Sinagoga Hurva
Sinagoga ortodoxa en la Ciudad Vieja de Jerusalén

Sinagoga Hurva
Hebreo : בית הכנסת החורבה
Un edificio alto, abovedado y de ladrillos blancos contra un cielo azul.
La sinagoga, en 2010
Religión
AfiliaciónJudaísmo ortodoxo
RitoNusaj Ashkenaz
Estatus eclesiástico u organizacionalSinagoga
EstadoActivo
Ubicación
UbicaciónCalle Ha-Yehudim, 89, Barrio Judío , Ciudad Vieja de Jerusalén
PaísIsrael [a]
La sinagoga Hurva se encuentra en Jerusalén
Sinagoga Hurva
Ubicación de la sinagoga en la Ciudad Vieja de Jerusalén
Coordenadas geográficas31°46′30″N 35°13′53″E / 31.77510, -35.23135
Arquitectura
Arquitecto(s)
  • Asad Effendi (1864) ;
  • Nahum Meltzer (2010)
  • G. Igra (2010)
TipoArquitectura de la sinagoga
EstiloNeobizantino
Fecha de establecimientoC.  800–600 a. C.
(congregación más antigua)
Terminado
  • siglo XV;
  • 1864 (reconstruido) ;
  • 2010 (reconstruido)
Costo de construcción
Presupuesto
Capacidad
  • 450 (1864) ;
  • 250 (2009)
Altura (máxima)24 m (79 pies)
[1] [2] [3]

La Sinagoga Hurva ( hebreo : בית הכנסת החורבה , romanizada :  Beit ha-Knesset ha-Hurva , literalmente  'La Sinagoga de las Ruinas'), también conocida como Hurvat Rabbi Yehudah he-Hasid ( hebreo : חורבת רבי יהודה הח סיד , iluminado  'Ruina' del rabino Judá el Piadoso'), es una congregación y sinagoga judía ortodoxa , ubicada en el Barrio Judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén .

Fue fundada originalmente a principios del siglo XVIII por seguidores de Judah HeHasid sobre las ruinas de una sinagoga del siglo XV y adyacente a la mezquita Sidna Omar del siglo XIV , pero fue destruida unos años más tarde en 1721 por las autoridades otomanas, por el incumplimiento de sus propietarios de pagar una deuda a los musulmanes locales. [4] [5] El terreno se conoció como "La Ruina", o Hurva , donde permaneció desolado durante 116 años hasta que fue reubicado en 1837 por miembros de la comunidad judía asquenazí, conocida como Perushim . [4] En 1864, los Perushim reconstruyeron la sinagoga, y aunque oficialmente se llamó Sinagoga Beis Yaakov , mantuvo su nombre como Hurva. Se convirtió en la principal sinagoga asquenazí de Jerusalén , hasta que también fue destruida por la Legión Árabe [6] durante los combates de la Guerra árabe-israelí de 1948 . [7]

Después de que Israel arrebatara Jerusalén Este a Jordania en 1967, se presentaron varios planes para el diseño de un nuevo edificio. Tras años de deliberación e indecisión, en 1977 se erigió en su lugar un arco conmemorativo, que se convirtió en un hito destacado del Barrio Judío. [2] El plan para reconstruir la sinagoga en su estilo del siglo XIX recibió la aprobación del gobierno israelí en 2000, y la sinagoga recién reconstruida se inauguró el 15 de marzo de 2010. [8]

Historia

Historia temprana

La Hurva, adyacente a la mezquita Sidna Omar del siglo XIV

La Sinagoga Hurva se encuentra hoy en una plaza en el centro del Barrio Judío de Jerusalén , junto a la mezquita Sidna Omar del siglo XIV . Las excavaciones realizadas en el lugar en julio y agosto de 2003 revelaron evidencia de cuatro períodos de asentamiento principales: Primer Templo  (800-600 a. C.), Segundo Templo  (100 d. C.), Bizantino y Otomano . [9] Allí se descubrieron tres mikvehs (baños rituales) excavados en la roca que datan del siglo I. [10] La tradición más antigua sobre el sitio es la de una sinagoga que existía allí en la época del sabio del siglo II Judá el Príncipe . [11]

Judá el Hasid y sus consecuencias: 1700

En el invierno de 1700, un grupo de alrededor de 500 ashkenazíes liderados por Judah HeHasid llegó de Polonia a la región de Palestina . [12] [7] Eran místicos que tenían la intención de avanzar la llegada de la Era Mesiánica estableciéndose en Jerusalén y llevando vidas ascéticas. [13] Unos días después de su llegada a la ciudad, heHasid murió, y sin un líder, sus esperanzas mesiánicas se disiparon y la comunidad comenzó a desintegrarse. [7] Los que quedaron lograron construir cuarenta viviendas y una pequeña sinagoga en el Complejo Ashkenazí. [7] Poco después, se esforzaron por construir una sinagoga más grande, pero la tarea resultó costosa. [13] Se encontraron teniendo que sobornar a las autoridades otomanas para permitirles continuar con su proyecto de construcción. [13] Los costos inesperados relacionados con la construcción, las dificultades financieras y la carga de varios otros impuestos agotaron sus fondos. Los ashkenazíes se empobrecieron y se vieron obligados a pedir préstamos a los árabes locales, con lo que acabaron endeudándose gravemente. [7] La ​​presión y las amenazas de los acreedores hicieron que se enviara un meshulach (emisario rabínico) al extranjero para solicitar fondos para el reembolso de los préstamos. [14] A finales de 1720, con las deudas aún pendientes, [15] los prestamistas árabes perdieron la paciencia y prendieron fuego a la sinagoga y a su contenido. Los líderes de la comunidad fueron encarcelados y, poco después, no sólo este grupo sino todos los demás ashkenazíes fueron desterrados de la ciudad, una prohibición que se mantuvo hasta que expiró el plazo de prescripción de los préstamos de la sinagoga aproximadamente un siglo después. [12] [16] Con el paso del tiempo, se construyeron tiendas en el patio y la sinagoga quedó desolada, en un montón de escombros. Por eso se la conoció como la "Ruina del rabino Judah heHasid". [13]

Los esfuerzos de los perushim: 1812-1837

Antiguo Yishuv
A sepia photograph shows three elderly Jewish men sporting beards and holding open books, posing for the camera. Against a backdrop of leafy vegetation, the man in the centre sits, wearing a black hat and caftan, while the two others stand, wearing lighter clothes and turbans.
Comunidad judía en la Tierra de Israel bajo el dominio mameluco y otomano
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Synagogues
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Entre 1808 y 1812 otro grupo de judíos ascéticos, conocidos como perushim , emigró a Palestina desde Lituania . Eran discípulos del Gaón de Vilna y se habían establecido en la ciudad de Safed , al norte. Algunos habían deseado establecerse en Jerusalén y reclamar el complejo asquenazí. Sin embargo, les preocupaba que los descendientes de los acreedores árabes todavía tuvieran los viejos pagarés relacionados con las deudas centenarias contraídas por los seguidores de He-Hasid y que un nuevo grupo de inmigrantes asquenazíes posiblemente heredara la responsabilidad de pagarlas. Los descendientes de un grupo de jasidim que hicieron aliá en 1777 también presentaron un problema. Al parecer, se opusieron a cualquier esfuerzo de los perushim de tomar el control de las ruinas de la sinagoga, alegando que nunca había pertenecido a los perushim ni a sus antepasados. Los jasidim afirmaron que tenían vínculos más estrechos con los propietarios originales y que sus derechos sobre la parcela de tierra eran mayores. [17]

Sin embargo, a finales de 1815, el líder de los perushim de Safed, el rabino Menachem Mendel de Shklov, llegó a Jerusalén con un grupo de seguidores. Dirigieron sus principales esfuerzos a reconstruir la sinagoga del he-jasid, que había simbolizado la expulsión de los ashkenazíes de Jerusalén. Con esto, pretendían demostrar el restablecimiento de la presencia ashkenazí en la ciudad. La reconstrucción de una de las ruinas de Jerusalén también tendría un significado simbólico cabalístico . La "reparación" de una destrucción anterior representaría el primer paso para reconstruir toda la ciudad, un prerrequisito para la llegada del Mesías . [17]

En 1816, "suplicaron a las autoridades de la ciudad de Constantinopla que obtuvieran un decreto real que prohibiera a los árabes residentes en Jerusalén hacer cumplir las deudas de los ashkenazíes", pero no obtuvieron ningún resultado. Un año después, varios líderes del grupo, entre ellos Avraham Shlomo Zalman Zoref , un platero nacido en Lituania, y Soloman Pach, viajaron a Constantinopla con el objetivo de obtener dicho firman (decreto imperial). Dos años después, en 1819, sus esfuerzos se vieron recompensados ​​y las deudas centenarias fueron canceladas. [18] El grupo obtuvo un documento legal que delimitaba todo el sitio adquirido por los he-jasíes en 1700. El área ahora incluía viviendas en ruinas y tiendas construidas por los herederos de los acreedores en parte del sitio. A continuación, tuvieron que conseguir otro firman que permitiera la construcción en el sitio, incluida la construcción de una gran sinagoga. Dos misiones sucesivas en 1820 y 1821 para obtener el firman de la corte del sultán fracasaron. [18]

Los perushim, que todavía esperaban el permiso imperial para construir en el patio, quisieron basarse en un antiguo firman dado a los judíos en 1623, que establecía que no habría objeción a que construyeran en sus propias dependencias. Tras recibir un documento de apoyo emitido por el cadí de Jerusalén en marzo de 1824, les fue posible comenzar a reconstruir las viviendas del patio. Sin embargo, en la práctica, la construcción nunca se materializó porque no pudieron ejercer su autoridad sobre la parcela de tierra. Esto se debió aparentemente a la confrontación con los ocupantes árabes y a la indiferencia del gobierno local hacia los documentos que demostraban su propiedad del patio. [19]

En 1825, tras la desorganización que estaba sufriendo el grupo, Shapira viajó a Europa una vez más. Esperaba conseguir el firman necesario , que dejaría el patio firmemente en posesión de los Perushim, y también recaudar fondos para cubrir los costos incurridos al intentar redimir el patio. Su misión, sin embargo, no tuvo éxito, como lo fue una misión posterior intentada en 1829 por Zoref. [19]

En 1831, cuando Egipto se anexionó Jerusalén, los perushim tuvieron una nueva oportunidad. Pidieron a Muhammad Ali que reconstruyera la sinagoga, pero no les dieron permiso porque temían desviarse de la antigua tradición musulmana y del Pacto de Umar (que restringía la reparación o construcción de casas de culto no musulmanas). Sin embargo, cinco meses después del terremoto de mayo de 1834, la prohibición se relajó y se permitió a los sefardíes realizar obras de reparación en sus sinagogas existentes. Este consentimiento dio lugar a nuevos esfuerzos por parte de los ashkenazíes para obtener autorización para reconstruir las suyas. [20]

El 23 de junio de 1836, después de viajar a Egipto, Zoref, junto con el apoyo de los cónsules austríaco y ruso en Alejandría , obtuvo el tan esperado firman . Parece que tuvo éxito en obtener el apoyo del cónsul austríaco y Muhammad Ali invocando el nombre del barón Salomon Mayer von Rothschild de Viena . Muhammad Ali tenía la esperanza de que al dar su permiso para reconstruir la Ruina, Rothschild se inclinaría a forjar lazos financieros y políticos con él, lo que a su vez aseguraría el apoyo político de Austria y Francia. De hecho, la participación de Rothschild fue una artimaña. Tan pronto como Zoref recibió el firman , se puso en contacto con Zvi Hirsch Lehren de la Organización de Clerks en Ámsterdam, solicitando que los fondos que su hermano había prometido para la construcción de sinagogas en Palestina se aplicaran a la Ruina. [21] Pero Lehren tenía dudas sobre qué permitía exactamente el firman . No había autorización explícita para la construcción de una gran sinagoga. (Una carta de los líderes de la comunidad de Ámsterdam a Moses Montefiore en 1849 confirma que no se había autorizado la construcción de una sinagoga en el complejo asquenásico; sólo se les había permitido construir viviendas en la zona.) [22]

Sinagoga Menachem Zion

A pesar de las dudas puestas de manifiesto en relación con la construcción de una sinagoga, los Perushim, confiadamente en posesión del ambiguo firman , comenzaron a limpiar los escombros del patio de la Ruina en septiembre de 1836. Cuando se revelaron los cimientos de la sinagoga original de los hasiditas, descubrieron algunos documentos antiguos que databan de 1579, firmados por Israel ben Moses Najara . [23] Después de mucho debate, decidieron no reconstruir la Ruina, sino erigir inicialmente una pequeña estructura en el borde del complejo ashkenasic. [23] Los acreedores árabes, sin embargo, todavía se negaron a renunciar a las reclamaciones que tenían sobre los judíos y continuaron interfiriendo con las obras. [22] Zoref, alegando que los ashkenazíes que se encontraban actualmente en Jerusalén no estaban relacionados de ninguna manera con los que habían tomado prestado el dinero a principios del siglo XVIII, se vio obligado a comparecer ante el tribunal solicitando una nueva sentencia que cancelara las deudas. Mencionó que ya se había dictado una orden judicial que absolvía a los ashkenazíes de pagar la deuda [24] y sostuvo que el Estatuto de Limitaciones Turco cancelaba las deudas de los seguidores de Judah heHasid. [25] Aunque el tribunal falló a favor de los ashkenazíes, [24] Zoref tuvo que apaciguar a los instigadores árabes con sobornos anuales para permitir que la construcción continuara. En algún momento este arreglo cesó y en 1851, fue golpeado en la cabeza con una espada y murió a causa de sus heridas tres meses después. [25] [26] Sin embargo, en enero de 1837, los Perushim habían dedicado la modesta Sinagoga Menachem Zion en la esquina noroeste del patio. [24] En 1854, se construyó una segunda sinagoga más pequeña dentro del complejo. [27] Sin embargo, el terreno real en el que se había levantado la sinagoga de he-Hasid 130 años antes permaneció en ruinas.

Reconstrucción de las ruinas de He-Hasid: 1857-1864

A principios de la década de 1850, los perushim se sintieron preparados para intentar construir una sinagoga más grande en el sitio original de He-Hasid. Un resultado de la Guerra de Crimea fue la disposición del gobierno británico a utilizar su creciente influencia en Constantinopla para intervenir en nombre de sus súbditos judíos que residían en Jerusalén. El 13 de julio de 1854, James Finn, del consulado británico en Jerusalén, escribió al embajador británico en Constantinopla describiendo los deseos de la comunidad asquenazí de 2.000 miembros de construir una nueva sinagoga. Señaló que los fondos para la construcción habían sido recaudados por Moses Montefiore doce años antes. También adjuntó un firman de 150 años de antigüedad , que autorizaba a los judíos asquenazíes a reconstruir su sinagoga en ruinas. [28] Como el título de propiedad de la parcela de tierra estaba en manos de la familia Amzalag, que eran súbditos británicos, designaron al rabino Hirschell, nacido en Londres e hijo del rabino jefe de Gran Bretaña Solomon Hirschell , para negociar la transferencia. El consulado británico aceptó dar su aprobación al contrato para evitar una posible intrusión de los turcos. [29] Lo que estaba en juego era la cuestión de si la construcción de una sinagoga en el lugar constituía la reparación de una antigua casa de culto no musulmán o el establecimiento de una nueva sinagoga. Los turcos tendrían que conceder una licencia especial para esto último. [29] Esto se recibió gracias a los esfuerzos de Francis Napier y Stratford Canning, primer vizconde Stratford de Redcliffe , embajadores británicos en la Sublime Puerta , quienes consiguieron el firman necesario en 1854. [13] [30] En julio de 1855, mientras estaba en Constantinopla, Montefiore recibió el firman , [31] que entregó en mano durante su cuarta visita a Jerusalén en 1857. [32]

Con el permiso concedido, la ceremonia inaugural tuvo lugar el último día de Hanukkah de 1855. [32] El 22 de abril de 1856, se colocó la piedra angular en presencia del Gran Rabino de Jerusalén, Shmuel Salant . [32] Salant había sido fundamental en la recaudación de la financiación necesaria, haciendo un viaje a Europa en 1860 y obteniendo grandes donaciones, especialmente de Montefiore. [32] Algunas de las piedras utilizadas en la construcción del edificio se compraron en la Plantación Industrial, donde los judíos pobres ayudaron a extraer y dar forma a los bloques. [33] El 7 de mayo de 1856, el cónsul Finn inspeccionó el sitio después de recibir quejas de los musulmanes que sospechaban que las ventanas se abrían hacia una mezquita. [34]

Aunque en un principio tenían en su poder una suma global que esperaban que les permitiera pagar el edificio planeado, los gastos aumentaron. Las obras de construcción avanzaron lentamente por falta de fondos y la comunidad empobrecida pronto se vio obligada a organizar colectas en toda la diáspora . Un emisario notable, Jacob Saphir , partió hacia Egipto en 1857 y regresó en 1863 después de haber visitado Yemen, Adén, India, Java, Australia, Nueva Zelanda y Ceilán. [35] El regalo más grande vino de Ezekiel Reuben, un rico judío sefardí de Bagdad , que dio 100.000 del millón de piastras necesarias. Sus hijos, Menashe y Sasson, complementaron más tarde su donación. Las donaciones combinadas de la familia Reuben finalmente cubrieron más de la mitad del costo. Marcó un paso importante en la unidad de las comunidades sefardí y asquenazí de la ciudad. [3] Otro contribuyente fue Federico Guillermo IV de Prusia , cuyo nombre fue inscrito sobre la entrada junto con los de otros benefactores. [36] También dio permiso para que se recaudaran fondos de sus súbditos judíos. En toda Europa occidental, los emisarios buscaron donaciones con el lema "Mérito de la vida eterna con una piedra". [3]

Con la llegada de nuevos fondos, el trabajo pudo avanzar. En 1862 se completó el techo abovedado y el rabino Yeshaya Bardaki, líder de la comunidad asquenazí, fue honrado con la colocación de la última piedra de la cúpula. [37] Dos años después, en 1864, se inauguró la nueva sinagoga. Estuvo presente el barón Alphonse James de Rothschild , a quien 8 años antes se le había dado el honor de colocar la primera piedra. [32] El edificio fue nombrado oficialmente Beis Yaakov - "Casa de Jacob" - en memoria de James Mayer de Rothschild , cuyo hijo Edmond James de Rothschild había dedicado gran parte de su vida a apoyar a los judíos de Palestina. Los lugareños, sin embargo, continuaron refiriéndose al edificio como Hurva. [7] Como muestra de gratitud al gobierno británico por su participación, el cónsul británico James Finn fue invitado a la ceremonia de dedicación, que incluyó un servicio de acción de gracias. Describió los "hermosos cantos e himnos en hebreo", los refrigerios posteriores y la interpretación de música rusa y austríaca. [11]

Estructura

Un gran tejado abovedado reposa sobre un parapeto de ladrillo, que incluye ventanas arqueadas, de las cuales tres son visibles. La base del parapeto está rodeada por una estrecha veranda, que está cercada con una reja metálica decorativa. Debajo de esta, un conjunto de tres grandes ventanas arqueadas, en dos niveles, se sitúan bajo un gran arco de piedra, a su vez flanqueado por dos torres de apoyo. La torre de la izquierda, que consta de una sección superior, es ligeramente más alta que su homóloga de la derecha.
Fachada norte, c. 1930
Un gran tejado abovedado reposa sobre un parapeto de ladrillo, que incluye ventanas arqueadas, tres de las cuales son visibles. La base del parapeto está rodeada por una estrecha galería, que está cercada con una reja metálica decorativa. Debajo de esta, una ventana central en forma de trébol se encuentra en la parte superior de una pared arqueada. Dos torres de apoyo se encuentran a la izquierda y a la derecha, cada una con una ventana arqueada. La torre de la derecha, rematada con una pequeña cúpula, es un piso más alta y llega hasta la parte superior del parapeto de ladrillo, que sostiene el tejado abovedado.
Fachada oriental, c. 1930

La sinagoga Hurva fue diseñada y construida bajo la supervisión de Assad Effendi, el arquitecto oficial del sultán. [3] [38] Construida en estilo neobizantino , [39] estaba sostenida por cuatro pilastras macizas en cada esquina sobre las que se alzaba una gran cúpula. La construcción de solo una de estas torres se completó. A las otras tres les faltaba el nivel superior y la pequeña cúpula que la remataba. [40] La fachada estaba cubierta de piedra finamente labrada e incorporaba arcos de ventana de 12,5 m (41 pies) de altura. La altura de la sinagoga hasta la parte inferior de su cúpula era de unos 16 m (52 ​​pies) y hasta la parte superior de la cúpula era de 24 m (79 pies). [40] Se colocaron doce ventanas alrededor de la base de la cúpula, que estaba rodeada por una galería , que ofrecía una hermosa vista de grandes partes de la Ciudad Vieja y el área alrededor de Jerusalén. [40] Al ser una de las estructuras más altas de la Ciudad Vieja, era visible a kilómetros de distancia.

Interior

A la sala de oración de la sinagoga se accedía a través de una entrada con tres puertas de hierro. La longitud era de unos 15,5 m (51 pies) y la anchura de unos 14 m (46 pies). La sección de las mujeres estaba en las galerías, a lo largo de los tres lados de la capilla, excepto el lado oriental. El acceso a las galerías se hacía a través de torres situadas en las esquinas del edificio. [40]

El Arca de la Torá tenía capacidad para albergar 50 rollos de la Torá y estaba construida en dos niveles. Estaba flanqueada por cuatro columnas corintias rodeadas de xilografías barrocas que representaban flores y pájaros. [3] El Arca, junto con sus puertas ornamentales, fueron tomadas de la Sinagoga Nikolayevsky en Kherson , Rusia, que había sido utilizada por reclutas judíos rusos obligados a pasar veinticinco años en el Ejército Imperial Ruso . Directamente sobre el Arca había una ventana triangular con puntas redondeadas. A la derecha y frente al arca estaba el podio del cantor, que fue diseñado como una versión en miniatura del Arca de dos niveles. [40]

Una fotografía en sepia muestra el interior de la sinagoga. En primer plano se encuentra el atril de lectura sobre un almemar con paneles sencillos. Filas de bancos de madera se alinean a la derecha y a la izquierda de la nave. El arca sagrada, situada en el centro de la pared oriental, está decorada con tallas barrocas y se apoya sobre cuatro columnas corintias. Su parte superior llega hasta una gran ventana en forma de trébol, que se encuentra justo debajo de uno de los cuatro arcos de apoyo. Las paredes muestran levemente murales decorativos, con dos grandes frescos circulares situados en las esquinas superiores izquierda y derecha.
Interior anterior, c. 1935

El centro de la sinagoga originalmente contenía una alta bimah de madera , pero luego fue reemplazada por una plataforma plana cubierta con costosas placas de mármol.

Numerosos candelabros de cristal colgaban de la cúpula. La cúpula misma estaba pintada de azul celeste y sembrada de estrellas doradas. [41] Frescos con motivos religiosos, como las estrellas de David, la menorá , el Monte Sinaí y los Diez Mandamientos , adornaban cada pared. En las cuatro esquinas había dibujos de cuatro animales de acuerdo con la declaración de Pirkei Avot : "Sé fuerte como el leopardo y veloz como el águila, veloz como el ciervo y valiente como el león para hacer la voluntad de tu Padre en el Cielo". [40]

Una de las donaciones más generosas provino de Pinchas Rosenberg, el sastre de la corte imperial de San Petersburgo . En el diario del rabino Chaim ha-Levy, el emisario que había sido enviado desde Jerusalén para recaudar fondos para la sinagoga, Rosenberg detalló a qué se destinaba su dinero. Entre los artículos que se compraron con su dinero se encontraban dos grandes candelabros de bronce; una menorá de plata que "llegó milagrosamente el 1 de Tevet [1866], precisamente a tiempo para encender las últimas ocho velas de Janucá" y una puerta de hierro hecha debajo del arca sagrada para guardar el candelabro. También destinó fondos para la construcción de una "valla de hierro forjado artísticamente alrededor del techo debajo de las ventanas superiores para que haya una terraza en la que puedan estar de pie todos nuestros hermanos que suben en peregrinación para contemplar nuestro desolado Templo, y también una partición para las mujeres en la Fiesta de los Tabernáculos y Simjat Torá ". [3]

Años dorados: 1864-1948

Una fotografía en color sepia muestra a un rabino de pie en el podio de la sinagoga, dirigiéndose a la congregación. Está leyendo de una hoja de papel y otros tres hombres están de pie a su izquierda. Detrás de él se pueden ver las columnas blancas y las tallas ornamentadas del arca sagrada. Una lámpara de araña, suspendida del techo, aparece en la parte superior derecha.
El Rebe de Gerer en una reunión de oración en la sinagoga, 1942

Desde 1864 en adelante, la Sinagoga Hurva fue considerada la sinagoga más hermosa e importante de la Tierra de Israel . [40] Fue descrita como "la gloria de la Ciudad Vieja" y el "edificio más llamativo de toda Palestina". [42] También albergaba parte de la Yeshivá Etz Chaim , la yeshivá más grande de Jerusalén. Era un punto focal de la vida espiritual judía en la ciudad y fue el sitio de la instalación de los principales rabinos asquenazíes tanto de Palestina como de Jerusalén. [40] En su visita a Jerusalén en 1866, Moisés Montefiore fue a la sinagoga, colocando un pectoral de plata en uno de los rollos de la Torá. Cuando visitó nuevamente en 1875, una multitud de 3.000 judíos salió a saludarlo. [43] El 3 de febrero de 1901 se llevó a cabo un servicio conmemorativo para la Reina Victoria dentro de la sinagoga en agradecimiento por la protección brindada a los judíos de Jerusalén por Gran Bretaña. El servicio fue presidido por el Gran Rabino Ashkenazí, Shmuel Salant . Según un informe de The Jewish Chronicle , el gran edificio estaba "lleno hasta su máxima capacidad y la policía tuvo que mantener alejadas a las multitudes, que buscaban en vano entrar, por la fuerza". [44] Alrededor de 1919, Benjamin Lee Gordon escribió que la "sinagoga presentaba una apariencia muy agradable y digna. Estaba bien iluminada con lámparas artísticas presentadas por un tal Sr. Lichtenstein, de Filadelfia". [45] En 1921, Abraham Isaac Kook fue nombrado primer Gran Rabino de Palestina en la sinagoga. La sinagoga también recibió a Herbert Samuel, primer vizconde Samuel , quien fue honrado con recitar una parte de la Torá. [7] En 1923, el bar mitzvah de Yosef Shalom Eliashiv se celebró en la sinagoga. En la década de 1930 y posiblemente antes, la sinagoga albergaba el Chayei Olam Cheider, donde los estudiantes indigentes de la Ciudad Vieja recibían su educación en la Torá. [46]

Destrucción durante la guerra árabe-israelí de 1948

Hurva 1948
Una fotografía en sepia muestra a un soldado, con una pistola en la mano, de pie entre los escombros de la sinagoga destruida. Detrás de él, los restos del muro oriental muestran un fresco pintado del Monte Sinaí y dos tablas arqueadas que simbolizan los Diez Mandamientos.
Soldado de la Legión Árabe en el interior de las ruinas, después de que la Legión las hiciera estallar. [47] Detrás de él, los restos del muro oriental muestran un fresco pintado del Monte Sinaí y dos tablas arqueadas que simbolizan los Diez Mandamientos. Junio ​​de 1948.

El 25 de mayo de 1948, durante la batalla por la Ciudad Vieja , el comandante de la Legión Árabe Jordana , el mayor Abdullah el-Tell , escribió a Otto Lehner del Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja para advertirle que a menos que la Haganá abandonara sus posiciones en la sinagoga y su patio adyacente, se vería obligado a atacarla. Moshe Russnak, comandante de la Haganá en la Ciudad Vieja, ignoró su solicitud, sabiendo que si la Hurva caía, la batalla por el Barrio Judío pronto se perdería. [48] El 26 de mayo de 1948, la Legión Árabe Jordana entregó un ultimátum a los judíos para que se rindieran en 12 horas; de lo contrario, la Hurva sería bombardeada. [49]

El 27 de mayo, al no recibir respuesta a su propuesta, el-Tell ordenó a sus hombres que "tomaran la sinagoga Hurva antes del mediodía". Fawzi el-Kutub ejecutó la misión colocando un barril de 200 litros lleno de explosivos contra la pared de la sinagoga. La explosión provocó un enorme agujero y los combatientes de la Haganá lucharon en vano durante cuarenta y cinco minutos para impedir que los legionarios entraran. Cuando finalmente lograron entrar, intentaron alcanzar la cima de la cúpula para plantar una bandera árabe. Tres de ellos fueron alcanzados por francotiradores, pero el cuarto lo logró. La bandera árabe ondeando sobre el horizonte de la Ciudad Vieja señaló el triunfo de la Legión. Las fotografías muestran que la cúpula de la sinagoga resultó gravemente dañada durante los combates. [50] Después de tomar la sinagoga, la Legión Árabe hizo estallar lo que quedaba. [50] Una enorme explosión redujo a escombros la sinagoga de 84 años de antigüedad, junto con la Yeshivá Etz Chaim anexa a ella. [48] ​​Los defensores judíos de la Ciudad Vieja se rindieron al día siguiente.

Después de 1967: se buscan planes para un nuevo diseño

La sinagoga, sin techo, se encuentra expuesta a los elementos, quedando en pie únicamente sus paredes inferiores.
La sinagoga en ruinas, 1967

Tras la Guerra de los Seis Días , se plantearon planes y se buscaron diseños para construir una nueva sinagoga en el lugar, como parte de la rehabilitación general del Barrio Judío. Muchas figuras religiosas y políticas apoyaron la propuesta de reconstruir la sinagoga original "donde estaba, tal como estaba" en consonancia con el carácter religioso tradicional de la zona. Sin embargo, la Jewish Quarter Development Company, encargada de la restauración del Barrio Judío, se opuso firmemente. [27] Los planificadores y arquitectos israelíes involucrados en el desarrollo de la zona querían que el edificio reflejara su identidad occidental moderna. Además, aunque habría sido posible reconstruirlo tal como estaba, ni los arquitectos ni los albañiles se sintieron lo suficientemente calificados en la tecnología de albañilería tradicional para intentarlo. Además, la mayoría de las piedras talladas originales y los elementos decorativos supervivientes habían sido eliminados, lo que hacía que una verdadera "reconstrucción" fuera irrealizable. Influenciados por la creatividad de la arquitectura contemporánea y en contra del diseño del siglo XIX, que pretendía integrarse con el paisaje oriental, apoyaron el rediseño moderno de la Hurva por un arquitecto destacado. [27]

Los planes de Kahn

El tataranieto de Shlomo Zalman Tzoref, Ya'acov Salomon, dirigió la campaña para reconstruir la Hurva. [51] Consultó a Ram Karmi , quien a su vez recomendó a Louis Kahn , un arquitecto de renombre mundial que también fue miembro fundador del Comité de Jerusalén. Kahn también había diseñado previamente la sinagoga Mikveh Israel de Filadelfia en 1961, que permaneció sin construir. [52] Entre 1968 y 1973, Kahn presentó tres planes para la reconstrucción. Las ruinas se incorporaron a un jardín conmemorativo, con una nueva estructura en un lote adyacente y un paseo, la "Ruta de los Profetas", que conduce al Muro Occidental . [51]

Kahn propuso una estructura dentro de una estructura, monumentales "pilones de piedra de Jerusalén a cada lado que encierran cuatro enormes pilares centrales de hormigón armado, de modo que los pilones funcionan como un contenedor y los pilares como su contenido". [53] : 247  Siguiendo la tradición de las Bellas Artes, los elementos de la arquitectura se concibieron como huecos, creando así espacios de bolsillo dentro de ambas estructuras. [b] La estructura exterior estaba compuesta por 16 pilares cubiertos de piedra dorada de Jerusalén cortada en bloques de las mismas proporciones y el mismo acabado que los del Muro Occidental. [54] En las bases de las cuatro esquinas de la estructura de dos pisos y 12 m (39 pies) de altura delineada por los pilares, habría pequeños nichos para la meditación o la oración individual. Tales nichos se utilizarían para los servicios de oración diarios, lo que permitiría multitudes más grandes en Shabat o festividades. El arquitecto israelí-canadiense Moshe Safdie , que vive en Boston y que había construido mucho en Jerusalén y se había formado con Kahn en Filadelfia, también estaba a favor de reconstruirlo utilizando un diseño contemporáneo: "Es absurdo reconstruir el Hurva como si nada hubiera pasado. Si tenemos el deseo de reconstruirlo, tengamos el coraje de que lo haga un gran arquitecto". [51]

Cuando Teddy Kollek , entonces alcalde de Jerusalén, se enteró de los planes de Kahn de diseñar la Hurva a una escala comparable a la Cúpula de la Roca y el Kotel, el alcalde no lo apoyó y declaró: "¿Deberíamos tener en el Barrio Judío un edificio de gran importancia que 'compita' con la Mezquita y el Santo Sepulcro y deberíamos en general tener cualquier edificio que compita en importancia con el Muro Occidental del Templo?" [55] Kollek también estaba preocupado por el impacto que un templo tan monumental pudiera tener en la Ciudad Vieja. [c] El modelo de Kahn se exhibió en el Museo de Israel , pero su plan fue archivado cuando murió en 1974. [51] Kent Larson se refirió más tarde a la propuesta de Kahn como "la más grande de las no construidas". [56] [53] : 253 

Arco conmemorativo y propuestas posteriores

Un recordatorio. El arco conmemorativo, construido en 1977, diez años después de la Guerra de los Seis Días . Aunque el Comité de Jerusalén rechazó todas las propuestas, se restauró un arco de la sinagoga original como recordatorio de que "un día se construirá de nuevo la Hurva". [57]

Como no se pudo llegar a un acuerdo sobre una solución permanente, se creó una solución temporal y simbólica. En 1977, se recreó uno de los cuatro arcos de piedra que originalmente habían sostenido la cúpula monumental de la sinagoga. [51] La altura del edificio original, incluida la cúpula, había sido un 50% mayor que la del nuevo arco conmemorativo, que tenía 16 m (52 ​​pies) de altura. Junto con los restos del edificio y las placas explicativas, era un duro recordatorio de lo que una vez había estado en el sitio. [51] En 1996, el arco reconstruido de Hurva se comparó con la alegoría eclesiástica conocida como Synagoga , una personificación medieval de la "Sinagoga", con atributos que sugerían su condición en ruinas. [d]

En vista de las continuas disputas sobre la fachada moderna del nuevo edificio propuesto, que algunos consideraban que no encajaba adecuadamente con la estética del Barrio Judío, un inglés llamado Charles Clore tomó la iniciativa de financiar un nuevo proyecto de diseño. [51] Encargó la construcción a Denys Lasdun , quien elaboró ​​entre 1978 y 1981 planos que se ajustaban más a la Hurva original. Sus planos se consideraron insuficientes, ya que fueron rechazados por el Primer Ministro Menachem Begin [27] y el Ministro del Interior, que se negó a firmar los documentos que permitían comenzar la construcción. No se hicieron más avances y cuando Clore, que deseaba ver la sinagoga terminada durante su vida, murió, su hija proporcionó fondos para crear uno de los pocos espacios abiertos en el Barrio Judío adyacente a la Hurva. [51]

En 1993, el Hurva apareció en un  sello postal israelí de 3,60 NIS para conmemorar los 45 años de la independencia de Israel, y su arco en un sello postal de Antigua de 1,20 dólares en 1996. [58] Sin embargo, en 1996, el arco supuestamente temporal del Hurva tenía casi treinta años y, como solución, se convirtió en casi perpetuo. Tal condición se señaló públicamente y se interpretó:

Muy lejos del "sueño americano" de Kahn, la realidad israelí ha proporcionado [...] un [...] sustituto objetable: un único arco reconstruido de la antigua Hurva. Un signo arquitectónico tan solitario, que se alza como un insípido monumento a una sinagoga del siglo XIX en ruinas, no puede ser otra cosa que una reencarnación problemática de una sinagoga en ruinas. [53] : 253, n. 37 

Esto sugería que el único arco reconstruido de la Hurva ya no podía entenderse como una expresión satisfactoria de cualquier compromiso para reconstruir la sinagoga perdida ni como una respuesta oficial aceptable a su destrucción intencional en 1948.

Reconstrucción (2005-2010)

A punto de finalizar, julio de 2009
Vista aérea, 2014
Interior de la sinagoga Hurva durante la oración matutina, julio de 2013

El plan para reconstruir la sinagoga en su estilo original del siglo XIX recibió la aprobación del gobierno israelí en 2000. El arquitecto de Jerusalén Nahum Meltzer, que propuso reconstruir la sinagoga en su formato otomano original, recibió el encargo. Meltzer declaró que "tanto por respeto a la memoria histórica del pueblo judío como por respeto a la zona edificada de la Ciudad Vieja, es apropiado que restauremos la gloria perdida y reconstruyamos la Sinagoga Hurva tal como era". [40] La Corporación de Desarrollo del Barrio Judío financiada por el estado bajo el liderazgo de Dov Kalmanovich convenció al gobierno israelí para que asignara 6,2 millones de dólares (24 millones de NIS), aproximadamente el 85% del costo, para la reconstrucción, y los donantes privados aportaran el resto. Al final, el gobierno solo dio 11 millones de NIS, y el resto fue donado por un empresario y político judío ucraniano, Vadim Rabinovitch . [2] [59]

En 2002, la Casa de la Moneda de Israel emitió una serie de medallas con la imagen de la sinagoga para marcar el inicio del proyecto de reconstrucción. [60] Tras una exhaustiva investigación histórica, las obras de reconstrucción comenzaron en 2005 y el 15 de febrero de 2007, Simcha HaKohen Kook [61] de Rehovot fue nombrado rabino, una decisión confirmada por los rabinos más importantes, entre ellos Yosef Shalom Eliashiv. [62] El 15 de abril de 2008, una celebración marcó la colocación de la piedra angular en la cúpula de la sinagoga. [15]

Surgió una controversia sobre qué tipo de institución sería la Hurva. Un grupo de activistas secularistas y nacionalistas religiosos se opuso a la idea de otra sinagoga en la Ciudad Vieja y quería que el sitio se convirtiera en un museo que presentara la saga histórica del Barrio Judío y exhibiera los hallazgos arqueológicos desenterrados allí. Consideraron que el nombramiento de Kook como rabino mientras la estructura todavía era un cascarón era una medida destinada a evitar que un rabino ortodoxo moderno , que habría sido más receptivo a una utilización más amplia del sitio, obtuviera el puesto. El rabino del Barrio Judío, Avigdor Nebenzahl , ha sido claro en cuanto a que quiere que el edificio sirva como sinagoga y casa de estudio. [8]

Rededicación y respuesta

La Hurva reconstruida fue inaugurada oficialmente el 15 de marzo de 2010 en presencia de políticos israelíes y rabinos principales. [63] Un día antes, cientos de personas habían acompañado un nuevo rollo de la Torá a la sinagoga. [64] Varios líderes palestinos afirmaron que la rededicación señalaba la intención de Israel de destruir los lugares sagrados musulmanes en el Monte del Templo y reemplazarlo con el Tercer Templo . El funcionario de Fatah Khatem Abd el-Khader calificó la renovación de la Hurva como una "provocación", advirtió a Israel que estaba "jugando con fuego" y llamó a los palestinos a "converger en Al-Aqsa para salvarla". [65] Khaled Mashal de Hamás describió la apertura de la sinagoga como "una declaración de guerra" y la llamó una "falsificación de la historia y de los monumentos religiosos e históricos de Jerusalén". [66] Temiendo disturbios por parte de manifestantes árabes, más de 3.000 policías fueron desplegados antes de la ceremonia de dedicación. [65] La Organización de la Conferencia Islámica dijo que la reapertura corría el riesgo de "arrastrar a la región a una guerra religiosa" y afirmó que el edificio estaba históricamente en un waqf (tierra de fideicomiso islámico). [67] El gobierno jordano también condenó la medida afirmando que "rechaza categóricamente la rededicación de la sinagoga Hurva y todas las demás medidas unilaterales israelíes en Jerusalén Oriental ocupada porque van en contra de la legitimidad internacional". [68] El Ministerio de Asuntos Exteriores de Irán instó a la comunidad internacional a responder a la reapertura calificando la medida de "catástrofe que ha angustiado al mundo islámico". [69] Los funcionarios israelíes respondieron que los temores árabes de una toma de posesión del Monte del Templo se basaban en rumores y el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, extendió un mensaje de coexistencia. [70] El Departamento de Estado de los EE. UU. criticó a los palestinos por avivar las tensiones en la rededicación de la histórica sinagoga. [71] Al día siguiente, los árabes se enfrentaron con la policía israelí en Jerusalén Oriental después de que grupos palestinos convocaran a un "día de furia" por la reapertura. [72]

En septiembre de 2010, Hamás publicó un vídeo de propaganda que mostraba varios lugares de interés israelíes, incluida la sinagoga Hurva, en llamas tras ser atacados con misiles. [73] Las imágenes fueron el resultado de efectos especiales, ya que no habían tenido lugar ataques de ese tipo.

Representaciones culturales

  • La sinagoga Hurva, como emblema de Jerusalén y su herencia judía, ha sido retratada a lo largo de los años en numerosas pinturas y se ha hecho referencia a ella en la literatura y la cultura. La sinagoga fue retratada, por ejemplo, en obras de los artistas Yossef Gaiger, [74] Jonathan Kis-Lev , [75] y en las obras del sobreviviente del Holocausto, el artista Motke Blum. [76] Durante décadas, el arco de la sinagoga ha sido el emblema del barrio judío en las obras de los artistas que retratan la ciudad antigua. [77]
  • Kent Larson (MIT, principios de los años 1990) realizó reconstrucciones gráficas por computadora del proyecto no construido de Louis Kahn [78] , que Francesco Cerbella y Federico Caponi (Universidad de Florencia, noviembre de 2013) desarrollaron en términos de animación. [79]
  • C. 1898
    C. 1898
  • Interior, 1920
    Interior, 1920
  • 1934
    1934
  • Retirada del arco conmemorativo, 2006
    Retirada del arco conmemorativo, 2006
  • Reconstrucción, 2008
    Reconstrucción, 2008
  • Interior, 2010
    Interior, 2010
  • Galería
    Galería
  • Arca
    Arca
  • Vidrieras, exterior
    Vidrieras, exterior
  • Vidriera interior. Inspirada en el mapa de Jerusalén con hojas de trébol de Bunting, 1581
    Vidriera interior. Inspirada en el mapa de Jerusalén con hojas de trébol de Bunting, 1581
  • Ventanas
    Ventanas
  • Mural inspirado en el Salmo 137: “Junto a los ríos de Babilonia”
    Mural inspirado en el Salmo 137: “Junto a los ríos de Babilonia”
  • Servicio de oración de la mañana
    Servicio de oración de la mañana
  • Bimá
    Bimá
  • Parokhet, con el Salmo 137: "Si me olvido de ti, oh Jerusalén..."
    Parokhet , con el Salmo 137: "Si me olvido de ti, oh Jerusalén..."
  • Entorno urbano, Jerusalén
    Entorno urbano, Jerusalén

Véase también

Notas

  1. ^ La UNESCO no menciona ninguna nación . Véase la posición sobre Jerusalén
  2. ^ Según Steven K. Peterson, el fenómeno de los espacios huecos dentro de la mampostería o la estructura se conoce como poche arquitectónico ( Ideas en Arte y Tecnología 2/3, Buenos Aires, 1984). [53] : 251, n. 27 
  3. ^ El Comité de Jerusalén en particular estaba preocupado de que un edificio de ese tipo pudiera competir en importancia con Al-Aqsa , la Iglesia del Santo Sepulcro e incluso el Muro Occidental; la monumentalidad del proyecto de Kahn fue objetada por algunos residentes del Barrio Judío, que preferían un edificio modesto en lugar de una "sinagoga mundial" (las mismas palabras que el propio Kollek utilizó al describir la propuesta de Kahn). [53] : 253 
  4. ↑ En su libro Meaning in Western Architecture (1974), Christian Norberg-Schulz incluye dos imágenes relacionadas con la noción de sinagoga: una de ellas es una fotografía del modelo de la Sinagoga Hurva de Kahn (primera propuesta, 1967-68); la otra es una estatua del siglo XIII de la Catedral de Estrasburgo, conocida como "La Sinagoga" —Synagoga . [ 53] : 253, n. 37 

Referencias

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  31. ↑ Gilbert (1985), pág. 84. Se dan diferentes fechas para la entrega de este firman . Blumberg (1981), págs. 62-63, afirma que se entregó en 1856 y Millgram (1990), pág. 112, 1857.
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Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Sinagoga Hurva .
  • Sinagoga Hurva – Empresa para la Reconstrucción y el Desarrollo del Barrio Judío
  • La sinagoga Hurva: panorama del interior del edificio – Autoridad de Antigüedades de Israel
  • Datos de la Sinagoga Hurva del proyecto Philadelphia Architects and Buildings (PAB) del Ateneo de Filadelfia , incluidos los dibujos de diseño y documentación del sitio de Louis Kahn
  • Reconstrucción gráfica computarizada de la primera propuesta de Kahn (1967-68), por Cerbella & Caponi, Florencia, 2013

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