Historiografía eclesiástica medieval

La historiografía eclesiástica medieval engloba la producción historiográfica de los clérigos de la Edad Media europea , quienes crearon su propio estilo de desarrollar la historia y transmitirla a la posteridad. Tiene su origen en Eusebio de Cesarea , ^[1] quien moldeó una nueva forma de escribir. Reunió a varios seguidores que comenzaron a copiarlo y propagar su modelo, aunque fuera de manera indirecta. ^[1]

Se caracterizó en general por la propuesta de exponer los objetivos y métodos de los Historiadores en su trabajo. Buscaban esclarecer su propósito y cómo habían logrado reunir la información necesaria para cada uno de sus textos. ^[2] El método dominante fue la narración y su principal objetivo era transmitir la información a épocas futuras. ^{[2] [3]} Existieron serios problemas en la realización de las obras, siendo el principal la búsqueda de documentos (raros) y las diversas inconsistencias entre las obras, resultantes en muchos casos de falsificaciones . ^{[4] [5]}

A pesar de sus problemas, la historiografía eclesiástica de la Edad Media tuvo su importancia en el desarrollo de la Historia como disciplina académica, según el historiador francés Bernard Guenée. ^[6] También dejó un legado que incluye el desarrollo de ciencias auxiliares como la bibliografía , la epigrafía , la arqueología y la genealogía .

Los orígenes de la historiografía eclesiástica se remontan a Eusebio de Cesarea , ^[1] a quien se considera su padre, ^[7] y a sus sucesores inmediatos: Sócrates , Sozomeno , Teodoreto y Gelasio , obispo de Cesarea Marítima . ^[1] En un primer momento, fue posible comparar la nueva rama de la historiografía que se estaba formando con la historia política, y fue posible establecer una analogía entre las batallas y los tratados de esta última con los temas de persecución y herejía en la obra de Eusebio. ^[8]

Eusebio fue el principal reconocedor de la importancia de los documentos para el desarrollo de la historia, al tiempo que adoptó varios aspectos de la influencia judía en sus obras. ^[9] El más relevante de ellos fue la “sucesión”, que había sido creada a través del pensamiento de los rabinos y se desarrolló con fuerte influencia griega. ^[9]

Otra línea de producción historiográfica eclesiástica fue la creada por Felipe de Side , alrededor del año 430 d . C. Su obra Historia cristiana comenzaba con el origen del mundo (explicado a través de la teoría del creacionismo ) e incluía muchos temas diversos más allá de la historia, como la geografía , las ciencias naturales y las matemáticas . ^{[10] [nota 1]} Sin embargo, Felipe no logró sumar adeptos y pronto fue olvidado. ^[10]

Sin embargo, aunque ascendió, la historiografía eclesiástica no puso fin a los ciclos de otros tipos de historiografía. ^{[10] [nota 2]} La historia política, en particular, continuó desarrollándose de forma continua y fue reconocida por todos los historiadores eclesiásticos de la Antigüedad tardía, incluido el propio Eusebio de Cesarea. La traducción de Rufino de la Historia de la Iglesia del griego al latín se considera el punto de partida de la escritura eclesiástica en el Imperio romano de Occidente , ^[9] ya que antes de esto se había desarrollado solo en el Imperio romano de Oriente. El impacto de la traducción realizada por Rufino fue tan grande que la obra se volvió extremadamente popular. Se sabía que historiadores medievales como Gregorio de Tours , Beda y Agustín estaban familiarizados con ella. ^[11]

Una de las principales características de la historiografía eclesiástica es la presencia común de objetivos y métodos en los prólogos de las obras. ^[2] A través del análisis de los prólogos de los libros de historia medieval, es posible comprender cómo se produjo la obra, con qué propósito se desarrolló, a quién estaba destinada y qué métodos se aplicaron en su elaboración. ^[2]

El objetivo principal de los clérigos era transmitir el conocimiento histórico a la posteridad, pero sólo los acontecimientos dignos de ser recordados debían aparecer en las obras producidas, y generalmente trataban temas como biografías o guerras . ^{[nota 3]} Como sucedió con la liturgia de la Iglesia Católica , la historia se convertiría en una herramienta de la memoria. ^{[2] [3]}

El principal método de transmisión de la historia era la narración de hechos, y era muy común utilizar obras históricas para transmitir ejemplos de hombres reputados que debían ser seguidos por otros. La obra de Valerio Máximo , el Libro de hechos y dichos memorables, es un ejemplo de esta recopilación realizada varias veces. ^[2] Por lo tanto, sería tarea del historiador crear la gloria o la infamia de alguien, y por esta misma razón, varias obras históricas comenzaron a ser "encargadas" por nobles en el mismo período (para que sus nombres no cayeran en el olvido). ^{[12] [13]}

Las fuentes escritas utilizadas por los historiadores medievales procedían principalmente de bibliotecas y archivos , ^[14] y se utilizaban especialmente para estudios sobre los "tiempos antiguos". ^{[nota 4] [12]}

Durante la Edad Media , las bibliotecas no eran tan ricas como lo serían durante el Renacimiento (en gran medida después de la expansión de la imprenta por toda Europa en el siglo XV). ^[4] Solo había unos pocos libros disponibles y en pequeñas cantidades, muy pocos eran libros de historia. La fuente principal de muchas obras era la Biblia , que había sido recomendada por Casiodoro a todas las bibliotecas en el siglo VI, además de la Historia de la Iglesia de Eusebio de Cesarea . ^[14] El contenido que no estuviera cubierto por la Santa Biblia y la obra de Eusebio apenas se encontraba en las bibliotecas ordinarias, y su difusión era extremadamente limitada. ^[14]

Los archivos eran tan rústicos como las bibliotecas, y había varios problemas con la conservación de los manuscritos. ^[15] Además del problema de la conservación, también había un gran obstáculo impuesto por la falta de clasificación, ^[15] así como la falta de acceso (muchos historiadores solo podían recurrir al archivo de la institución a la que pertenecían). ^[16] Uno de los archivos más conocidos es el de Reims , que fue organizado ya en el siglo IX por Hincmar . ^[15] Solo a partir del siglo XI se empezaron a inventariar los archivos episcopales, ^[4] y solo con el avance del poder real en el siglo XIV se hizo evidente la necesidad de la clasificación. ^[4]

Las fuentes orales eran aquellas provenientes del testimonio de personas que habían presenciado los hechos narrados en las obras. ^[17] Isidoro de Sevilla es considerado un precursor en fomentar el uso de fuentes orales, por la gran influencia que tuvo en los historiadores posteriores. ^[17] Según las enseñanzas de Isidoro, se seguía la tradición oral , y se utilizaban las fuentes orales más fiables, que eran los testimonios directos. ^[17] Además, es notoria la búsqueda de crítica de los testimonios, pues se buscaba la confirmación de estos testimonios en otros (considerados entonces "secundarios"). ^[17] Cuando no era posible utilizar testimonios directos, los historiadores buscaban apoyo para sus libros en creencias populares, tradiciones antiguas y canciones que circulaban en el mundo medieval. ^[18]

Las fuentes auxiliares eran las que provenían de monumentos, ruinas, esculturas y edificios, por ejemplo. Aunque todavía no existían instrumentos adecuados para explorar el pasado a través de los legados de otras épocas ya pasadas ( aún no se había desarrollado la arqueología , y sólo en el siglo XIV se consideraría a la epigrafía como ciencia auxiliar de la historia), ya se consideraba la importancia de este tipo de fuentes. ^[19]

Entre los edificios más buscados por los historiadores medievales se encontraban las tumbas de personajes ilustres, pues en ellas se podían encontrar datos de la más diversa índole, desde su genealogía hasta su propia biografía. Un claro ejemplo de tal importancia es el monasterio de Saint-Denis, que reunía las tumbas de los reyes de las dinastías merovingia y capeto respectivamente. ^[19]

La falsificación de documentos fue una actitud recurrente en la historia medieval y, ^[5] durante mucho tiempo, lastimó a los historiadores, especialmente a aquellos que no tenían un sentido crítico muy agudo. ^[5] Sin embargo, al mismo tiempo que había historiadores sin esta habilidad, otros ya se ocupaban de evaluar y analizar las fuentes; tras compararlas con otras fuentes, buscaban diferencias y similitudes. ^[5]

Esto condujo a menudo a una sobrevaloración de la "autoridad de la fuente", ^[20] que era la búsqueda de un "garante" para la evaluación de un texto como fuente histórica. Esto sucedió varias veces durante la época medieval y ejemplos de esto son el libro sobre la historia de Génova entre los años 1100 y 1152 , que fue elevado al nivel de fuente de gran reputación por los cónsules de la ciudad, ^[20] y la crónica de Rolandino de Padua , que se revistió de autoridad solo cuando fue validada por los estudiosos de la Universidad de Padua . ^[20]

Otro problema importante fue la influencia de los copistas que, en numerosas obras históricas, siempre acababan "añadiendo" alguna información que no estaba disponible en el texto original que utilizaban. ^[21] En definitiva, el criterio de calidad de la producción historiográfica no era la verdad, ^[21] sino más bien la autenticidad establecida por autoridades que obedecían a una especie de jerarquía. ^{[nota 5]}

En el momento en que la historia consigue ganar su autonomía respecto de las demás ciencias, ^[22] surgen sus géneros (conocidos como géneros históricos): los anales y las crónicas son conocidos por proporcionar breves descripciones de acontecimientos y hechos relacionados por año, ^[22] mientras que en la historia se valora mucho el estilo y la retórica (todavía hay una tendencia a fijarse en historiadores de la antigüedad como Suetonio y Salustio ). ^{[15] [22]} Más tarde, de la historia se derivarían otros géneros como la historia providencial (que se guiaba por la teología ), ^[23] la historia erudita (utilizada por clérigos y cancillerías), ^[23] la historia política y la historia "romance" (que gana lectores de grupos sociales distintos del clero , como la nobleza ). ^[23]

También hubo gran cantidad de obras realizadas por encargo, ^[24] que eran solicitadas por nobles que querían mantener viva su memoria para la posteridad. Un ejemplo de ello es la obra que aparece con motivo de la muerte de Guillermo el Mariscal en 1219 , que fue encargada por su hijo (para mantener viva la memoria de su padre). ^[24] Este género daría cabida posteriormente también a obras de genealogía . ^[24]

Durante la Edad Media, la producción eclesiástica fue muy bien recibida y diversa. ^[22] Uno de los géneros con mayor atractivo popular fue la historia "romance" de las Cruzadas , ^[23] cuyos libros relataban las aventuras de los caballeros de la cristiandad en las lejanas tierras de Oriente Próximo . Sin embargo, a menudo fueron escritos con poca o incluso nula precisión histórica, lo que puede relativizar su uso como fuente. Entre los textos de este tipo se encuentra el "Cantar de Antioquía". ^[23]

Las órdenes mendicantes fueron también grandes receptoras y repetidoras de la historiografía eclesiástica, adaptándola según sus necesidades. ^[25] Los dominicos centraron su producción en manuales eruditos y se preocuparon más de la predicación que de la investigación histórica. ^[26] La orden franciscana , en cambio, siguió una línea similar a la de los dominicos y buscó sólo «hermosas historias» para predicar ante gente de «menos cultura». ^[26]

En la actualidad, la producción historiográfica de la Época Medieval es vista a menudo con desprecio, ^[27] y los responsables de esta visión son los humanistas del Renacimiento. ^[28] Se piensa que esto se debe a que la visión sostenida es que, hasta entonces, la historia era una mera "sirvienta de la religión" y auxiliar de la liturgia católica. ^[28] Una de las principales inexactitudes de los textos medievales son las ilustraciones: ^[29] los ilustradores y grabadores dibujaron personajes bíblicos como clérigos y caballeros de la Época Medieval y con ello incurrieron en graves anacronismos . ^[29]

La historiografía eclesiástica tiene un legado muy importante para el desarrollo posterior de la historia como disciplina académica. Esta importancia se puede medir por la gran presencia de obras creadas dentro de este movimiento historiográfico, como las Historias de Gregorio de Tours (que fue una fuente muy importante para la comprensión del siglo VI en el Reino Franco ), ^[3] la Historia eclesiástica del pueblo inglés de Beda y, más tarde, el Espejo histórico de Vincent de Beauvais y las Grandes crónicas de Francia . ^[3] El legado de la historiografía eclesiástica se resume en la siguiente cita del historiador francés Bernard Guenée:

Fue durante la Edad Media cuando comenzaron a desarrollarse las técnicas que hoy nos enorgullecemos de poseer. Tal vez merezcamos que se nos tache de ingratos por haber permitido que nuestra arrogancia e ignorancia expusieran sin piedad las lagunas de la erudición medieval. Si es posible que los historiadores de hoy sean gigantes, tal vez los de la Edad Media hubieran sido enanos. Pero los gigantes de hoy están sentados sobre los hombros de los enanos de ayer.

• Escritorio .

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