Daman Hongren
Hongren | |
|---|---|
 | |
| Título | Quinto Patriarca Chan |
| Personal | |
| Nacido | 601 |
| Fallecido | 674 |
| Religión | Budismo |
| Nacionalidad | Chino |
| Escuela | Enseñanza del budismo Chan en la Montaña del Este |
| Puesto de alto nivel | |
| Predecesor | Dao Yin Daoxin |
| Sucesor | Huineng |
Hongren ( chino :弘忍; pinyin : Hóngrěn ; Wade–Giles : Hung 2 -jen 3 , 601–674), nombre póstumo Daman , fue el quinto patriarca del budismo Chan ( chino : 禪宗五祖).
Se dice que Hongren recibió la transmisión del Dharma de Dayi Daoxin y le pasó el cuenco simbólico y la túnica de transmisión a Huineng , el sexto y último Patriarca Chan.
Biografía
Al igual que en el caso de todos los primeros patriarcas Chan, muchos de los detalles de la vida de Hongren son inciertos y gran parte de su biografía está llena de leyendas añadidas mucho después de su muerte. La siguiente biografía se basa en fuentes tradicionales Chan.
Infancia
Hongren nació en Huangmei con el apellido Chou. Su padre abandonó a la familia, pero Hongren demostró un deber filial ejemplar al apoyar a su madre. [1]
Aunque los Registros de los Maestros y Discípulos del Lankavatara afirman que el padre de Hongren abandonó a la familia, el erudito chan John McRae señala que la residencia de Hongren se convirtió en un monasterio, lo que implica que la familia de Hongren probablemente era rica y prominente a nivel local. Además, la mención de que Hongren realizaba trabajos domésticos solo sería importante si esto fuera inusual, lo que indicaría que Hongren era de clase alta. [2]
Estudios Chán bajo la dirección de Daoxin
A la edad de siete o doce años, Hongren dejó su hogar para convertirse en monje y comenzó sus estudios con Daoxin , quien, según la tradición, reconoció inmediatamente su visión:
- Daoxin se encontró con Hongren en una carretera de Huangmei. Daoxin preguntó su nombre.
- Hongren respondió: “Tengo esencia, pero no es un nombre común”.
- El maestro Chan preguntó: “¿Cómo se llama?”
- Hongren dijo: “Es la esencia de la Budeidad”.
- Daoxin respondió: “¿No tienes nombre?”
- Hongren dijo: “Ninguno, porque la esencia está vacía”.
- Con esto, Daoxin transmitió la enseñanza y la túnica (convirtiendo a Hongren en el próximo Patriarca de Chan). [3]
El Ch'üan fa pao chi ( Anales de la transmisión del tesoro del Dharma ), escrito aproximadamente en el año 712, dice que Hongren era tranquilo y retraído, diligente en sus labores domésticas y se sentaba a meditar durante toda la noche. “Nunca miraba las escrituras budistas”, pero entendía todo lo que escuchaba. [4] Después de unos diez años de enseñanza, el registro afirma que “ocho o nueve de cada diez aspirantes ordenados y laicos en el país habían estudiado con él”. [4]
Hongren permaneció con Daoxin hasta su muerte en 651. Es de suponer que estuvo con Daoxin cuando el maestro estaba en Ta-lin ssu en el monte Lou y lo siguió hasta el monte Shuangfeng, uno de los “picos gemelos” de Huangmei .
Enseñanzas
Enseñanza de la montaña del este
Hongren fue importante en el desarrollo del Chan chino temprano. [2]
Las enseñanzas de Daoxin y Hongren se conocieron como las “Enseñanzas de la Montaña del Este”, pero Hongren fue el más destacado de los dos.
Según una tradición posterior, después de la muerte de Daoxin, Hongren trasladó la comunidad de monjes al Pico del Este, el más oriental de los “Picos Gemelos”. Las enseñanzas de Daoxin y Hongren se conocieron como la Enseñanza de la Montaña del Este .
Las enseñanzas de la Montaña del Este se consideraban las enseñanzas budistas Chan “auténticas” promovidas por el discípulo de Hongren, Yuquan Shenxiu (606?-706), el monje budista más destacado de su tiempo. La importancia de Hongren se puede apreciar por el hecho de que una recopilación de sus enseñanzas, presumiblemente poco después de su muerte, el Tratado sobre los fundamentos del cultivo de la mente ( chino :修心要論; pinyin : Xiūxīnyào lùn ) es la colección más antigua de las enseñanzas de un maestro Chan. [5]
Práctica de meditación
Aunque entre los estudiantes de Hongren había especialistas en Vinaya , traductores de sutras y devotos de Huayan y de la Tierra Pura , la enseñanza de Hongren se centraba en la práctica de la meditación. [6] Según el Tratado sobre los fundamentos del cultivo de la mente , la enseñanza básica de Hongren era que la Mente Pura estaba oscurecida por “pensamientos discriminatorios, pensamientos falsos y puntos de vista adscriptivos”. [7] Eliminar los pensamientos falsos y mantener una conciencia constante de la propia iluminación natural garantiza que el Nirvana surja naturalmente.
En el Tratado se mencionan específicamente dos técnicas de meditación. Se dice que Hongren dio la siguiente instrucción: “Mira hacia donde el horizonte desaparece más allá del cielo y contempla la figura uno … Es bueno que quienes comienzan a sentarse a meditar, cuando encuentran su mente distraída, enfoquen su mente en la figura uno ”. [8] El carácter chino para “uno” es una sola línea horizontal, que se asemeja a un horizonte, y representa metafóricamente la unidad de la mente y la naturaleza de Buda.
También enseñó que el meditador debe observar los procesos mentales internos: “Observa tu propia conciencia con tranquilidad y atención, de modo que puedas ver cómo siempre está en movimiento, como el agua que fluye o un espejismo resplandeciente… hasta que sus fluctuaciones se disuelvan en una estabilidad pacífica. Esta conciencia que fluye desaparecerá como una ráfaga de viento. Cuando esta conciencia desaparezca, todas las ilusiones de uno desaparecerán junto con ella”. [9]
Influencia
Hongren fue tenido en alta estima por los adeptos Chan posteriores en las antiguas ciudades capitales de Chang'an y Luoyang a principios del siglo VIII, cuando Chan se trasladó de una base rural al centro del poder chino, en las principales áreas urbanas y la corte imperial. [10]
| Antecesores | ||||
| 5 | Daman Hongren (601-674)(5to Patriarca) (WG Ta-man Hung-jen, Jpn. Gunin) | |||
| 6 | Yuquan Shenxiu (605?-706) (WG Yü-Ch'uan shen-hsiu, Jpn. Jinshū) | Huineng (638-713) (WG Hui-neng, japonés Enō) | ||
| 7 | Escuela del Norte | Qingyuan Xingsi (660-740) (WG Ch'ing-yüan Hsing-ssu, japonés Seigen Gyōshi) | Nanyue Huairang (677-744) (wg Nan-yüeh Huai-jang, japonés Nangaku Ejō) | Heze Shenhui (WG Ho-tse Shen-hui, japonés Kataku Jin'e) [11] [12] |
| 8 | Shitou Xiqian (700-790) (WG Shih-t'ou Hsi-ch'ien, japonés Sekitō Kisen) | Mazu Daoyi (709-788) (WG Ma-tsu Tao-i, japonés Baso Dōitsu) | Escuela del Sur (Escuela WG Ho-tse, Escuela Jpn. Kataku) | |
| 9 | Escuela Fayan Escuela Yunmen Escuela Caodong | Escuela de Hongzhou Escuela de Linji | ||
| Quinta generación: Guifeng Zongmi (780–841) ((圭峰 宗密 WG Kuei-feng Tsung-mi, japonés Keihō Shūmitsu) | ||||
Notas
Referencias
- ^ McRae 1986, pág. 35.
- ^ desde McRae 1986, pág. 40.
- ^ Transmisión de luz (en japonés: Denkoroku), Cleary 1990:135
- ^ por McRae, 1986:263
- ^ McRae 2003, pág. 37.
- ^ McRae, 1986:41
- ^ McRae, 2003:39
- ^ Dumoulin, 1994-1988:101
- ^ McRae, 2003:40
- ^ Dumoulin, 1994-1988:101-102
- ^ McRae 2003, pág. 68.
- ^ John M. Thompson, Huineng (Hui-neng) (638—713), Enciclopedia de Filosofía de Internet
Bibliografía
- Dumoulin, Heinrich ; Heisig, James W .; Knitter, Paul F. (1 de enero de 2005). Budismo zen: India y China. World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-89-1.
- Ferguson, Andy (2011). La herencia china del zen: los maestros y sus enseñanzas. Simon and Schuster. ISBN 978-0-86171-617-3.
- Keizan (2002). Transmisión de la luz: el zen en el arte de la iluminación, por el maestro zen Keizan. Shambhala. ISBN 978-1-57062-949-5.
- McRae, John R. (1986). La Escuela del Norte y la formación del budismo Ch'an temprano. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-1056-6.
- McRae, John R. (2003). Ver a través del zen: encuentro, transformación y genealogía en el budismo chino Chan. University of California Press. ISBN 978-0-520-23798-8.
