Antropomorfismo

El antropomorfismo es la atribución de rasgos, emociones o intenciones humanas a entidades no humanas. ^[1] Se considera una tendencia innata de la psicología humana. ^[2] La personificación es la atribución relacionada de la forma y las características humanas a conceptos abstractos como naciones, emociones y fuerzas naturales, como las estaciones y el clima. Ambos tienen raíces antiguas como recursos narrativos y artísticos, y la mayoría de las culturas tienen fábulas tradicionales con animales antropomorfizados como personajes. Las personas también han atribuido rutinariamente emociones y rasgos de comportamiento humanos a animales salvajes y domésticos. ^[3]

El antropomorfismo y la antropomorfización derivan de la forma verbal antropomorfizar , ^[a] derivada a su vez del griego ánthrōpos ( ἄνθρωπος , lit. "humano") y morphē ( μορφή , "forma"). Está atestiguada por primera vez en 1753, originalmente en referencia a la herejía de aplicar una forma humana al Dios cristiano . ^{[b] [1]}

Desde los inicios de la modernidad conductual humana en el Paleolítico superior , hace unos 40.000 años, aparecen ejemplos de obras de arte zoomorfas (con forma de animales) que pueden representar la evidencia más antigua conocida de antropomorfismo. Una de las más antiguas conocidas es una escultura de marfil , la figurilla de Löwenmensch , Alemania, una figurilla con forma humana con la cabeza de una leona o león, que se determinó que tiene unos 32.000 años de antigüedad. ^{[5] [6]}

No es posible decir qué representan estas obras de arte prehistóricas. Un ejemplo más reciente es El brujo , una enigmática pintura rupestre de la cueva de Trois-Frères , Ariège, Francia: se desconoce el significado de la figura, pero suele interpretarse como una especie de gran espíritu o señor de los animales. En ambos casos hay un elemento de antropomorfismo.

Este arte antropomórfico ha sido vinculado por el arqueólogo Steven Mithen con el surgimiento de prácticas de caza más sistemáticas en el Paleolítico Superior. ^[7] Propone que estas son el producto de un cambio en la arquitectura de la mente humana , una fluidez creciente entre la historia natural y las inteligencias ^{sociales [ aclaración necesaria ]} , donde el antropomorfismo permitió a los cazadores identificarse empáticamente con los animales cazados y predecir mejor sus movimientos. ^[c]

En religión y mitología, el antropomorfismo es la percepción de un ser divino o seres en forma humana, o el reconocimiento de cualidades humanas en estos seres.

Las mitologías antiguas representaban frecuentemente a lo divino como deidades con formas y cualidades humanas. Se asemejaban a los seres humanos no solo en apariencia y personalidad; exhibían muchos comportamientos humanos que se usaban para explicar fenómenos naturales, la creación y eventos históricos. Las deidades se enamoraban, se casaban, tenían hijos, luchaban batallas, empuñaban armas y montaban a caballo y en carros. Se deleitaban con alimentos especiales y, a veces, exigían sacrificios de comida, bebida y objetos sagrados que debían ser realizados por seres humanos. Algunas deidades antropomórficas representaban conceptos humanos específicos, como el amor, la guerra, la fertilidad, la belleza o las estaciones. Las deidades antropomórficas exhibían cualidades humanas como la belleza , la sabiduría y el poder , y, a veces, debilidades humanas como la codicia , el odio , los celos y la ira incontrolable . Las deidades griegas como Zeus y Apolo a menudo se representaban en forma humana exhibiendo rasgos humanos tanto loables como despreciables. El antropomorfismo en este caso es, más específicamente, antropoteísmo . ^[9]

Desde la perspectiva de los seguidores de religiones en las que los humanos fueron creados en forma divina, el fenómeno puede considerarse teomorfismo , o la concesión de cualidades divinas a los humanos.

El antropomorfismo ha surgido como una herejía cristiana , particularmente prominentemente con el audianismo en Siria del siglo III, pero también en Egipto del siglo IV y en Italia del siglo X. ^[10] Esto a menudo se basaba en una interpretación literal del mito de la creación del Génesis : "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó". ^[11]

Los hindúes no rechazan el concepto de una deidad en abstracto, no manifestada, pero señalan problemas prácticos. El Bhagavad Gita , Capítulo 12, Verso 5, afirma que es mucho más difícil para la gente centrarse en una deidad que no está manifestada que en una con forma , y ​​destaca el uso de iconos antropomórficos ( murtis ) que los seguidores pueden percibir con sus sentidos. ^{[12] [13]}

Algunas religiones, eruditos y filósofos se opusieron a las deidades antropomórficas. La crítica más antigua que se conoce fue la del filósofo griego Jenófanes (570-480 a. C.), quien observó que las personas modelan a sus dioses a partir de sí mismas. Argumentó contra la concepción de las deidades como fundamentalmente antropomórficas:

Pero si el ganado, los caballos y los leones tuvieran manos
o pudieran pintar con sus manos y crear obras como las hacen los hombres,
los caballos como los caballos y el ganado como el ganado
también representarían las formas de los dioses y harían sus cuerpos
de una clase como la forma que ellos mismos tienen.
...
Los etíopes dicen que sus dioses son de nariz chata [ σιμούς
] y los tracios negros que son pálidos y pelirrojos. ^{[14] [d]}

Jenófanes dijo que «el dios más grande» no se parece al hombre «ni en forma ni en mente». ^[15]

Tanto el judaísmo como el islam rechazan una deidad antropomórfica, creyendo que Dios está más allá de la comprensión humana. El rechazo del judaísmo a una deidad antropomórfica comenzó con los profetas , quienes rechazaron explícitamente cualquier semejanza de Dios con los humanos. ^[16] Su rechazo creció aún más después de la Edad de Oro islámica en el siglo X, que Maimónides codificó en el siglo XII, en sus trece principios de la fe judía. ^[e]

En la interpretación ismailita del Islam , tanto la atribución de atributos a Dios como la negación de cualquier atributo de Dios ( vía negativa ) se califican como antropomorfismo y son rechazadas, ya que Dios no puede ser comprendido ni atribuyéndole atributos ni quitándoselos. El filósofo ismailita del siglo X Abu Yaqub al-Sijistani sugirió el método de la doble negación; por ejemplo: "Dios no existe" seguido de "Dios no es inexistente". Esto glorifica a Dios desde cualquier entendimiento o comprensión humana. ^[18]

En el pensamiento secular, una de las críticas más notables comenzó en 1600 con Francis Bacon , quien argumentó en contra de la teleología de Aristóteles , que declaraba que todo se comporta como lo hace para lograr algún fin, para realizarse a sí mismo. ^[19] Bacon señaló que lograr fines es una actividad humana y atribuirlo a la naturaleza lo malinterpreta como algo humano. ^[19] Las críticas modernas siguieron las ideas de Bacon, como las críticas a Baruch Spinoza y David Hume . Este último, por ejemplo, incorporó sus argumentos en su crítica más amplia de las religiones humanas y demostró específicamente en lo que citó como su "inconsistencia" donde, por un lado, la Deidad está pintada con los colores más sublimes pero, por otro, se degrada a niveles casi humanos al darle debilidades, pasiones y prejuicios humanos. ^[20] En Rostros en las nubes , el antropólogo Stewart Guthrie propone que todas las religiones son antropomorfismos que se originan en la tendencia del cerebro a detectar la presencia o vestigios de otros humanos en los fenómenos naturales. ^[21]

Algunos estudiosos sostienen que el antropomorfismo sobreestima la similitud entre humanos y no humanos y, por lo tanto, no podría producir relatos precisos. ^[22]

Hay varios ejemplos de personificación tanto en la Biblia hebrea como en el Nuevo Testamento cristiano , así como en los textos de algunas otras religiones.

El antropomorfismo, también conocido como personificación, es un recurso literario bien establecido desde la antigüedad. La historia de " El halcón y el ruiseñor " en Los trabajos y los días de Hesíodo precedió a las fábulas de Esopo por siglos. Las colecciones de fábulas relacionadas de la India, los Cuentos de Jataka y el Panchatantra , también emplean animales antropomorfizados para ilustrar los principios de la vida. Muchos de los estereotipos de animales que se reconocen hoy, como el astuto zorro y el orgulloso león, se pueden encontrar en estas colecciones. Los antropomorfismos de Esopo eran tan familiares en el siglo I d. C. que colorearon el pensamiento de al menos un filósofo:

Y hay otro encanto en él, a saber, que pone a los animales bajo una luz agradable y los hace interesantes para la humanidad. Porque después de haber sido criados desde la infancia con estas historias, y después de haber sido, por así decirlo, criados por ellas desde la infancia, adquirimos ciertas opiniones sobre los diversos animales y pensamos que algunos de ellos son animales reales, otros como tontos, otros como ingeniosos y otros como inocentes.

—  Apolonio de Tiana ^[23]

Apolonio señaló que la fábula fue creada para enseñar sabiduría a través de ficciones que se supone deben tomarse como ficciones, contrastándolas favorablemente con las historias de los poetas sobre las deidades que a veces se toman literalmente. Esopo, "al anunciar una historia que todos saben que no es cierta, dijo la verdad por el mismo hecho de que no pretendía estar relatando hechos reales". ^[23] La misma conciencia de la fábula como ficción se puede encontrar en otros ejemplos en todo el mundo, un ejemplo es una forma tradicional ashanti de comenzar los cuentos del embaucador antropomórfico, la araña Anansi : "No queremos decir realmente, no queremos decir realmente que lo que estamos a punto de decir sea verdad. Una historia, una historia; déjenla venir, déjenla ir". ^[24]

Los motivos antropomórficos han sido comunes en los cuentos de hadas desde los primeros ejemplos antiguos ambientados en un contexto mitológico hasta las grandes colecciones de los hermanos Grimm y Perrault . El cuento de los dos hermanos (Egipto, siglo XIII a. C.) presenta varias vacas parlantes y en Cupido y Psique (Roma, siglo II d. C.) Céfiro , el viento del oeste, se lleva a Psique . Más tarde, una hormiga siente pena por ella y la ayuda en su búsqueda.

Basándose en la popularidad de las fábulas y los cuentos de hadas, la literatura infantil comenzó a surgir en el siglo XIX con obras como Alicia en el país de las maravillas (1865) de Lewis Carroll , Las aventuras de Pinocho (1883) de Carlo Collodi y El libro de la selva (1894) de Rudyard Kipling , todas empleando elementos antropomórficos. Esto continuó en el siglo XX con muchos de los títulos más populares que tienen personajes antropomórficos, ^[25] ejemplos son El cuento de Peter Rabbit (1901) y libros posteriores de Beatrix Potter ; ^[f] El viento en los sauces de Kenneth Grahame (1908); Winnie-the-Pooh (1926) y La casa en Pooh Corner (1928) de AA Milne ; y El león, la bruja y el armario (1950) y los libros posteriores de la serie Las crónicas de Narnia de CS Lewis .

En muchas de estas historias, los animales pueden ser vistos como representantes de facetas de la personalidad y el carácter humanos. ^[27] Como señala John Rowe Townsend , al hablar de El libro de la selva en el que el niño Mowgli debe confiar en sus nuevos amigos, el oso Baloo y la pantera negra Bagheera , "El mundo de la selva es, de hecho, tanto él mismo como nuestro mundo". ^[27] Una obra notable dirigida a un público adulto es Rebelión en la granja de George Orwell , en la que todos los personajes principales son animales antropomórficos. Los ejemplos no animales incluyen las historias de la serie ferroviaria del reverendo W. Awdry con Thomas la locomotora de tanque y otras locomotoras antropomórficas .

El género fantástico , que se desarrolló a partir de motivos mitológicos, de cuentos de hadas y romances ^[28], a veces tiene animales antropomórficos como personajes. Los ejemplos más vendidos del género son El hobbit ^[29] (1937) y El señor de los anillos ^[g] (1954-1955), ambos de J. R. R. Tolkien , libros poblados de criaturas parlantes como cuervos, arañas y el dragón Smaug y una multitud de duendes y elfos antropomórficos . John D. Rateliff llama a esto el " tema del Doctor Dolittle " en su libro La historia de El hobbit ^[31] y Tolkien vio este antropomorfismo como estrechamente vinculado al surgimiento del lenguaje humano y el mito : "... Los primeros hombres que hablaron de 'árboles y estrellas' vieron las cosas de manera muy diferente. Para ellos, el mundo estaba vivo con seres mitológicos... Para ellos, toda la creación estaba 'tejida por mitos y modelada por elfos'". ^[32]

Richard Adams desarrolló una visión distintiva de la escritura antropomórfica en la década de 1970: su novela debut, Watership Down (1972), presentaba conejos que podían hablar, con su propio lenguaje distintivo ( Lapine ) y mitología, e incluía una madriguera de estado policial , Efrafa . A pesar de esto, Adams intentó asegurarse de que el comportamiento de sus personajes reflejara el de los conejos salvajes, participando en peleas, copulando y defecando, basándose en el estudio de Ronald Lockley The Private Life of the Rabbit como investigación. Adams regresó a la narración antropomórfica en sus novelas posteriores The Plague Dogs (novela) (1977) y Traveller (1988). ^{[33] [34]}

En el siglo XXI, el mercado de libros ilustrados para niños se había expandido enormemente. ^[h] Quizás la mayoría de los libros ilustrados tienen algún tipo de antropomorfismo, ^{[25] [36]} siendo ejemplos populares La oruga muy hambrienta (1969) de Eric Carle y El Gruffalo (1999) de Julia Donaldson .

El antropomorfismo en la literatura y otros medios dio lugar a una subcultura conocida como furry fandom , que promueve y crea historias y obras de arte que involucran animales antropomórficos, y el examen e interpretación de la humanidad a través del antropomorfismo. Esto a menudo se puede abreviar en las búsquedas como "anthro", utilizado por algunos como un término alternativo a "furry". ^[37]

Los personajes antropomórficos también han sido un elemento básico del género del cómic . El más destacado fue Sandman de Neil Gaiman , que tuvo un gran impacto en cómo se escriben los personajes que son encarnaciones físicas en el género de fantasía . ^{[38] [39]} Otros ejemplos también incluyen al maduro Hellblazer (ideas políticas y morales personificadas), ^[40] Fables y su serie derivada Jack of Fables , que fue única por tener una representación antropomórfica de técnicas y géneros literarios . ^[41] Varios manga y anime japoneses han utilizado el antropomorfismo como base de su historia. Los ejemplos incluyen Squid Girl (calamar antropomorfizado), Hetalia: Axis Powers (países personificados), Upotte!! (armas personificadas), Arpeggio of Blue Steel y Kancolle (barcos personificados).

Algunos de los ejemplos más notables son los personajes de Walt Disney : la Alfombra Mágica de la franquicia Aladdin de Disney , Mickey Mouse , el Pato Donald , Goofy y Oswald el Conejo Afortunado ; los personajes de los Looney Tunes Bugs Bunny , el Pato Lucas y Porky Pig ; y una variedad de otros desde la década de 1920 hasta la actualidad.

En las franquicias de Disney/Pixar Cars y Planes , todos los personajes son vehículos antropomórficos, ^[42] mientras que en Toy Story , son juguetes antropomórficos. Otras franquicias de Pixar como Monsters, Inc. presentan monstruos antropomórficos y Buscando a Nemo presenta animales marinos antropomórficos (como peces, tiburones y ballenas). Al hablar de los animales antropomórficos de la franquicia de DreamWorks Madagascar , Timothy Laurie sugiere que " las diferencias sociales basadas en el conflicto y la contradicción se naturalizan y se hacen menos 'cuestionables' a través de la matriz clasificatoria de las relaciones humanas y no humanas ^{[ aclaración necesaria ]} ". ^[42] Otras franquicias de DreamWorks como Shrek presentan personajes de cuentos de hadas, y las franquicias de Blue Sky Studios de 20th Century Fox como La era de hielo presenta animales antropomórficos extintos. Otros personajes de Bob Esponja también incluyen animales marinos antropomórficos (como esponjas marinas, estrellas de mar, pulpos, cangrejos, ballenas, peces globo, langostas y zooplancton).

Todos los personajes de Zootopia (2016) de Walt Disney Animation Studios son animales antropomórficos, es decir, una civilización completamente no humana. ^[43]

La franquicia de acción real y animación Alvin y las Ardillas de 20th Century Fox se centra en ardillas antropomórficas que hablan y cantan . Las ardillas cantantes hembras llamadas Las Arditas también aparecen en algunas de las películas de la franquicia.

Desde la década de 1960, el antropomorfismo también ha sido representado en varios programas de televisión animados como Biker Mice From Mars (1993-1996) y SWAT Kats: The Radical Squadron (1993-1995). Teenage Mutant Ninja Turtles , emitida por primera vez en 1987, presenta a cuatro tortugas antropomórficas amantes de la pizza con un gran conocimiento del ninjutsu, lideradas por su sensei rata antropomórfico, Master Splinter. La serie de televisión animada de mayor duración de Nickelodeon , Bob Esponja (1999-presente), gira en torno a Bob Esponja , una esponja marina amarilla , que vive en la ciudad submarina de Fondo de Bikini con sus amigos antropomórficos de la vida marina. La serie animada de Cartoon Network , El asombroso mundo de Gumball (2011-2019), trata sobre animales antropomórficos y objetos inanimados. Todos los personajes de la serie de televisión de Hasbro Studios My Little Pony: La magia de la amistad (2010-2019) son criaturas fantásticas antropomórficas, y la mayoría de ellos son ponis que viven en la tierra habitada por ponis de Equestria . La serie original de Netflix Centaurworld se centra en un caballo de guerra que es transportado a un mundo similar al del Dr. Seuss lleno de centauros que poseen la mitad inferior de cualquier animal, a diferencia del caballo tradicional .

En la serie de televisión animada estadounidense Padre de familia , uno de los personajes principales del programa, Brian , es un perro. Brian muestra muchas características humanas (camina erguido, habla, fuma y bebe martinis), pero también actúa como un perro normal en otros aspectos; por ejemplo, no puede resistirse a perseguir una pelota y ladra al cartero, creyendo que es una amenaza. En un caso similar, BoJack Horseman , una serie de comedia negra animada para adultos estadounidense de Netflix , se desarrolla en un mundo alternativo donde los humanos y los animales antropomórficos viven uno al lado del otro, y se centra en la vida de BoJack Horseman ; un caballo humanoide que fue un éxito de un solo éxito en una popular comedia de situación de los años 90 Horsin' Around , viviendo de los residuos del programa en el tiempo presente. Varios personajes principales de la serie son otros animales que poseen forma corporal humana y otros rasgos e identidad similares a los humanos también; Mr. Peanutbutter , un perro humanoide, vive una vida mayoritariamente humana: habla inglés americano , camina erguido , es dueño de una casa , conduce un coche , tiene una relación romántica con una mujer humana (en esta serie, como los animales y los humanos son vistos como iguales , las relaciones como esta no se ven como bestialidad sino como sexualidad humana normal ), Diane , y tiene una exitosa carrera en televisión; sin embargo, también exhibe rasgos de perro : duerme en una cama para perros de tamaño humano , es arrestado por tener una carrera de autos con el cartero y una vez se ve obligado a usar un cono para perros después de que le suturan el brazo.

La serie animada de PBS Kids Let's Go Luna! se centra en una mujer Luna antropomórfica que habla, canta y baila. Ella desciende del cielo para servir como tutora de cultura internacional para los tres personajes principales: un niño rana y un wombat y una niña mariposa, quienes se supone que son niños en edad preescolar que viajan por un mundo poblado por animales antropomórficos con un circo dirigido por sus padres.

La serie animada franco-belga Mush-Mush & the Mushables se desarrolla en un mundo habitado por Mushables, que son hongos antropomórficos, junto con otras criaturas como escarabajos , caracoles y ranas .

Sonic the Hedgehog , una franquicia de videojuegos que debutó en 1991, presenta a un veloz erizo azul como protagonista principal. Los personajes de esta serie son casi todos animales antropomórficos como zorros, gatos y otros erizos que pueden hablar y caminar sobre sus patas traseras como los humanos normales. Como ocurre con la mayoría de los antropomorfismos de animales, la ropa tiene poca o ninguna importancia, ya que algunos personajes pueden estar completamente vestidos mientras que otros solo usan zapatos y guantes.

Otro ejemplo popular en los videojuegos es la serie Super Mario , que debutó en 1985 con Super Mario Bros. , cuyo antagonista principal incluye una especie ficticia de criaturas antropomórficas parecidas a tortugas conocidas como Koopas . Otros juegos de la serie, así como de otras de sus franquicias más importantes de Mario , generaron personajes similares como Yoshi , Donkey Kong y muchos otros .

Las esculturas blandas de Claes Oldenburg se describen comúnmente como antropomórficas. ^{[ cita requerida ]} Representando objetos domésticos comunes, las esculturas de Oldenburg fueron consideradas Pop Art . Al reproducir estos objetos, a menudo en un tamaño mayor que el original, Oldenburg creó sus esculturas a partir de materiales blandos. Las cualidades antropomórficas de las esculturas se encontraban principalmente en su exterior flácido y maleable que reflejaba las formas no tan idealistas del cuerpo humano. En "Soft Light Switches", Oldenburg crea un interruptor de luz doméstico a partir de vinilo. Los dos interruptores idénticos, en un naranja apagado, insinúan pezones. El vinilo suave hace referencia al proceso de envejecimiento a medida que la escultura se arruga y se hunde con el tiempo.

En el ensayo "Art and Objecthood", Michael Fried sostiene que el "arte literalista" ( minimalismo ) se vuelve teatral por medio del antropomorfismo. El espectador se relaciona con la obra minimalista, no como un objeto artístico autónomo, sino como una interacción teatral. Fried hace referencia a una conversación en la que Tony Smith responde a preguntas sobre su cubo de seis pies, "Die".

P: ¿Por qué no lo hiciste más grande para que pudiera verse claramente ante el observador?

A: No estaba haciendo un monumento.

P: Entonces, ¿por qué no lo hiciste más pequeño para que el observador pudiera verlo por encima?

A: No estaba haciendo un objeto.

Fried implica una conexión antropomórfica por medio de "una persona sustituta, es decir, una especie de estatua".

Fried también consideró que la decisión minimalista de utilizar el “vacío” en gran parte de su obra era “descaradamente antropomórfica”. Este “vacío” contribuye a la idea de un interior separado; una idea reflejada en la forma humana. Fried considera que el “vacío” del arte literalista es “biomórfico” ya que hace referencia a un organismo vivo. ^[44]

La muestra Abstracción excéntrica de la comisaria Lucy Lippard , en 1966, establece el camino para que Briony Fer escriba un antropomorfismo posminimalista. En respuesta a la interpretación de Fried de la "presencia amenazante de objetos que aparecen como actores en un escenario" en el arte minimalista, Fer interpreta a los artistas de Abstracción excéntrica como una nueva forma de antropomorfismo. Plantea las ideas del escritor surrealista Roger Caillois , que habla del "atractivo espacial del sujeto, la forma en que el sujeto podría habitar su entorno". Caillois utiliza el ejemplo de un insecto que "mediante el camuflaje lo hace para volverse invisible... y pierde su distinción". Para Fer, las cualidades antropomórficas de la imitación que se encuentran en las esculturas eróticas y orgánicas de las artistas Eva Hesse y Louise Bourgeois no tienen necesariamente fines estrictamente "miméticos". En cambio, como el insecto, la obra debe surgir en el "campo escópico... que no podemos ver desde fuera". ^[45]

Para la marca , la comercialización y la representación , las figuras conocidas como mascotas se emplean ahora a menudo para personificar equipos deportivos , corporaciones y eventos importantes como la Feria Mundial y los Juegos Olímpicos . Estas personificaciones pueden ser simples figuras humanas o animales, como Ronald McDonald o el burro que representa al Partido Demócrata de los Estados Unidos . Otras veces, son elementos antropomórficos, como " Clippy " o el " Hombre Michelin ". Lo más frecuente es que sean animales antropomórficos como el Conejito Energizer o el Pollo de San Diego .

La práctica está particularmente extendida en Japón, donde las ciudades, regiones y empresas tienen mascotas, conocidas colectivamente como yuru-chara . Dos de las más populares son Kumamon (un oso que representa a la prefectura de Kumamoto ) ^[46] y Funassyi (una pera que representa a Funabashi , un suburbio de Tokio ). ^[47]

Otros ejemplos de antropomorfismo incluyen la atribución de rasgos humanos a los animales, especialmente a las mascotas domésticas como los perros y los gatos. Ejemplos de esto incluyen pensar que un perro está sonriendo simplemente porque está mostrando sus dientes, ^[48] o un gato llora por su dueño muerto. ^[49] El antropomorfismo puede ser beneficioso para el bienestar de los animales. Un estudio de 2012 realizado por Butterfield et al. encontró que el uso de lenguaje antropomórfico al describir a los perros creó una mayor disposición a ayudarlos en situaciones de angustia. ^[50] Estudios previos han demostrado que las personas que atribuyen características humanas a los animales están menos dispuestas a comérselos, ^[51] y que el grado en que los individuos perciben mentes en otros animales predice la preocupación moral que se les brinda. ^[52] Es posible que el antropomorfismo lleve a los humanos a querer más a los no humanos cuando tienen cualidades humanas aparentes, ya que se ha demostrado que la similitud percibida aumenta el comportamiento prosocial hacia otros humanos. ^[53] Un estudio sobre cómo se discutían los comportamientos animales en la serie de televisión Life encontró que el guión utilizaba muy a menudo antropomorfismos. ^[54]

En ciencia, el uso de lenguaje antropomórfico que sugiere que los animales tienen intenciones y emociones ha sido tradicionalmente desaprobado por indicar una falta de objetividad . Se ha advertido a los biólogos que eviten las suposiciones de que los animales comparten cualquiera de las mismas capacidades mentales, sociales y emocionales de los humanos, y que se basen en cambio en evidencia estrictamente observable. ^[55] En 1927, Ivan Pavlov escribió que los animales deberían ser considerados "sin necesidad de recurrir a especulaciones fantásticas sobre la existencia de posibles estados subjetivos". ^[56] Más recientemente, The Oxford companion to animal behavior (1987) recomendó que "es recomendable estudiar el comportamiento en lugar de intentar llegar a cualquier emoción subyacente". ^[57] Algunos científicos, como William M Wheeler (escribiendo en tono de disculpa sobre su uso del antropomorfismo en 1911), han utilizado el lenguaje antropomórfico en metáforas para hacer que los temas sean más comprensibles o memorables para los humanos. ^[i]

A pesar del impacto de las ideas de Charles Darwin en La expresión de las emociones en el hombre y en los animales ( Konrad Lorenz en 1965 lo llamó un " santo patrono " de la etología ) ^[59] la etología se ha centrado generalmente en el comportamiento , no en la emoción en los animales . ^[59]

Incluso los insectos juegan juntos, como lo describió el excelente observador P. Huber, quien vio a las hormigas persiguiéndose y fingiendo morderse unas a otras, como si fueran cachorritos.

—  Charles Darwin , El origen del hombre ^[60]

El estudio de los grandes simios en su propio entorno y en cautiverio ^[j] ha cambiado las actitudes hacia el antropomorfismo. En la década de 1960, los tres llamados " ángeles de Leakey ", Jane Goodall estudiando chimpancés , Dian Fossey estudiando gorilas y Biruté Galdikas estudiando orangutanes , fueron acusados ​​de "el peor de los pecados etológicos: el antropomorfismo". ^[62] La acusación fue provocada por sus descripciones de los grandes simios en el campo; ahora se acepta más ampliamente que la empatía tiene un papel importante que desempeñar en la investigación.

De Waal ha escrito: «Dotar a los animales de emociones humanas ha sido durante mucho tiempo un tabú científico . Pero si no lo hacemos, corremos el riesgo de pasar por alto algo fundamental, tanto sobre los animales como sobre nosotros». ^[63] Junto con esto ha aumentado la conciencia de las habilidades lingüísticas de los grandes simios y el reconocimiento de que son fabricantes de herramientas y tienen individualidad y cultura. ^[64]

En un escrito sobre gatos de 1992, el veterinario Bruce Fogle señala el hecho de que "tanto los humanos como los gatos tienen neuroquímicos y regiones cerebrales idénticos responsables de las emociones" como evidencia de que "no es antropomórfico atribuir a los gatos emociones como los celos". ^[65]

En la ciencia ficción, un ordenador o robot con inteligencia artificial, aunque no haya sido programado con emociones humanas, suele experimentarlas espontáneamente de todos modos: por ejemplo, el agente Smith de Matrix estaba influenciado por un “repugnancia” hacia la humanidad. Este es un ejemplo de antropomorfismo: en realidad, si bien una inteligencia artificial podría ser programada deliberadamente con emociones humanas o podría desarrollar algo similar a una emoción como medio para un objetivo final si es útil hacerlo, no desarrollaría espontáneamente emociones humanas sin ningún propósito, como se retrata en la ficción. ^[66]

Un ejemplo de antropomorfismo sería creer que la computadora de uno está enojada con uno porque la insultó; otro sería creer que un robot inteligente naturalmente encontraría atractiva a una mujer y se sentiría impulsado a aparearse con ella. Los académicos a veces no están de acuerdo entre sí sobre si una predicción particular sobre el comportamiento de una inteligencia artificial es lógica, o si la predicción constituye un antropomorfismo ilógico. ^[66] Un ejemplo que inicialmente podría considerarse antropomorfismo, pero que de hecho es una declaración lógica sobre el comportamiento de una inteligencia artificial, serían los experimentos de Darío Floreano donde ciertos robots desarrollaron espontáneamente una capacidad rudimentaria para el "engaño", y engañaron a otros robots para que comieran "veneno" y murieran: aquí, un rasgo, el "engaño", comúnmente asociado con las personas más que con las máquinas, evoluciona espontáneamente en un tipo de evolución convergente . ^[67]

El uso consciente de metáforas antropomórficas no es intrínsecamente imprudente; atribuir procesos mentales a la computadora, en las circunstancias adecuadas, puede tener el mismo propósito que cuando los humanos se lo hacen a otras personas: puede ayudar a las personas a comprender lo que hará la computadora, cómo sus acciones afectarán a la computadora, cómo comparar computadoras con humanos y posiblemente cómo diseñar programas de computadora. Sin embargo, el uso inapropiado de metáforas antropomórficas puede dar lugar a creencias falsas sobre el comportamiento de las computadoras, por ejemplo, al hacer que las personas sobreestimen cuán "flexibles" son las computadoras. ^[68] Según Paul R. Cohen y Edward Feigenbaum , para diferenciar entre antropomorfización y predicción lógica del comportamiento de la IA, "el truco es saber lo suficiente sobre cómo piensan los humanos y las computadoras para decir exactamente qué tienen en común y, cuando carecemos de este conocimiento, usar la comparación para sugerir teorías del pensamiento humano o del pensamiento computacional". ^[69]

Las computadoras revolucionan la taxonomía jerárquica infantil de “piedras (sin vida) → plantas (vivas) → animales (conscientes) → humanos (racionales)”, al introducir un “actor” no humano que parece comportarse racionalmente de manera regular. Gran parte de la terminología informática deriva de metáforas antropomórficas: las computadoras pueden “leer”, “escribir” o “atrapar un virus”. La tecnología de la información no presenta una correspondencia clara con ninguna otra entidad en el mundo además de los humanos; las opciones son aprovechar una metáfora humana emocional e imprecisa, o rechazar la metáfora imprecisa y hacer uso de términos técnicos más precisos y específicos del dominio. ^[68]

La gente suele conceder a los ordenadores un papel social innecesario durante las interacciones. Las causas subyacentes son objeto de debate; Youngme Moon y Clifford Nass proponen que los seres humanos tienen una predisposición emocional, intelectual y fisiológica hacia la actividad social, y que, por tanto, cuando se les presentan incluso pequeñas señales sociales, se desencadenan automáticamente respuestas sociales profundamente arraigadas. ^{[68] [70]} Esto puede permitir la incorporación de características antropomórficas en los ordenadores y robots para permitir interacciones "sociales" más familiares, haciéndolos más fáciles de usar. ^[71]

Entre los supuestos ejemplos de antropomorfismo hacia la IA se incluyen: la afirmación ampliamente ridiculizada del ingeniero de Google Blake Lemoine en 2022 de que el chatbot LaMDA de Google era consciente ; ^[72] la concesión en 2017 de la ciudadanía honoraria de Arabia Saudita al robot Sophia ; y las reacciones al chatbot ELIZA en la década de 1960. ^[73]

En psicología, el primer estudio empírico del antropomorfismo fue realizado en 1944 por Fritz Heider y Marianne Simmel . ^[74] En la primera parte de este experimento, los investigadores mostraron una animación de 2 minutos y medio de duración de varias formas que se movían por la pantalla en distintas direcciones a distintas velocidades. Cuando se pidió a los sujetos que describieran lo que veían, dieron relatos detallados de las intenciones y personalidades de las formas. Por ejemplo, el triángulo grande fue caracterizado como un matón, que perseguía a las otras dos formas hasta que podían engañar al triángulo grande y escapar. Los investigadores concluyeron que cuando las personas ven objetos que realizan movimientos para los cuales no hay una causa obvia, ven a estos objetos como agentes intencionales (individuos que toman decisiones deliberadamente para lograr objetivos).

Los psicólogos modernos generalmente caracterizan el antropomorfismo como un sesgo cognitivo . Es decir, el antropomorfismo es un proceso cognitivo mediante el cual las personas utilizan sus esquemas sobre otros humanos como base para inferir las propiedades de entidades no humanas con el fin de realizar juicios eficientes sobre el medio ambiente, incluso si esas inferencias no siempre son precisas. ^[2] Los esquemas sobre los humanos se utilizan como base porque este conocimiento se adquiere temprano en la vida, es más detallado que el conocimiento sobre entidades no humanas y es más fácilmente accesible en la memoria. ^[75] El antropomorfismo también puede funcionar como una estrategia para hacer frente a la soledad cuando no hay otras conexiones humanas disponibles. ^[76]

Dado que hacer inferencias requiere un esfuerzo cognitivo, es probable que el antropomorfismo se active solo cuando ciertos aspectos sobre una persona y su entorno son ciertos. El psicólogo Adam Waytz y sus colegas crearon una teoría de tres factores del antropomorfismo para describir estos aspectos y predecir cuándo es más probable que las personas se antropomorfice. ^[75] Los tres factores son:

• Conocimiento del agente obtenido , o la cantidad de conocimiento previo que se tiene sobre un objeto y el grado en que ese conocimiento es recordado.
• Efectividad , o el impulso de interactuar con el propio entorno y comprenderlo.
• Socialidad , la necesidad de establecer conexiones sociales.

Cuando el conocimiento del agente obtenido es bajo y la efectividad y la sociabilidad son altas, las personas tienen más probabilidades de antropomorfizarse. Varias variables disposicionales, situacionales, de desarrollo y culturales pueden afectar estos tres factores, como la necesidad de cognición , la desconexión social, las ideologías culturales, la evitación de la incertidumbre , etc.

Los niños parecen antropomorfizar y usar el razonamiento egocéntrico desde una edad temprana y lo usan con más frecuencia que los adultos. ^[77] Ejemplos de esto son describir una nube de tormenta como "enojada" o dibujar flores con caras. Esta inclinación por el antropomorfismo probablemente se debe a que los niños han adquirido grandes cantidades de socialización , pero no tanta experiencia con entidades no humanas específicas, por lo que tienen esquemas alternativos menos desarrollados para su entorno. ^[75] Por el contrario, los niños autistas pueden tender a describir objetos antropomorfizados en términos puramente mecánicos (es decir, en términos de lo que hacen) porque tienen dificultades con la teoría de la mente (ToM) según investigaciones anteriores. ^{[78] [79]} Un estudio de 2018 ha demostrado que las personas autistas son más propensas a la personificación de objetos, lo que sugiere que la empatía autista y la ToM pueden ser no solo más complejas sino también más abarcativas. ^[80] El problema de la doble empatía desafía la noción de que las personas autistas tienen dificultades con la ToM. ^[81]

El antropomorfismo puede utilizarse para facilitar el aprendizaje. En concreto, las palabras antropomorfizadas ^[82] y la descripción de conceptos científicos con intencionalidad ^[83] pueden mejorar el recuerdo posterior de estos conceptos.

En personas con depresión , ansiedad social u otras enfermedades mentales , los animales de apoyo emocional son un componente útil del tratamiento en parte porque el antropomorfismo de estos animales puede satisfacer la necesidad de conexión social de los pacientes. ^[84]

El antropomorfismo de objetos inanimados puede afectar el comportamiento de compra de productos. Cuando los productos parecen asemejarse a un esquema humano, como cuando el frente de un automóvil se asemeja a una cara, los compradores potenciales evalúan ese producto de manera más positiva que si no antropomorfizan el objeto. ^[85]

Las personas también tienden a confiar en los robots para realizar tareas más complejas, como conducir un automóvil o cuidar niños, si el robot se parece a los humanos en aspectos como tener una cara, una voz y un nombre, imitar movimientos humanos, expresar emociones y mostrar cierta variabilidad en el comportamiento. ^{[86] [87]}

• 
  Tranvía de Almada con librea sonriente
• 
  Pareidolia de un rostro en una roca
• 
  Seymore D. Fair, la primera mascota de la Expo Mundial
• 
  Un enchufe eléctrico danés , con sus dos «ojos» y una «boca» (las tres partes funcionales del dispositivo), formando una cara pareidólica.

• Masson, Jeffrey Moussaieff ; McCarthy, Susan (1996). Cuando los elefantes lloran: la vida emocional de los animales. Vintage. pág. 272. ISBN 978-0-09-947891-1.

• Baynes, TS, ed. (1878). "Antropomorfismo"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 2 (novena edición). Nueva York: Charles Scribner's Sons. págs. 123-124.
• Mackintosh, Robert (1911). "Antropomorfismo"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 2 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 120.
• Kennedy, John S. (1992). El nuevo antropomorfismo. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42267-3.
• Mithen, Steven (1998). La prehistoria de la mente: una búsqueda de los orígenes del arte, la religión y la ciencia . Phoenix. pág. 480. Bibcode :1996pmso.book.....M. ISBN 978-0-7538-0204-5.

• Entrada sobre “Antropomorfismo” en la Enciclopedia de las relaciones entre humanos y animales (Horowitz A., 2007)
• Entrada sobre "Antropomorfismo" en la Enciclopedia de Astrobiología, Astronomía y Vuelos Espaciales
• El "antropomorfismo" en la publicidad impresa estadounidense de mediados de siglo. Archivado el 1 de diciembre de 2021 en la Colección Wayback Machine de The Gallery of Graphic Design.