Ulrico Zwinglio

Ulrich Zwinglio
Retrato de Hans Asper , 1531 ( Kunstmuseum Winterthur )
Nacido	1 de enero de 1484 Wildhaus , Protectorado de la Abadía principesca de San Gall
Fallecido	11 de octubre de 1531 (11 de octubre de 1531)(a los 47 años) Kappel , Cantón de Zúrich, Confederación Suiza
Educación	Universidad de Viena Universidad de Basilea
Ocupaciones	Pastor teólogo
Cónyuge	Ana Reinhard ​ ( nacido en  1524 )
Trabajo teológico
Era	Renacimiento
Tradición o movimiento	Reformado Zwingliano
Intereses principales	Culto cristiano soteriología sacramentalismo
Ideas notables	Memorialismo iconoclasia
Firma

Ulrico Zuinglio (1 de enero de 1484 - 11 de octubre de 1531) fue un teólogo , músico y líder de la Reforma en Suiza . Nacido en una época de patriotismo suizo emergente y ^de crecientes críticas al sistema mercenario suizo , asistió a la ^Universidad de Viena y a la Universidad de Basilea , un centro académico del humanismo renacentista . Continuó sus estudios mientras servía como pastor en Glarus y más tarde en Einsiedeln , donde recibió la influencia de los escritos de Erasmo .

En 1519, Zwinglio se convirtió en el Leutpriester (sacerdote del pueblo) del Grossmünster en Zúrich , donde comenzó a predicar ideas sobre la reforma de la Iglesia católica. En su primera controversia pública en 1522, atacó la costumbre del ayuno durante la Cuaresma . En sus publicaciones, señaló la corrupción en la jerarquía eclesiástica, promovió el matrimonio clerical y atacó el uso de imágenes en los lugares de culto. Entre sus contribuciones más notables a la Reforma estuvo su predicación expositiva , a partir de 1519, a través del Evangelio de Mateo , antes de finalmente usar la exégesis bíblica para recorrer todo el Nuevo Testamento, un alejamiento radical de la misa católica . ^[9] En 1525, introdujo una nueva liturgia de comunión para reemplazar la misa . También chocó con los anabaptistas , lo que resultó en su persecución. Los historiadores han debatido si convirtió o no a Zúrich en una teocracia. ^[10]

La Reforma se extendió a otras partes de la Confederación Suiza , pero varios cantones se resistieron y prefirieron seguir siendo católicos . Zwinglio formó una alianza de cantones reformados que dividió la Confederación según líneas religiosas. En 1529, se evitó una guerra en el último momento entre los dos bandos. Mientras tanto, las ideas de Zwinglio llamaron la atención de Martín Lutero y otros reformadores. Se reunieron en el Coloquio de Marburgo y estuvieron de acuerdo en muchos puntos de doctrina, pero no pudieron llegar a un acuerdo sobre la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía .

En 1531, la alianza de Zwinglio aplicó un bloqueo de alimentos sin éxito a los cantones católicos. Los cantones respondieron con un ataque en un momento en que Zúrich estaba mal preparada, y Zwinglio murió en el campo de batalla . Su legado sigue vivo en las confesiones , la liturgia y los órdenes eclesiásticos de las iglesias reformadas de la actualidad.

La Confederación Suiza en la época de Ulrico Zwinglio estaba formada por trece estados ( cantones ), así como por áreas afiliadas y señoríos comunes. A diferencia del estado moderno de Suiza , que funciona bajo un gobierno federal, cada uno de los trece cantones era casi independiente y conducía sus propios asuntos internos y externos. Cada cantón formó sus propias alianzas dentro y fuera de la Confederación. Esta independencia relativa sirvió como base para el conflicto durante la época de la Reforma, cuando los diversos cantones se dividieron entre diferentes bandos confesionales. Las ambiciones militares ganaron un impulso adicional con la competencia por adquirir nuevos territorios y recursos, como se vio, por ejemplo, en la Guerra del Viejo Zúrich de 1440-1446. ^[12]

El entorno político más amplio en Europa durante los siglos XV y XVI también fue volátil. Durante siglos, la relación con el poderoso vecino de la Confederación, Francia, determinó las políticas exteriores de los suizos. Nominalmente, la Confederación formaba parte del Sacro Imperio Romano Germánico. Sin embargo, a través de una sucesión de guerras que culminaron en la Guerra de Suabia en 1499, la Confederación se había vuelto independiente de facto . Como las dos potencias continentales y los estados regionales menores como el Ducado de Milán , el Ducado de Saboya y los Estados Pontificios compitieron y lucharon entre sí, hubo consecuencias políticas, económicas y sociales de gran alcance para la Confederación. Durante este tiempo, el sistema de pensiones de los mercenarios se convirtió en un tema de desacuerdo. Las facciones religiosas de la época de Zwinglio debatieron enérgicamente los méritos de enviar a jóvenes suizos a luchar en guerras extranjeras principalmente para el enriquecimiento de las autoridades cantonales. ^[13]

Estos factores internos y externos contribuyeron al surgimiento de una conciencia nacional de la Confederación, en la que el término patria ( en latín , patria ) comenzó a adquirir un significado que iba más allá de la referencia a un cantón individual. Al mismo tiempo, el humanismo renacentista , con sus valores universales y su énfasis en la erudición (como lo ejemplificó Erasmo (1466-1536), el "príncipe del humanismo"), había echado raíces en la Confederación. En este entorno, definido por la confluencia del patriotismo y el humanismo suizos , nació Zwinglio en 1484. ^[14]

Ulrico Zuinglio nació el 1 de enero de 1484 en Wildhaus , en el valle de Toggenburg , en Suiza , en una familia de granjeros, el tercero de once hijos. Su padre, Ulrico, desempeñó un papel destacado en la administración de la comunidad ( Amtmann o magistrado local jefe). ^[15] La educación primaria de Zuinglio estuvo a cargo de su tío, Bartolomé, un clérigo de Weesen , donde probablemente conoció a Catalina de Zimmern . ^[16] A los diez años, Zuinglio fue enviado a Basilea para obtener su educación secundaria, donde aprendió latín con el magistrado Gregory Bünzli. Después de tres años en Basilea, permaneció un corto tiempo en Berna con el humanista Henry Wölfflin. Los dominicos de Berna intentaron persuadir a Zuinglio para que se uniera a su orden y es posible que fuera recibido como novicio. ^[17]

Sin embargo, su padre y su tío desaprobaron tal curso y abandonó Berna sin completar sus estudios de latín. ^[18] Se matriculó en la Universidad de Viena en el semestre de invierno de 1498, pero fue expulsado, según los registros de la universidad. Sin embargo, no es seguro que Zwinglio fuera efectivamente expulsado, y se reinscribió en el semestre de verano de 1500; sus actividades en 1499 son desconocidas. ^[19] Zwinglio continuó sus estudios en Viena hasta 1502, después de lo cual se trasladó a la Universidad de Basilea , donde recibió el título de Maestro en Artes ( Magister ) en 1506. ^[20] En Basilea, uno de los profesores de Zwinglio fue Thomas Wyttenbach de Biel , con quien más tarde mantuvo correspondencia sobre la doctrina de la transubstanciación .

Zwinglio fue ordenado sacerdote en Constanza , sede de la diócesis local, y celebró su primera misa en su ciudad natal, Wildhaus, el 29 de septiembre de 1506. De joven sacerdote había estudiado poca teología, pero esto no se consideraba inusual en aquella época. Su primer puesto eclesiástico fue el pastorado de la ciudad de Glaris , donde permaneció durante diez años. Fue en Glaris, cuyos soldados fueron utilizados como mercenarios en Europa, donde Zwinglio se involucró en la política. La Confederación Suiza se vio envuelta en varias campañas con sus vecinos: los franceses, los Habsburgo y los Estados Pontificios. Zwinglio se colocó sólidamente del lado de la Sede Romana . A cambio, el papa Julio II honró a Zwinglio proporcionándole una pensión anual. Asumió el papel de capellán en varias campañas en Italia, incluida la batalla de Novara en 1513. ^[21]

Sin embargo, la derrota decisiva de los suizos en la batalla de Marignano provocó un cambio de actitud en Glaris a favor de los franceses en lugar del Papa. Zwinglio, el partidario papal, se encontró en una posición difícil y decidió retirarse a Einsiedeln en el cantón de Schwyz . Para entonces, ya estaba convencido de que el servicio mercenario era inmoral y de que la unidad suiza era indispensable para cualquier logro futuro. Algunos de sus primeros escritos existentes, como El buey (1510) y El laberinto (1516), atacaban el sistema mercenario utilizando la alegoría y la sátira. Sus compatriotas eran presentados como personas virtuosas dentro de un triángulo francés, imperial y papal. ^[22]

Zwinglio permaneció en Einsiedeln durante dos años, durante los cuales se retiró completamente de la política en favor de las actividades eclesiásticas y los estudios personales. ^{[23] [24]} Su tiempo como pastor de Glarus y Einsiedeln se caracterizó por el crecimiento y el desarrollo interior. Perfeccionó su griego y se dedicó al estudio del hebreo . Su biblioteca contenía más de trescientos volúmenes de los que pudo extraer obras clásicas , patrísticas y escolásticas . Intercambió cartas académicas con un círculo de humanistas suizos y comenzó a estudiar los escritos de Erasmo. Zwinglio aprovechó la oportunidad para reunirse con él mientras Erasmo estaba en Basilea entre agosto de 1514 y mayo de 1516. El giro de Zwinglio hacia un pacifismo relativo y su enfoque en la predicación se pueden rastrear a la influencia de Erasmo. ^[25]

A finales de 1518, el puesto de Leutpriestertum (sacerdote del pueblo) de la Grossmünster de Zúrich quedó vacante. Los canónigos de la fundación que administraba la Grossmünster reconocieron la reputación de Zwinglio como excelente predicador y escritor. Su relación con los humanistas fue un factor decisivo, ya que varios canónigos simpatizaban con la reforma erasmista. Además, su oposición a los franceses y al servicio mercenario fue bien recibida por los políticos de Zwinglio. El 11 de diciembre de 1518, los canónigos eligieron a Zwinglio como sacerdote asalariado y el 27 de diciembre se trasladó definitivamente a Zúrich. ^{[26] [27]}

El 1 de enero de 1519, Zwinglio pronunció su primer sermón en Zúrich. Alejándose de la práctica predominante de basar un sermón en la lección del Evangelio de un domingo en particular, Zwinglio, usando el Nuevo Testamento de Erasmo como guía, comenzó a leer el Evangelio de Mateo , dando su interpretación durante el sermón, conocido como el método de lectio continua . ^[28] Continuó leyendo e interpretando el libro los domingos posteriores hasta que llegó al final y luego procedió de la misma manera con los Hechos de los Apóstoles , las epístolas del Nuevo Testamento y finalmente el Antiguo Testamento . Sus motivos para hacer esto no están claros, pero en sus sermones usó la exhortación para lograr una mejora moral y eclesiástica que eran objetivos comparables con la reforma erasmista. En algún momento después de 1520, el modelo teológico de Zwinglio comenzó a evolucionar hacia una forma idiosincrásica que no era ni erasmista ni luterana . Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre el proceso mediante el cual desarrolló su propio modelo único. ^[29] Una opinión es que Zwinglio se formó como humanista erasmista y que Lutero jugó un papel decisivo en el cambio de su teología. ^[30]

Otra opinión es que Zwinglio no prestó mucha atención a la teología de Lutero y, de hecho, la consideró como parte del movimiento de reforma humanista. ^[31] Una tercera opinión es que Zwinglio no era un seguidor completo de Erasmo, sino que se había distanciado de él ya en 1516 y que desarrolló su teología de forma independiente. ^[32]

La postura teológica de Zwinglio se fue revelando gradualmente a través de sus sermones. Atacó la corrupción moral y en el proceso nombró a individuos que eran el blanco de sus denuncias. Los monjes fueron acusados ​​de indolencia y de vivir en grandeza. En 1519, Zwinglio rechazó específicamente la veneración de los santos y pidió la necesidad de distinguir entre sus relatos verdaderos y ficticios. Puso en duda el fuego del infierno, afirmó que los niños no bautizados no estaban condenados y cuestionó el poder de la excomunión . Sin embargo, su ataque a la afirmación de que el diezmo era una institución divina tuvo el mayor impacto teológico y social. Esto contradecía los intereses económicos inmediatos de la fundación. Uno de los canónigos ancianos que había apoyado la elección de Zwinglio, Konrad Hofmann, se quejó de sus sermones en una carta. Algunos canónigos apoyaron a Hofmann, pero la oposición nunca llegó a ser muy grande. Zwinglio insistió en que no era un innovador y que la única base de sus enseñanzas era la Escritura . ^{[33] [34]}

En la diócesis de Constanza , Bernhardin Sanson ofrecía una indulgencia especial a quienes contribuyeran a la construcción de la basílica de San Pedro en Roma. Cuando Sanson llegó a las puertas de Zúrich a finales de enero de 1519, los feligreses le hicieron preguntas a Zwinglio. Él respondió con desagrado que no se informaba adecuadamente a la gente sobre las condiciones de la indulgencia y que se les estaba induciendo a desprenderse de su dinero con falsas excusas. Esto ocurrió más de un año después de que Martín Lutero publicara sus Noventa y cinco tesis (31 de octubre de 1517). ^[35] El concilio de Zúrich le negó a Sanson la entrada a la ciudad. Como las autoridades de Roma estaban ansiosas por contener el incendio iniciado por Lutero, el obispo de Constanza negó cualquier apoyo a Sanson y fue llamado de nuevo. ^[36]

En agosto de 1519, Zúrich sufrió un brote de peste durante el cual murió al menos una de cada cuatro personas. Todos los que podían permitírselo abandonaron la ciudad, pero Zwinglio se quedó y continuó con sus deberes pastorales. En septiembre, contrajo la enfermedad y estuvo a punto de morir. Describió su preparación para la muerte en un poema, Zwinglio's Pestlied , que consta de tres partes: el inicio de la enfermedad, la proximidad de la muerte y la alegría de la recuperación. Los versos finales de la primera parte dicen: ^[37]

En los años posteriores a su recuperación, los oponentes de Zwinglio permanecieron en minoría. Cuando se produjo una vacante entre los canónigos de la Grossmünster, Zwinglio fue elegido para ocuparla el 29 de abril de 1521. Al convertirse en canónigo, se convirtió en ciudadano de pleno derecho de Zúrich. También conservó su puesto como sacerdote del pueblo de la Grossmünster. ^{[38] [39]}

La primera controversia pública en torno a la predicación de Zwinglio estalló durante la Cuaresma de 1522. El primer domingo de ayuno, el 9 de marzo, Zwinglio y una docena de participantes transgredieron conscientemente la regla del ayuno al cortar y distribuir dos salchichas ahumadas (las Wurstessen en el taller de Christoph Froschauer ). Zwinglio defendió este acto en un sermón que se publicó el 16 de abril, bajo el título Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Sobre la elección y libertad de los alimentos). Señaló que no se puede derivar de la Biblia ninguna regla general válida sobre los alimentos y que transgredir dicha regla no es un pecado. El evento, que llegó a conocerse como el Asunto de las Salchichas , se considera el inicio de la Reforma en Suiza. ^[40]

Antes incluso de la publicación de este tratado, la diócesis de Constanza reaccionó enviando una delegación a Zúrich. El ayuntamiento condenó la violación del ayuno, pero asumió la responsabilidad de los asuntos eclesiásticos y pidió a las autoridades religiosas que aclararan el asunto. El obispo respondió el 24 de mayo amonestando al Grossmünster y al ayuntamiento y repitiendo la posición tradicional. ^[41]

Tras este acontecimiento, Zwinglio y otros amigos humanistas pidieron al obispo el 2 de julio que aboliera el requisito del celibato para el clero. Dos semanas después, la petición se reimprimió para el público en alemán como Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Una petición amistosa y una amonestación a los confederados). El asunto no era sólo un problema abstracto para Zwinglio, ya que se había casado en secreto con una viuda, Anna Reinhart , a principios de año. Su cohabitación era bien conocida y su boda pública tuvo lugar el 2 de abril de 1524, tres meses antes del nacimiento de su primer hijo. ^[42] Tendrían cuatro hijos: Regula, William, Huldrych y Anna. Como la petición estaba dirigida a las autoridades seculares, el obispo respondió al mismo nivel notificando al gobierno de Zúrich que mantuviera el orden eclesiástico. Otros clérigos suizos se unieron a la causa de Zwinglio, lo que lo animó a hacer su primera declaración de fe importante, Apologeticus Archeteles (La primera y última palabra). Se defendió de las acusaciones de incitación al malestar y herejía. Negó a la jerarquía eclesiástica todo derecho a juzgar sobre cuestiones de orden eclesiástico debido a su estado corrupto. ^[43]

Los acontecimientos de 1522 no aportaron ninguna aclaración a las cuestiones. No sólo continuaron los disturbios entre Zúrich y el obispo, sino que también crecieron las tensiones entre los socios de la Confederación de Zúrich en la Dieta Suiza . El 22 de diciembre, la Dieta recomendó a sus miembros que prohibieran las nuevas enseñanzas, una dura acusación dirigida a Zúrich. El ayuntamiento se sintió obligado a tomar la iniciativa y encontrar su propia solución. ^{[ cita requerida ]}

El 3 de enero de 1523, el consejo municipal de Zúrich invitó al clero de la ciudad y de la región circundante a una reunión para permitir que las facciones expusieran sus opiniones. El obispo fue invitado a asistir o a enviar un representante. El consejo decidiría a quién se le permitiría continuar proclamando sus puntos de vista. Esta reunión, la primera disputa de Zúrich, tuvo lugar el 29 de enero de 1523. ^{[44] [45]}

La reunión atrajo a una gran multitud de aproximadamente seiscientos participantes. El obispo envió una delegación encabezada por su vicario general , Johannes Fabri . Zwinglio resumió su posición en los Schlussreden (Declaraciones finales o los Sesenta y siete artículos). ^{[46] [47]} A Fabri, que no había previsto una disputa académica como la que Zwinglio había preparado, ^[48] se le prohibió discutir sobre alta teología ante laicos, y simplemente insistió en la necesidad de la autoridad eclesiástica. La decisión del concilio fue que a Zwinglio se le permitiría continuar con su predicación y que todos los demás predicadores debían enseñar solo de acuerdo con las Escrituras. ^{[49] [50]}

En septiembre de 1523, León Jud , el amigo más cercano y colega de Zwinglio y párroco de la Iglesia de San Pedro , pidió públicamente que se eliminaran las estatuas de santos y otros iconos. Esto provocó manifestaciones y actividades iconoclastas . El ayuntamiento decidió resolver el asunto de las imágenes en una segunda disputa. También se incluyó como tema de discusión la esencia de la misa y su carácter sacrificial. Los partidarios de la misa afirmaban que la eucaristía era un verdadero sacrificio, mientras que Zwinglio afirmaba que era una comida conmemorativa. Al igual que en la primera disputa, se envió una invitación al clero de Zúrich y al obispo de Constanza. Sin embargo, esta vez también se invitó a los laicos de Zúrich, las diócesis de Coira y Basilea, la Universidad de Basilea y los doce miembros de la Confederación. A esta reunión asistieron unas novecientas personas, pero ni el obispo ni la Confederación enviaron representantes. La disputa comenzó el 26 de octubre de 1523 y duró dos días. ^{[51] [52]}

Zwinglio volvió a tomar la iniciativa en la disputa. Su oponente fue el canónigo antes mencionado, Konrad Hofmann, que inicialmente había apoyado la elección de Zwinglio. También participó un grupo de jóvenes que exigían un ritmo mucho más rápido de reforma, que entre otras cosas abogaban por reemplazar el bautismo infantil por el bautismo de adultos . Este grupo estaba liderado por Conrad Grebel , uno de los iniciadores del movimiento anabaptista . Durante los tres primeros días de disputa, aunque se discutió la controversia de las imágenes y la misa, los argumentos llevaron a la cuestión de si el ayuntamiento o el gobierno eclesiástico tenían la autoridad para decidir sobre estas cuestiones. ^{[ cita requerida ]}

En ese momento, Konrad Schmid, un sacerdote de Argovia y seguidor de Zwinglio, hizo una propuesta pragmática. Como las imágenes aún no eran consideradas sin valor por todos, sugirió que los pastores predicaran sobre este tema bajo amenaza de castigo. Creía que las opiniones del pueblo cambiarían gradualmente y que la eliminación voluntaria de las imágenes seguiría su curso. Por lo tanto, Schmid rechazó a los radicales y su iconoclasia, pero apoyó la posición de Zwinglio. En noviembre, el concilio aprobó ordenanzas en apoyo de la moción de Schmid. Zwinglio escribió un folleto sobre los deberes evangélicos de un ministro, Kurze, christliche Einleitung (Breve introducción cristiana), y el concilio lo envió al clero y a los miembros de la Confederación. ^{[53] [54]}

Ulrico Zwinglio fue una figura importante de la Reforma suiza , que defendió la autoridad de las Escrituras y el rechazo de las prácticas religiosas que no estuvieran respaldadas por la Biblia. Su predicación y sus enseñanzas ayudaron a difundir las ideas de la Reforma más allá de Suiza e influyeron en el desarrollo del protestantismo en toda Europa. ^[55]

En diciembre de 1523, el concilio fijó como fecha límite el día de Pentecostés de 1524 para encontrar una solución a la eliminación de la misa y las imágenes. Zwinglio dio una opinión formal en Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Propuesta sobre las imágenes y la misa). No instó a una abolición inmediata y general. El concilio decidió la eliminación ordenada de las imágenes en Zúrich, pero se concedió a las congregaciones rurales el derecho a eliminarlas en base a una votación mayoritaria. La decisión sobre la misa se pospuso. ^[56]

La evidencia del efecto de la Reforma se vio a principios de 1524. No se celebró la Candelaria , cesaron las procesiones de clérigos vestidos con ropas, los fieles no fueron con palmas o reliquias el Domingo de Ramos al Lindenhof y los trípticos permanecieron cubiertos y cerrados después de la Cuaresma . ^[57] La ​​oposición a los cambios provino de Konrad Hofmann y sus seguidores, pero el concilio decidió a favor de mantener los mandatos del gobierno. Cuando Hofmann abandonó la ciudad, la oposición de los pastores hostiles a la Reforma se rompió. El obispo de Constanza intentó intervenir en defensa de la misa y la veneración de imágenes. Zwinglio escribió una respuesta oficial para el concilio y el resultado fue la ruptura de todos los vínculos entre la ciudad y la diócesis. ^[58]

Aunque el concilio había dudado en abolir la misa, la disminución del ejercicio de la piedad tradicional permitió que los pastores se liberaran extraoficialmente del requisito de celebrar la misa. A medida que los pastores individuales modificaban sus prácticas según cada uno lo consideraba conveniente, Zwinglio se vio impulsado a abordar esta situación desorganizada diseñando una liturgia de comunión en idioma alemán. Esto se publicó en Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Acta o costumbre de la Cena). Poco antes de Pascua , Zwinglio y sus colaboradores más cercanos solicitaron al concilio que cancelara la misa e introdujera el nuevo orden público de culto. ^{[ cita requerida ]}

El Jueves Santo , 13 de abril de 1525, Zwinglio celebró la comunión según su nueva liturgia. Se utilizaron copas y platos de madera para evitar cualquier manifestación externa de formalidad. La congregación se sentó en mesas preparadas para enfatizar el aspecto de la comida del sacramento. El sermón era el punto central del servicio y no había música de órgano ni cantos. La importancia del sermón en el servicio de adoración fue subrayada por la propuesta de Zwinglio de limitar la celebración de la comunión a cuatro veces al año. ^[59]

Durante algún tiempo, Zwinglio acusó a las órdenes mendicantes de hipocresía y exigió su abolición para ayudar a los verdaderamente pobres. Sugirió que los monasterios se convirtieran en hospitales e instituciones de beneficencia e incorporaran su riqueza a un fondo de bienestar. Esto se hizo reorganizando las fundaciones de Grossmünster y Fraumünster y pensionando a las monjas y monjes restantes. El consejo secularizó las propiedades de la iglesia (Fraumünster fue entregada a la ciudad de Zúrich por la conocida de Zwinglio, Katharina von Zimmern, en 1524) y estableció nuevos programas de bienestar para los pobres. ^[60]

Zwinglio solicitó permiso para establecer una escuela latina, la Prophezei (Profecía) o Carolinum , en el Grossmünster. El concilio estuvo de acuerdo y se inauguró oficialmente el 19 de junio de 1525 con Zwinglio y Jud como profesores. Sirvió para reciclar y reeducar al clero. La traducción de la Biblia de Zúrich , tradicionalmente atribuida a Zwinglio e impresa por Christoph Froschauer , lleva la marca del trabajo en equipo de la escuela de la Profecía. ^[61] Los eruditos aún no han intentado aclarar la parte de la obra de Zwinglio basándose en evidencia externa y estilística. ^{[62] [63]}

Poco después de la segunda disputa de Zúrich, muchos en el ala radical de la Reforma se convencieron de que Zwinglio estaba haciendo demasiadas concesiones al concilio de Zúrich. Rechazaron el papel del gobierno civil y exigieron el establecimiento inmediato de una congregación de los fieles. Conrad Grebel , el líder de los radicales y del emergente movimiento anabaptista, habló despectivamente de Zwinglio en privado. El 15 de agosto de 1524, el concilio insistió en la obligación de bautizar a todos los recién nacidos. Zwinglio se reunió en secreto con el grupo de Grebel y, a finales de 1524, el concilio convocó discusiones oficiales. Cuando se interrumpieron las conversaciones, Zwinglio publicó Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Quienquiera que cause disturbios) aclarando los puntos de vista opuestos. ^[64] El 17 de enero de 1525 se celebró un debate público y el concilio decidió a favor de Zwinglio. Cualquiera que se negara a bautizar a sus hijos debía abandonar Zúrich. Los radicales ignoraron estas medidas y el 21 de enero se reunieron en la casa de la madre de otro líder radical, Felix Manz . Grebel y un tercer líder, George Blaurock , realizaron los primeros bautismos anabaptistas de adultos registrados . ^[65]

El 2 de febrero, el concilio reiteró la exigencia del bautismo de todos los bebés y algunos de los que no la cumplieron fueron arrestados y multados, entre ellos Manz y Blaurock. Zwinglio y Jud los entrevistaron y se celebraron más debates ante el concilio de Zúrich. Mientras tanto, las nuevas enseñanzas siguieron difundiéndose a otras partes de la Confederación, así como a varias ciudades suabas . Entre el 6 y el 8 de noviembre, tuvo lugar el último debate sobre el tema del bautismo en el Grossmünster. Grebel, Manz y Blaurock defendieron su causa ante Zwinglio, Jud y otros reformadores. No hubo un intercambio serio de puntos de vista, ya que cada parte no se movía de sus posiciones y los debates degeneraron en un alboroto, en el que cada parte se gritaba insultos a la otra. ^[66]

El concilio de Zúrich decidió que no era posible llegar a ningún acuerdo. El 7 de marzo de 1526 publicó el famoso mandato de que nadie debía rebautizar a otro bajo pena de muerte. ^[67] Aunque Zwinglio, técnicamente, no tenía nada que ver con el mandato, no hay indicios de que lo desaprobara. Félix Manz, que había jurado abandonar Zúrich y no bautizar más, había regresado deliberadamente y continuado con la práctica. Después de ser arrestado y juzgado, fue ejecutado el 5 de enero de 1527 ahogándose en el río Limmat . Fue el primer mártir anabaptista; le seguirían tres más, después de los cuales todos los demás huyeron o fueron expulsados ​​de Zúrich. ^{[68] [69]}

El 8 de abril de 1524, cinco cantones, Lucerna , Uri , Schwyz , Unterwalden y Zug , formaron una alianza, die fünf Orte (los Cinco Estados) para defenderse de la Reforma de Zwinglio. ^[57] Se pusieron en contacto con los oponentes de Martín Lutero, incluido John Eck , que había debatido con Lutero en la Disputa de Leipzig de 1519. Eck se ofreció a disputar con Zwinglio y él aceptó. Sin embargo, no pudieron ponerse de acuerdo sobre la selección de la autoridad judicial, la ubicación del debate y el uso de la Dieta suiza como tribunal. Debido a los desacuerdos, Zwinglio decidió boicotear la disputa. El 19 de mayo de 1526, todos los cantones enviaron delegados a Baden . Aunque los representantes de Zúrich estuvieron presentes, no participaron en las sesiones. Eck encabezó el partido católico, mientras que los reformistas estuvieron representados por Johannes Oecolampadius de Basilea, un teólogo de Württemberg que había mantenido una extensa y amistosa correspondencia con Zwinglio. Mientras se desarrollaba el debate, Zwinglio fue informado de los procedimientos e imprimió panfletos con sus opiniones. Esto fue de poca utilidad, ya que la Dieta falló en contra de Zwinglio. Se le prohibiría su publicación y sus escritos ya no se distribuirían. De los trece miembros de la Confederación, Glarus , Soleura , Friburgo y Appenzell, así como los Cinco Estados, votaron en contra de Zwinglio. Berna , Basilea , Schaffhausen y Zúrich lo apoyaron. ^[70]

La disputa de Baden expuso una profunda división en la Confederación en materia de religión. La Reforma estaba surgiendo en otros estados. La ciudad de San Galo , un estado afiliado a la Confederación, estaba dirigida por un alcalde reformado, Joachim Vadian , y la ciudad abolió la misa en 1527, solo dos años después de Zúrich. En Basilea, aunque Zwinglio tenía una estrecha relación con Ecolampadio, el gobierno no sancionó oficialmente ningún cambio reformatorio hasta el 1 de abril de 1529, cuando se prohibió la misa. Schaffhausen, que había seguido de cerca el ejemplo de Zúrich, adoptó formalmente la Reforma en septiembre de 1529. ^{[ cita requerida ]}

En el caso de Berna, Berchtold Haller , el sacerdote de San Vicente de Münster , y Niklaus Manuel , el poeta, pintor y político, habían hecho campaña por la causa reformada. Pero fue sólo después de otra disputa que Berna se consideró a sí misma como un cantón de la Reforma. Participaron trescientas cincuenta personas, ^{[71] : 144} incluidos pastores de Berna y otros cantones, así como teólogos de fuera de la Confederación, como Martín Bucero y Wolfgang Capito de Estrasburgo , Ambrosius Blarer de Constanza y Andreas Althamer de Núremberg . Eck y Fabri se negaron a asistir y los cantones católicos no enviaron representantes. La reunión comenzó el 6 de enero de 1528 y duró casi tres semanas. Zwinglio asumió la carga principal de defender la Reforma y predicó dos veces en Münster. El 7 de febrero de 1528, el concilio decretó que la Reforma se estableciera en Berna. ^[72]

Incluso antes de la Disputa de Berna , Zwinglio ya estaba haciendo campaña para una alianza de ciudades reformadas. Una vez que Berna aceptó oficialmente la Reforma, se creó una nueva alianza, das Christliche Burgrecht ^{(la Unión Cívica Cristiana). [73]} Las primeras reuniones se celebraron en Berna entre representantes de Berna, Constanza y Zúrich el 5 y 6 de enero de 1528. Otras ciudades, entre ellas Basilea, Biel , Mülhausen , Schaffhausen y San Galo, acabaron uniéndose a la alianza. Los Cinco Estados (católicos) se sentían cercados y aislados, por lo que buscaron aliados externos. Tras dos meses de negociaciones, los Cinco Estados formaron die Christliche Vereinigung (la Alianza Cristiana) con Fernando de Austria el 22 de abril de 1529. ^{[74] [75]}

Poco después de la firma del tratado austriaco, un predicador reformado, Jacob Kaiser, fue capturado en Uznach y ejecutado en Schwyz. Esto desencadenó una fuerte reacción por parte de Zwinglio, que redactó un documento titulado Ratschlag über den Krieg (Consejos sobre la guerra) para el gobierno. En él, expuso las justificaciones para un ataque a los estados católicos y otras medidas que se debían adoptar. Antes de que Zúrich pudiera implementar sus planes, llegó a Zúrich una delegación de Berna, en la que se encontraba Niklaus Manuel, quien pidió a la ciudad que resolviera el asunto de forma pacífica. Manuel añadió que un ataque expondría a Berna a más peligros, ya que el Valais católico y el ducado de Saboya bordeaban su flanco sur. A continuación, señaló: «No se puede realmente traer la fe por medio de lanzas y alabardas». ^[76] Sin embargo, Zúrich decidió que actuaría sola, sabiendo que Berna se vería obligada a aceptar. La guerra se declaró el 8 de junio de 1529. Zúrich fue capaz de reunir un ejército de 30.000 hombres. Los Cinco Estados fueron abandonados por Austria y sólo pudieron reunir 9.000 hombres. Las dos fuerzas se encontraron cerca de Kappel , pero la guerra se evitó gracias a la intervención de Hans Aebli, un pariente de Zwinglio, que pidió un armisticio. ^{[77] [78]}

Zwinglio se vio obligado a establecer los términos del armisticio. Exigió la disolución de la Alianza Cristiana; la predicación sin trabas de los reformistas en los estados católicos; la prohibición del sistema de pensiones; el pago de reparaciones de guerra y una compensación a los hijos del emperador Jacob. Manuel participó en las negociaciones. Berna no estaba dispuesta a insistir en la predicación sin trabas ni en la prohibición del sistema de pensiones. Zúrich y Berna no pudieron llegar a un acuerdo y los Cinco Estados (católicos) se comprometieron únicamente a disolver su alianza con Austria. Esto fue una amarga decepción para Zwinglio y marcó el declive de su influencia política. ^[79] La primera Paz de Kappel, der erste Landfriede , puso fin a la guerra el 24 de junio. ^[80]

Mientras Zwinglio llevaba adelante el trabajo político de la Reforma suiza, desarrolló sus puntos de vista teológicos con sus colegas. El famoso desacuerdo entre Lutero y Zwinglio sobre la interpretación de la eucaristía se originó cuando Andreas Karlstadt , antiguo colega de Lutero de Wittenberg , publicó tres panfletos sobre la Cena del Señor en los que Karlstadt rechazaba la idea de una presencia real en los elementos. Estos panfletos, publicados en Basilea en 1524, recibieron la aprobación de Ecolampadio y Zwinglio. Lutero rechazó los argumentos de Karlstadt y consideró a Zwinglio principalmente un partidario de Karlstadt. Zwinglio comenzó a expresar sus pensamientos sobre la eucaristía en varias publicaciones, incluida De Eucharistia (Sobre la Eucaristía). Entendiendo que Cristo había ascendido al cielo y estaba sentado a la diestra del Padre, Zwinglio criticó la idea de que la humanidad de Cristo pudiera estar en dos lugares a la vez. A diferencia de su divinidad, el cuerpo humano de Cristo no era omnipresente y, por lo tanto, no podía estar en el cielo y al mismo tiempo estar presente en los elementos. Timothy George , autor evangélico, editor de Christianity Today y profesor de Teología Histórica en Beeson Divinity School en la Universidad de Samford, ha refutado una lectura errónea de larga data de Zwinglio que afirmaba erróneamente que el Reformador negaba todas las nociones de presencia real y creía en una visión conmemorativa de la Cena, donde era puramente simbólica. ^{[81] [82]}

En la primavera de 1527, Lutero reaccionó con firmeza a las opiniones de Zwinglio en el tratado Dass Diese Worte Christi ("Das ist mein Leib etc." noch fest stehen broader die Schwarmgeister" [Que estas palabras de Cristo "Este es mi cuerpo, etc." todavía se mantienen firmes contra los fanáticos]. La controversia continuó hasta 1528, cuando comenzaron los esfuerzos para construir puentes entre las opiniones luteranas y las de Zwinglio. Martín Bucer intentó mediar mientras que Felipe de Hesse , que quería formar una coalición política de todas las fuerzas protestantes, invitó a los dos partidos a Marburgo para discutir sus diferencias. Este evento se conoció como el Coloquio de Marburgo . ^[83]

Zwinglio aceptó la invitación de Felipe, convencido de que sería capaz de convencer a Lutero. Por el contrario, Lutero no esperaba que saliera nada de la reunión y Felipe tuvo que insistirle para que asistiera. Zwinglio, acompañado por Ecolampadio, llegó el 28 de septiembre de 1529, y Lutero y Philipp Melanchthon llegaron poco después. También participaron otros teólogos, entre ellos Martín Bucer, Andreas Osiander , Johannes Brenz y Justus Jonas . ^[84]

Los debates se llevaron a cabo del 1 al 4 de octubre y los resultados se publicaron en los quince Artículos de Marburgo . Los participantes pudieron ponerse de acuerdo sobre catorce de los artículos, pero el artículo decimoquinto estableció las diferencias en sus puntos de vista sobre la presencia de Cristo en la eucaristía. ^[85] El profesor George resumió las opiniones incompatibles: "En este tema, se separaron sin haber llegado a un acuerdo. Tanto Lutero como Zwinglio estuvieron de acuerdo en que el pan en la Cena era un signo. Para Lutero, sin embargo, lo que el pan significaba, es decir, el cuerpo de Cristo, estaba presente "en, con y debajo" del signo mismo. Para Zwinglio, sin embargo, el signo y la cosa significada estaban separados por una distancia: la anchura entre el cielo y la tierra". ^[86]

"Lutero afirmó que el cuerpo de Cristo no fue comido de una manera burda y material, sino más bien de una manera misteriosa, que está más allá de la comprensión humana. Sin embargo, Zwinglio respondió que si las palabras se tomaban en su sentido literal, el cuerpo tenía que ser comido de la manera más burda y material. "Porque este es el significado que transmiten: este pan es mi cuerpo que es entregado por ustedes. Fue entregado por nosotros en forma burda y material, sujeto a heridas, golpes y muerte. En efecto, para llevar el significado literal del texto aún más lejos, se sigue que Cristo tendría que sufrir dolor nuevamente, ya que su cuerpo sería quebrado nuevamente, esta vez por los dientes de los comulgantes. Aún más absurdo, el cuerpo de Cristo tendría que ser tragado, digerido, ¡incluso eliminado a través de los intestinos! Tales pensamientos eran repulsivos para Zwinglio. Tenían un olor a canibalismo por un lado y a las religiones paganas de misterio por el otro. El tema principal para Zwinglio, sin embargo, no era la irracionalidad o la falacia exegética de las opiniones de Lutero. Era más bien que Lutero puso "el punto principal de la salvación en comer físicamente el cuerpo de Cristo", porque lo relacionó con el perdón de los pecados. El mismo motivo que había movido a Zwinglio a oponerse tan fuertemente a las imágenes, la invocación de los santos y la regeneración bautismal estaba presente también en la lucha sobre la Cena: el temor a la idolatría. La salvación era solo por Cristo, solo por la fe, no por la fe y el pan. El objeto de la fe era lo que no se ve (Heb 11:1) y que, por tanto, no se puede comer, salvo, de nuevo, en un sentido no literal, figurado. "Credere est edere", dijo Zwinglio: "Creer es comer". Comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo en la Cena, entonces, significaba simplemente tener el cuerpo y la sangre de Cristo presentes en la mente". ^[81]

La falta de acuerdo provocó fuertes emociones en ambas partes. “Cuando ambos bandos se marcharon, Zwinglio exclamó entre lágrimas: “No hay ningún pueblo en la tierra con el que prefiera estar de acuerdo que con los [luteranos] de Wittenberg””. ^[87]

Debido a estas diferencias, Lutero inicialmente se negó a reconocer a Zwinglio y sus seguidores como cristianos. ^[88]

Tras el fracaso del Coloquio de Marburgo y la división de la Confederación, Zwinglio se propuso una alianza con Felipe de Hesse , con quien mantuvo una intensa correspondencia. Berna se negó a participar, pero tras un largo proceso, Zúrich, Basilea y Estrasburgo firmaron un tratado de defensa mutua con Felipe en noviembre de 1530. Zwinglio también negoció personalmente con el representante diplomático de Francia, pero las dos partes estaban demasiado distanciadas. Francia quería mantener buenas relaciones con los Cinco Estados. Los intentos de acercamiento a Venecia y Milán también fracasaron. ^[89]

Mientras Zwinglio trabajaba en el establecimiento de estas alianzas políticas, Carlos V , el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, invitó a los protestantes a la Dieta de Augsburgo para que presentaran sus puntos de vista y así poder emitir un veredicto sobre la cuestión de la fe. Los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo . Bajo el liderazgo de Martín Bucer, las ciudades de Estrasburgo, Constanza, Memmingen y Lindau elaboraron la Confesión Tetrapolitana . Este documento intentó adoptar una posición intermedia entre los luteranos y los zwinglianos. ^{[ cita requerida ]}

Era demasiado tarde para que las ciudades de Burgrecht produjeran una confesión propia. Zwinglio entonces produjo su propia confesión privada, Fidei ratio (Relato de la fe), en la que explicaba su fe en doce artículos que se ajustaban a los artículos del Credo de los Apóstoles . El tono era fuertemente anticatólico y antiluterano. Los luteranos no reaccionaron oficialmente, sino que lo criticaron en privado. El antiguo oponente de Zwinglio y Lutero, Johann Eck , contraatacó con una publicación, Refutación de los artículos que Zwinglio presentó al Emperador . ^[90]

Cuando Felipe de Hesse formó la Liga de Esmalcalda a finales de 1530, las cuatro ciudades de la Confesión Tetrapolitana se unieron sobre la base de una interpretación luterana de esa confesión. Dada la flexibilidad de los requisitos de ingreso de la liga, Zúrich, Basilea y Berna también consideraron unirse. Sin embargo, Zwinglio no pudo conciliar la Confesión Tetrapolitana con sus propias creencias y escribió una dura negativa a Bucer y Capito. Esto ofendió a Felipe hasta el punto de que se cortaron las relaciones con la Liga. Las ciudades del Burgrecht ahora no tenían aliados externos que las ayudaran a lidiar con los conflictos religiosos internos de la Confederación. ^[91]

El tratado de paz de la Primera Guerra de Kappel no definía el derecho a la predicación sin trabas en los estados católicos. Zwinglio interpretó esto como que se debía permitir la predicación, pero los Cinco Estados suprimieron cualquier intento de reforma. Las ciudades del Burgrecht consideraron diferentes medios de ejercer presión sobre los Cinco Estados. Basilea y Schaffhausen preferían la diplomacia tranquila, mientras que Zúrich quería un conflicto armado. Zwinglio y Jud abogaron inequívocamente por un ataque a los Cinco Estados. Berna adoptó una posición intermedia que finalmente prevaleció. En mayo de 1531, Zúrich aceptó a regañadientes imponer un bloqueo de alimentos. No tuvo ningún efecto y en octubre, Berna decidió levantar el bloqueo. Zúrich instó a su continuación y las ciudades del Burgrecht comenzaron a pelearse entre sí. ^[92]

El 9 de octubre de 1531, en un movimiento sorpresa, los Cinco Estados declararon la guerra a Zúrich. La movilización de Zúrich fue lenta debido a las disputas internas y, el 11 de octubre, 3500 hombres mal desplegados se encontraron con una fuerza de los Cinco Estados que casi duplicaba su tamaño cerca de Kappel. Muchos pastores, incluido Zwinglio, estaban entre los soldados. La batalla duró menos de una hora y Zwinglio estuvo entre las 500 bajas en el ejército de Zúrich. ^[93]

Zwinglio se consideraba, ante todo, un soldado de Cristo; en segundo lugar, un defensor de su país, la Confederación; y en tercer lugar, un líder de su ciudad, Zúrich, donde había vivido durante los doce años anteriores. Irónicamente, murió a la edad de 47 años, no por Cristo ni por la Confederación, sino por Zúrich. ^[94]

En Tabletalk, Lutero dice: “Dicen que Zwinglio murió recientemente de esta manera; si su error hubiera prevalecido, habríamos perecido, y nuestra iglesia con nosotros. Fue un juicio de Dios. Ese siempre fue un pueblo orgulloso. Los otros, los papistas, probablemente también serán tratados por nuestro Señor Dios”. ^[95]

Erasmo escribió: «Nos hemos librado de un gran temor por la muerte de los dos predicadores, Zwinglio y Ecolampadio , cuyo destino ha producido un cambio increíble en la mente de muchos. Esta es la maravillosa mano de Dios en lo alto». ^[96] Ecolampadio había muerto el 24 de noviembre. Erasmo también escribió: «Si Belona los hubiera favorecido, todo habría terminado para nosotros». ^[97]

Según Zwinglio, la piedra angular de la teología es la Biblia. Zwinglio apeló a las escrituras constantemente en sus escritos. Colocó su autoridad por encima de otras fuentes como los concilios ecuménicos o los Padres de la Iglesia , aunque no dudó en utilizar otras fuentes para apoyar sus argumentos. ^[98] Los principios que guían las interpretaciones de Zwinglio se derivan de su educación humanista racionalista y su comprensión reformada de la Biblia. ^[99] Rechazó las interpretaciones literalistas de un pasaje, como las de los anabaptistas, y utilizó la sinécdoque ^[100] y las analogías, métodos que describe en Una exégesis amistosa (1527). Dos analogías que utilizó con bastante eficacia fueron entre el bautismo y la circuncisión y entre la eucaristía y la Pascua . ^[101] También prestó atención al contexto inmediato e intentó comprender el propósito detrás de él, comparando pasajes de las escrituras entre sí.

Zwinglio rechazó la palabra sacramento en el uso popular de su tiempo. Para la gente común, la palabra significaba algún tipo de acción santa que tiene un poder inherente para liberar la conciencia del pecado. Para Zwinglio, un sacramento era una ceremonia de iniciación o una promesa, señalando que la palabra se derivaba de sacramentum, que significa juramento. ^[102] (Sin embargo, la palabra también se traduce como "misterio"). En sus primeros escritos sobre el bautismo, señaló que el bautismo era un ejemplo de tal promesa. Desafió a los católicos acusándolos de superstición cuando atribuyeron al agua del bautismo un cierto poder para lavar el pecado. Más tarde, en su conflicto con los anabaptistas, defendió la práctica del bautismo infantil, señalando que no existe ninguna ley que prohíba la práctica. Argumentó que el bautismo era una señal de un pacto con Dios, reemplazando así a la circuncisión en el Antiguo Testamento. ^[103]

Zwinglio se acercó a la eucaristía de una manera similar al bautismo. Durante la primera disputa de Zúrich en 1523, negó que ocurriera un sacrificio real durante la misa, argumentando que Cristo hizo el sacrificio solo una vez y para toda la eternidad. Por lo tanto, la eucaristía era "un memorial del sacrificio". ^[104] Siguiendo este argumento, desarrolló aún más su punto de vista, llegando a la conclusión de la interpretación "significa" para las palabras de la institución. Utilizó varios pasajes de las Escrituras para argumentar en contra de la transubstanciación , así como de las opiniones de Lutero, siendo el texto clave Juan 6:63, "Es el Espíritu el que da vida, la carne para nada aprovecha". El enfoque e interpretación de las Escrituras de Zwinglio para comprender el significado de la eucaristía fue una de las razones por las que no pudo llegar a un consenso con Lutero. ^[105]

El impacto de Lutero en el desarrollo teológico de Zwinglio ha sido durante mucho tiempo una fuente de interés y discusión entre los eruditos luteranos, quienes buscan establecer firmemente a Lutero como el primer reformador. El propio Zwinglio afirmó vigorosamente su independencia de Lutero y los estudios más recientes han dado credibilidad a esta afirmación. Zwinglio parece haber leído los libros de Lutero en busca de confirmación de sus propias opiniones. Estaba de acuerdo con la postura que Lutero tomó contra el Papa. ^[106] Al igual que Lutero, Zwinglio también fue un estudiante y admirador de Agustín . ^[107]

A diferencia de Lutero, Zwinglio se adhirió a la teología oficial de la iglesia sobre el judaísmo . Sin embargo, como la mayoría de los protestantes y católicos lo hicieron en ese momento, él creía que la crucifixión de Cristo llevó a la dispersión de los judíos de Jerusalén. En contraste, el credo de Zwinglio estaba convencido de que el papado y su poder militar derivaban de influencias judías. Junto con Juan Calvino , prolongó las influencias judías en las iglesias cristianas y abogó por el principio de Sola Scriptura , en el que el Antiguo Testamento y sus temas seguirían siendo una influencia constante en las iglesias futuras. De este modo se opuso a las tendencias antisemitas de Lutero y se acercó al catolicismo durante la Reforma.

A Zwinglio le gustaba la música y podía tocar varios instrumentos, entre ellos el violín , el arpa , la flauta , el salterio y el cuerno de caza. A veces entretenía a los niños de su congregación con su laúd y era tan conocido por su forma de tocar que sus enemigos se burlaban de él llamándolo «el laudista y flautista evangélico». Se han conservado tres de los Lieder o himnos de Zwinglio: el Pestlied mencionado anteriormente, una adaptación del Salmo 65 ( c.  1525 ), y el Kappeler Lied , que se cree que fue compuesto durante la campaña de la primera guerra de Kappel (1529). ^[108] Estas canciones no estaban destinadas a ser cantadas durante los servicios de adoración y no se identifican como himnos de la Reforma, aunque se publicaron en algunos himnarios del siglo XVI. ^[109]

Zwinglio criticó la práctica del canto sacerdotal y los coros monásticos. La crítica data de 1523, cuando atacó ciertas prácticas de adoración. Sus argumentos se detallan en las Conclusiones de 1525, en las que las Conclusiones 44, 45 y 46 se refieren a las prácticas musicales bajo el título de "oración". Asoció la música con imágenes y vestimentas, todo lo cual, en su opinión, desviaba la atención de la gente del verdadero culto espiritual. No se sabe qué pensaba de las prácticas musicales en las primeras iglesias luteranas. Sin embargo, Zwinglio eliminó la música instrumental del culto en la iglesia, afirmando que Dios no la había ordenado en el culto. ^[110] Se registra que el organista de la Iglesia del Pueblo en Zúrich lloró al ver el gran órgano destrozado. ^[111] Aunque Zwinglio no expresó una opinión sobre el canto congregacional, no hizo ningún esfuerzo por alentarlo. ^[112] Sin embargo, los estudiosos han descubierto que Zwinglio apoyaba el papel de la música en la iglesia. Gottfried W. Locher escribe: "La vieja afirmación de que 'Zwinglio estaba en contra del canto eclesiástico' ya no es válida... La polémica de Zwinglio se refiere exclusivamente al canto coral y sacerdotal latino medieval y no a los himnos de las congregaciones o coros evangélicos". Locher continúa diciendo que "Zwinglio permitía libremente el canto coral o salmista en lengua vernácula. Además, parece que incluso se esforzó por lograr un recitativo vivo, antifonal y al unísono". Locher resume luego sus comentarios sobre la visión de Zwinglio de la música eclesiástica de la siguiente manera: "El pensamiento principal en su concepción del culto fue siempre 'asistencia y comprensión conscientes', 'devoción', pero con la participación viva de todos los interesados". ^[113]

Zwinglio era un humanista y un erudito con muchos amigos y discípulos devotos. Se comunicaba con la misma facilidad con la gente común de su congregación que con gobernantes como Felipe de Hesse . ^[114] Su reputación de reformador severo y estólido se ve contrarrestada por el hecho de que tenía un excelente sentido del humor y utilizaba fábulas satíricas, parodias y juegos de palabras en sus escritos. ^[115] Era más consciente de las obligaciones sociales que Lutero y creía genuinamente que las masas aceptarían un gobierno guiado por la palabra de Dios. ^[116] Promovió incansablemente la asistencia a los pobres, que creía que debían ser atendidos por una comunidad verdaderamente cristiana. ^[117]

En diciembre de 1531, el concilio de Zúrich eligió a Heinrich Bullinger (1504-1575) como sucesor de Zwinglio. Bullinger eliminó inmediatamente cualquier duda sobre la ortodoxia de Zwinglio y lo defendió como profeta y mártir. Durante el ascenso de Bullinger, las divisiones confesionales de la Confederación Suiza se estabilizaron. ^[118] Bullinger reunió a las ciudades y cantones reformados y los ayudó a recuperarse de la derrota en Kappel. Zwinglio había instituido reformas fundamentales; Bullinger las consolidó y refinó. ^[119]

Los estudiosos han encontrado difícil evaluar el impacto de Zwinglio en la historia por varias razones. No hay consenso sobre la definición de " zwinglianismo "; según cualquier definición, el zwinglianismo evolucionó bajo su sucesor, Heinrich Bullinger; y la investigación sobre la influencia de Zwinglio en Bullinger y Juan Calvino sigue siendo rudimentaria. ^[120] Bullinger adoptó la mayoría de los puntos de doctrina de Zwinglio. Al igual que Zwinglio, resumió su teología varias veces, siendo el ejemplo más conocido la Segunda Confesión Helvética de 1566. Mientras tanto, Calvino había asumido la Reforma en Ginebra . ^[121] Calvino difería de Zwinglio sobre la eucaristía y lo criticó por considerarla simplemente un evento metafórico. Sin embargo, en 1549, Bullinger y Calvino lograron superar las diferencias en la doctrina y produjeron el Consensus Tigurinus (Consenso de Zúrich). Declararon que la eucaristía no era sólo un símbolo de la comida, sino que también rechazaron la posición luterana de que el cuerpo y la sangre de Cristo están en unión con los elementos . Con este acercamiento, Calvino estableció su papel en las iglesias reformadas suizas y, finalmente, en el mundo en general. ^{[122] [123]}

Las iglesias reformadas suizas consideran a Zwinglio como su fundador, al igual que la Iglesia Reformada en los Estados Unidos (tanto sus denominaciones liberales como conservadoras descendientes actuales, con las primeras tomando una interpretación histórico-crítica de la teología zwingliana y usándola como base para el ecumenismo , y las segundas interpretando sus enseñanzas como vinculantes para las conciencias y, en efecto, tan inerrante como la Escritura misma ), según el historiador RCUS del siglo XIX JI Good. Los académicos especulan sobre por qué el zwinglianismo no se ha difundido más ampliamente, ^[124] a pesar de que la teología de Zwinglio se considera la primera expresión de la teología reformada . ^[125] Aunque su nombre no es ampliamente reconocido, el legado de Zwinglio sigue vivo en las confesiones básicas de las iglesias reformadas de hoy. ^[126] A menudo se le llama, después de Martín Lutero y Juan Calvino , el "Tercer Hombre de la Reforma". ^[127]

En 2019, el director suizo Stefan Haupt  [de] estrenó una película suizo-alemana sobre la carrera del reformador: Zwingli . ^[128] Fue filmada en alemán suizo con subtítulos disponibles en francés e inglés.

En 2019 se inició el 500 aniversario de la Reforma suiza con una conferencia en la Universidad John Calvin y un renovado interés en revisar la vida y el impacto de Zwinglio. Algunos ejemplos incluyen la película Zwinglio , el libro de Bruce Gordon, Zwinglio: el profeta armado de Dios y un artículo de Thomas Quinn Marabello, "El 500 aniversario de la Reforma suiza: cómo Zwinglio cambió y continúa impactando a Suiza hoy". ^[129]

Se espera que las obras completas de Zwinglio llenen 21 volúmenes. En 1995, la Zwingliverein publicó una colección de obras seleccionadas en colaboración con la editorial Theologischer Verlag Zürich . ^[130] Esta colección de cuatro volúmenes contiene las siguientes obras: ^[131]

• Volumen 1: 1995, 512 páginas, ISBN  3-290-10974-7
  • Canción de la peste (1519/20)
  • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Elección y libertad en relación con la alimentación"
  • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Una exhortación solemne [al pueblo de Schwyz ]"
  • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "La claridad y certeza de la Palabra de Dios "
  • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "La justicia divina y humana"
  • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Cómo educar a los adolescentes desde un buen hogar"
  • Der Hirt (1524) "El pastor"
  • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Carta de Zwinglio a la Federación "
  • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Los que dan motivo de tumulto"
• Volumen 2: 1995, 556 páginas, ISBN 3-290-10975-5 
  • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Interpretación y justificación de las tesis o artículos"
• Volumen 3: 1995, 519 páginas, ISBN 3-290-10976-3 
  • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) " Plan para una campaña "
  • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) " Comentario sobre la religión verdadera y falsa "
• Volumen 4: 1995, 512 páginas, ISBN 3-290-10977-1 
  • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "Una refutación del sermón de Lutero contra el vano entusiasmo"
  • Die beiden Berner Predigten (1528) "Los sermones de Berna"
  • Rechenschaft über den Glauben (1530) "Una exposición de la fe"
  • Die Vorsehung (1530) "Providencia"
  • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Explicación de la fe cristiana"

La edición completa de 21 volúmenes está a cargo del Zwingliverein en colaboración con el Institut für schweizerische Reformationsgeschichte y está previsto que se organice de la siguiente manera:

• Vols. I–VI Werke : Escritos teológicos y políticos, ensayos, sermones, etc. de Zwinglio, en orden cronológico. Esta sección se terminó en 1991.
• vols. VII-XI Breve : Cartas
• vol. XII Randglossen : Las glosas de Zwinglio en los márgenes de los libros
• vols XIII y siguientes. Exegetische Schriften : Notas exegéticas de Zwinglio sobre la Biblia.

Se han publicado los volúmenes XIII y XIV, y se están preparando los volúmenes XV y XVI. Está previsto que los volúmenes XVII a XXI cubran el Nuevo Testamento.

Las ediciones antiguas en alemán y latín disponibles en línea incluyen:

• Huldreich Zwinglis sämtliche Werke , vol. 1, Corpus Reformatorum vol. 88, ed. Emilio Egli. Berlín: Schwetschke, 1905.
• Analecta Reformatoria: Dokumente und Abhandlungen zur Geschichte Zwinglis und seiner Zeit , vol. 1, ed. Emilio Egli. Zúrich: Züricher y Furrer, 1899.
• Werke de Huldreich Zwingli , ed. Melchior Schuler y Johannes Schulthess, 1824 y siguientes: vol. I; vol. II; vol. III; vol. IV; vol. V; vol. VI, 1; vol. VI, 2; vol. VII; vol. VIII.
• Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatoren , ed. Pablo Wernle. Tubinga: Mohr, 1918.
• Von Freiheit der Speisen, eine Reformationsschrift, 1522 , ed. Otto Walther. Halle: Niemeyer, 1900.

Véase también las siguientes traducciones al inglés de obras seleccionadas de Zwinglio:

• La educación cristiana de la juventud . Collegeville: Thompson Bros., 1899.
• Obras seleccionadas de Ulrico Zwinglio (1484–1531) . Filadelfia: Universidad de Pensilvania, 1901.
• Las obras latinas y la correspondencia de Ulrico Zwinglio, junto con selecciones de sus obras alemanas .
  • Vol. 1, 1510–1522, Nueva York: GP Putnam and Sons, 1912.
  • Vol. 2, Filadelfia: Heidelberg Press, 1912.
  • Vol. 3, Filadelfia: Heidelberg Press, 1912.

• Cronología de Ulrico Zwinglio
• La Reforma en Zúrich
• La tradición reformada

• Bainton, Roland H. (1995), Aquí estoy: una vida de Martín Lutero , Nueva York: Meridian, ISBN 0-452-01146-9.
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Wikisource tiene obras originales de o sobre:
​​Huldrych Zwingli

• Biografía de Anna Reinhard, esposa de Zwinglio en la revista Leben de un seminario de la Iglesia Reformada en Estados Unidos
• Sitio web de la Asociación Zwinglio y de la revista Zwingliana (en alemán)
• Obras de Ulrico Zwinglio en la Biblioteca Digital Post-Reforma
• Obras de Ulrico Zwinglio en LibriVox (audiolibros de dominio público)