia y la filosofía occidentales . ^[9] Las citas que aparecen a continuación no se ofrecen como una especie de juicio moderno final sobre la interpretación y el significado de Aristóteles, sino que son solo las opiniones notables de algunos modernos.

Martin Heidegger escribe:

La Física es una lección en la que trata de determinar los seres que surgen por sí mismos, τὰ φύσει ὄντα, en relación con su ser. La «física» aristotélica es diferente de lo que hoy entendemos por esta palabra, no sólo en la medida en que pertenece a la antigüedad mientras que las ciencias físicas modernas pertenecen a la modernidad, sino sobre todo en virtud del hecho de que la «física» de Aristóteles es filosofía, mientras que la física moderna es una ciencia positiva que presupone una filosofía... Este libro determina la trama y la urdimbre de todo el pensamiento occidental, incluso en ese punto en el que, como pensamiento moderno, parece pensar en desacuerdo con el pensamiento antiguo. Pero la oposición está invariablemente compuesta de una dependencia decisiva y a menudo incluso peligrosa. Sin la Física de Aristóteles no habría habido Galileo . ^[10]

Bertrand Russell dice de Física y De los cielos (que él creía que era una continuación de Física ) que eran:

...extremadamente influyentes y dominaron la ciencia hasta la época de Galileo... El historiador de la filosofía, en consecuencia, debe estudiarlas, a pesar del hecho de que casi ninguna frase de ninguna de ellas puede ser aceptada a la luz de la ciencia moderna. ^[11]

El físico teórico italiano Carlo Rovelli considera la física de Aristóteles como un caso especial correcto y no intuitivo de la física newtoniana para el movimiento de la materia en un fluido después de que ha alcanzado la velocidad terminal (estado estacionario). Su teoría no tiene en cuenta la fase inicial de aceleración, que es demasiado corta para ser observada a simple vista. El experimento del plano inclinado de Galileo evita el problema, ya que reduce la aceleración lo suficiente como para permitir observar la fase inicial de aceleración a simple vista.

Los cinco elementos explican las formas de los movimientos observados. El éter explica el movimiento circular en el cielo, la tierra y el agua explican el movimiento descendente, y el fuego y el aire explican el movimiento ascendente. Para explicar el movimiento descendente, en lugar de postular un elemento, propuso dos, porque la madera se mueve hacia arriba en el agua pero hacia abajo en el aire, mientras que la tierra se mueve hacia abajo tanto en el agua como en el aire. La interacción compleja entre los 4 elementos podría explicar la mayoría de los movimientos ascendentes y descendentes de objetos con diferentes densidades.

La velocidad de caída de objetos es igual a , donde es el peso del objeto, es la densidad del fluido circundante (como aire, fuego o agua), es una constante y es una constante que depende de la forma del objeto. Esto es correcto para la velocidad terminal de caída de objetos en un fluido en un campo gravitacional constante, en el caso en que la mayor parte de la resistencia del fluido es fuerza de arrastre , . En este caso, la velocidad terminal es ^[12]${\displaystyle C\left({\frac {W}{\rho }}\right)^{n}}$${\estilo de visualización W}$${\estilo de visualización \rho}$${\estilo de visualización n>0}$${\estilo de visualización C}$${\displaystyle \propto \rho v^{2}}$${\displaystyle C\left({\frac {W}{\rho }}\right)^{1/2}}$

• Historia de la física
• Horror al vacío
• Elementos de Euclides

Una recensión es una selección de un texto específico para su publicación. Los manuscritos de una obra determinada atribuidos a Aristóteles ofrecen variantes textuales. Una recensión hace una selección de un texto continuo, pero normalmente incluye notas que indican las secciones alternativas del texto. Determinar qué texto se presentará como "original" es una investigación académica detallada. La recensión suele conocerse por el nombre de su editor académico.

En orden cronológico inverso:

Un comentario se diferencia de una nota en que es una obra independiente que analiza el lenguaje y los conceptos incluidos en otra obra clásicamente notable. Una nota aparece dentro de la obra anotada en la misma página o en una lista separada. Los comentarios suelen estar ordenados por lemas o citas de la obra notable, seguidos de un análisis del autor del comentario.

Los comentarios a cada obra de Aristóteles constituyen un tema vasto y en su mayor parte inédito. Se extienden de forma continua desde la muerte del filósofo y representan toda la historia de la filosofía grecorromana. Hay miles de comentaristas y comentarios conocidos en su totalidad o, más típicamente, en fragmentos de manuscritos. Estos últimos ocupan sobre todo las bóvedas de instituciones que antiguamente se encargaban de copiarlos, como los monasterios. El proceso de publicación de los mismos es lento y continuo.

A continuación se presenta una breve bibliografía representativa de los comentarios publicados sobre la Física de Aristóteles disponibles en Internet o a través de ella. Al igual que el tema en sí, son necesariamente multiculturales, pero se ha dado preferencia al inglés, así como a los idiomas originales, el griego antiguo y el latín.

Libros

• Die Aristotelische Physik , W. Wieland, 1962, segunda edición revisada 1970.

Artículos

• Machamer, Peter K., "Aristóteles sobre el lugar natural y el movimiento", Isis 69:3 (septiembre de 1978), 377–387.

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Física (Aristóteles) .

Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:

Física

Wikiquote tiene citas relacionadas con Aristóteles: un capítulo de la historia de la ciencia .

• HTML Griego, en paralelo con la traducción al inglés: Colección del padre Kenny (con el comentario de Aquino)
• HTML griego, en paralelo con la traducción al francés: colección de P. Remacle
• Comentario de Tomás de Aquino
• Una física más amplia: conferencia en el MIT sobre cómo la filosofía natural de Aristóteles complementa la ciencia moderna y la necesidad de una ciencia general de la naturaleza

• Texto griego de Física, editado por WD Ross
• Edición de Perseo de Física en griego
• Aristóteles: El movimiento y su lugar en la naturaleza entrada en la Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Física, traducción al inglés de Thomas Taylor, audiolibro de dominio público en LibriVox
• Texto de Física, (en formato html, epub o mobi) traducido por RP Hardie y RK Gaye