Primera cruzada

Primera cruzada
Parte de las cruzadas
Miniatura de Pedro el Ermitaño al frente de la Cruzada Popular ( Egerton 1500 , Aviñón, siglo XIV)
Fecha 15 de agosto de 1096 – 12 de agosto de 1099 [A] Ubicación El Levante y Anatolia Resultado Victoria de los cruzados Cambios territoriales La Cruzada ayuda a capturar Nicea , devolviendo gran parte de Anatolia occidental al Imperio bizantino. Los cruzados capturan con éxito Jerusalén y establecen los estados cruzados.
Beligerantes
Ejércitos cruzados Ejército de Raimundo de Saint-Gilles Ejército de Godofredo de Bouillon Ejército de Roberto Curthose Ejército de Roberto II de Flandes Ejército de Hugo el Grande Ejércitos de Bohemundo de Tarento Ejércitos de la Cruzada Popular Imperio bizantino	Estados musulmanes Imperio selyúcida Emirato de Rum Danishmendids Califato fatimí
Comandantes y líderes
Ejércitos cruzados Raimundo IV de Toulouse Adhemar de Le Puy  # Godofredo de Bouillon Balduino de Boulogne Hugo de Vermandois Esteban de Blois Roberto II de Flandes Roberto Curthose Pedro el Ermitaño Bohemundo de Tarento Tancredo Imperio Bizantino Alejo I Comneno Tatikios Manuel Boutoumitas	Selyúcidas Kilij Arslan Yaghi-Siyan  X Kerbogha Duqaq Ridwan Toghtekin Janah ad-Dawla Fatimíes Iftikhar al-Dawla Al-Afdal Shahanshah
Fortaleza
Cruzados Se estima que había entre 130.000 y 160.000 [1] * entre 80.000 y 120.000 infantes * entre 17.000 y 30.000 caballeros	Musulmanes desconocidos
Bajas y pérdidas
Moderado o intenso (las estimaciones varían)	Muy pesado

La Primera Cruzada (1096-1099) fue la primera de una serie de guerras religiosas, o Cruzadas , iniciadas, apoyadas y en ocasiones dirigidas por la Iglesia latina en la Edad Media . El objetivo era la recuperación de Tierra Santa del dominio islámico . Si bien Jerusalén había estado bajo el dominio musulmán durante cientos de años, en el siglo XI la toma de control seléucida de la región amenazó a las poblaciones cristianas locales, las peregrinaciones de Occidente y el propio Imperio bizantino . La primera iniciativa para la Primera Cruzada comenzó en 1095 cuando el emperador bizantino Alejo I Comneno solicitó apoyo militar al Concilio de Piacenza en el conflicto del imperio con los turcos liderados por los seléucidas. A esto le siguió más tarde ese mismo año el Concilio de Clermont , durante el cual el papa Urbano II apoyó la solicitud bizantina de asistencia militar y también instó a los cristianos fieles a emprender una peregrinación armada a Jerusalén .

Este llamamiento tuvo una entusiasta respuesta popular en todas las clases sociales de Europa occidental. Las primeras en responder fueron turbas de miles de cristianos, en su mayoría pobres, lideradas por Pedro el Ermitaño , un sacerdote francés. La Cruzada del Pueblo pasó por Alemania y se dedicó a actividades antijudías de gran alcance, incluidas las masacres de Renania . Al abandonar el territorio controlado por los bizantinos en Anatolia , fueron aniquilados en una emboscada turca dirigida por el selyúcida Kilij Arslan I en la batalla de Civetot en octubre de 1096.

En lo que se conoce como la Cruzada de los Príncipes, los miembros de la alta nobleza y sus seguidores se embarcaron a finales del verano de 1096 y llegaron a Constantinopla entre noviembre y abril del año siguiente. Se trataba de una gran hueste feudal liderada por notables príncipes de Europa occidental: fuerzas del sur de Francia bajo el mando de Raimundo IV de Toulouse y Ademar de Le Puy ; hombres de la Alta y Baja Lorena liderados por Godofredo de Bouillon y su hermano Balduino de Boulogne ; fuerzas ítalo-normandas lideradas por Bohemundo de Tarento y su sobrino Tancredo ; así como varios contingentes formados por fuerzas del norte de Francia y de Flandes bajo el mando de Roberto Curtosa de Normandía, Esteban de Blois , Hugo de Vermandois y Roberto II de Flandes . En total, e incluyendo a los no combatientes, se estima que las fuerzas sumaban hasta 100.000 hombres.

Las fuerzas cruzadas llegaron gradualmente a Anatolia. Con Kilij Arslan ausente, un ataque franco y un asalto naval bizantino durante el Sitio de Nicea en junio de 1097 dieron como resultado una victoria cruzada inicial. En julio, los cruzados ganaron la Batalla de Dorileo , luchando contra arqueros turcos montados con armadura ligera. Después de una difícil marcha a través de Anatolia, los cruzados comenzaron el Sitio de Antioquía , capturando la ciudad en junio de 1098. Jerusalén, entonces bajo los fatimíes , fue alcanzada en junio de 1099 y el Sitio de Jerusalén dio como resultado que la ciudad fuera tomada por asalto desde el 7 de junio al 15 de julio de 1099, durante el cual sus residentes fueron masacrados sin piedad. Un contraataque fatimí fue rechazado más tarde ese año en la Batalla de Ascalón , poniendo fin a la Primera Cruzada. Después, la mayoría de los cruzados regresaron a casa.

Cuatro estados cruzados se establecieron en Tierra Santa: el Reino de Jerusalén , el Condado de Edesa , el Principado de Antioquía y el Condado de Trípoli . La presencia de los cruzados se mantuvo en la región de alguna forma hasta la pérdida del último bastión cruzado importante en el Sitio de Acre en 1291. Después de esta pérdida de todo el territorio cruzado en el Levante , no hubo más intentos sustanciales de recuperar Tierra Santa.

Los estados cristianos y musulmanes habían estado en conflicto desde la fundación de este último en el siglo VII. Durante el siglo posterior a la muerte del profeta islámico Mahoma en 632, las fuerzas musulmanas capturaron Jerusalén y el Levante , el norte de África y la mayor parte de la península Ibérica , todos los cuales habían estado previamente bajo el dominio cristiano. En el siglo XI, los cristianos fueron revirtiendo gradualmente el control islámico de Iberia a través de la Reconquista , pero sus vínculos con Tierra Santa se habían deteriorado. Las autoridades musulmanas en el Levante a menudo aplicaban reglas duras contra cualquier expresión abierta de la fe cristiana. ^[2]

La Primera Cruzada fue la respuesta del mundo cristiano a la expansión del Islam, a través de los fatimíes y los selyúcidas, en Tierra Santa y Bizancio. En Europa occidental, Jerusalén era considerada cada vez más como un lugar digno de peregrinaciones penitenciales . Si bien el control selyúcida sobre Jerusalén era débil (el grupo luego perdió la ciudad ante los fatimíes), los peregrinos que regresaban informaban de dificultades y de la opresión de los cristianos. La necesidad bizantina de apoyo militar coincidió con un aumento de la disposición de la clase guerrera de Europa occidental a aceptar el mando militar papal. ^[3]

En el siglo XI, la población de Europa había aumentado considerablemente, ya que las innovaciones tecnológicas y agrícolas permitieron que el comercio floreciera. La Iglesia católica se había convertido en una influencia dominante en la civilización occidental. La sociedad estaba organizada por el señorío y el feudalismo , estructuras políticas mediante las cuales los caballeros y otros nobles debían servicio militar a sus señores a cambio del derecho a rentar tierras y señoríos. ^[4]

En el período de 1050 a 1080, el movimiento de reforma gregoriana desarrolló políticas cada vez más asertivas, ansiosas por aumentar su poder e influencia. Esto provocó un conflicto con los cristianos orientales arraigado en la doctrina de la supremacía papal . La iglesia oriental veía al papa como solo uno de los cinco patriarcas de la Iglesia, junto con los patriarcados de Alejandría , Antioquía , Constantinopla y Jerusalén . En 1054, las diferencias en las costumbres, el credo y la práctica impulsaron al papa León IX a enviar una legación al patriarca Miguel I Cerulario de Constantinopla, que terminó en una excomunión mutua y un cisma entre Oriente y Occidente . ^[5]

Los primeros cristianos estaban acostumbrados al empleo de la violencia con fines comunitarios. Una teología cristiana de la guerra evolucionó inevitablemente desde el momento en que la ciudadanía romana y el cristianismo se vincularon. Los ciudadanos debían luchar contra los enemigos del imperio. A partir de las obras del teólogo del siglo IV Agustín de Hipona , se desarrolló una doctrina de la guerra santa . Agustín escribió que la guerra de agresión era pecaminosa, pero que la guerra podía justificarse si la proclamaba una autoridad legítima, como un rey o un obispo, era defensiva o para la recuperación de tierras, y no implicaba una violencia excesiva. El colapso del Imperio carolingio en Europa occidental creó una casta guerrera que ahora tenía poco que hacer excepto luchar entre ellos. Los actos violentos se usaban comúnmente para la resolución de disputas, y el papado intentó mitigarlos. ^[6]

El papa Alejandro II desarrolló sistemas de reclutamiento mediante juramentos para la dotación militar que Gregorio VII extendió por toda Europa. Estos fueron utilizados por la Iglesia en los conflictos cristianos con los musulmanes en la península Ibérica y para la conquista normanda de Sicilia . Gregorio VII fue más allá en 1074, planeando una exhibición de poder militar para reforzar el principio de soberanía papal en una guerra santa en apoyo de Bizancio contra los selyúcidas, pero no logró obtener apoyo para ello. El teólogo Anselmo de Lucca dio el paso decisivo hacia una auténtica ideología de las cruzadas, al afirmar que luchar por fines legítimos podía dar como resultado la remisión de los pecados. ^[7]

En la península Ibérica no había una entidad política cristiana significativa. Los reinos cristianos de León , Navarra y Cataluña carecían de una identidad común y de una historia compartida basada en la tribu o la etnia, por lo que se unieron y dividieron con frecuencia durante los siglos XI y XII. Aunque pequeños, todos desarrollaron una técnica militar aristocrática y, en 1031, la desintegración del Califato de Córdoba en el sur de España creó la oportunidad para las ganancias territoriales que más tarde se conocerían como la Reconquista . En 1063, Guillermo VIII de Aquitania lideró una fuerza combinada de caballeros franceses, aragoneses y catalanes en el Sitio de Barbastro , tomando la ciudad que había estado en manos musulmanas desde el año 711. Esto contó con el pleno apoyo de Alejandro II, y se declaró una tregua en Cataluña con indulgencias concedidas a los participantes. Fue una guerra santa, pero se diferenciaba de la Primera Cruzada en que no hubo peregrinación, ni voto, ni autorización formal de la iglesia. ^[8] Poco antes de la Primera Cruzada, Urbano II había alentado a los cristianos ibéricos a tomar Tarragona , utilizando gran parte del mismo simbolismo y retórica que luego se utilizó para predicar la cruzada a los pueblos de Europa. ^[9]

Los italo-normandos lograron apoderarse de gran parte del sur de Italia y Sicilia de manos de los bizantinos y los árabes del norte de África en las décadas anteriores a la Primera Cruzada. ^[10] Esto los llevó a un conflicto con el papado que llevó a una campaña contra ellos por parte del papa León IX, a quien derrotaron en la batalla de Civitate . Sin embargo, cuando invadieron la Sicilia musulmana en 1059, lo hicieron bajo el estandarte papal Invexillum sancti Petrior , o estandarte de San Pedro. ^[11] Roberto Guiscardo capturó la ciudad bizantina de Bari en 1071 e hizo campaña a lo largo de la costa oriental del Adriático alrededor de Dyrrachium en 1081 y 1085. ^[12]

Desde su fundación, el Imperio bizantino fue un centro histórico de riqueza, cultura y poder militar. ^[13] Bajo Basilio II , la recuperación territorial del imperio alcanzó su punto máximo en 1025. Las fronteras del Imperio se extendían hacia el este hasta Irán, Bulgaria y gran parte del sur de Italia estaban bajo control, y la piratería en el mar Mediterráneo había sido suprimida. Las relaciones con los vecinos islámicos del Imperio no eran más conflictivas que las relaciones con los eslavos o los cristianos occidentales. Los normandos en Italia; los pechenegos , serbios y cumanos al norte; y los turcos selyúcidas en el este competían con el Imperio, y para hacer frente a estos desafíos los emperadores reclutaron mercenarios, incluso en ocasiones entre sus enemigos. ^[14]

El mundo islámico también experimentó un gran éxito desde su fundación en el siglo VII, con grandes cambios por venir. ^[15] Las primeras olas de migración turca en el Medio Oriente entrelazaron la historia árabe y turca desde el  siglo IX. El status quo en Asia occidental fue desafiado por olas posteriores de migración turca, en particular la llegada de los turcos selyúcidas en el  siglo X. ^[16] Estos eran un clan gobernante menor de Transoxania. Se convirtieron al Islam y emigraron a Irán para buscar fortuna. En las siguientes dos décadas conquistaron Irán, Irak y el Cercano Oriente. Los selyúcidas y sus seguidores eran musulmanes sunitas, lo que llevó a un conflicto en Palestina y Siria con el califato fatimí chiita .

Los selyúcidas eran nómadas, de habla turca y, ocasionalmente, chamánicos, a diferencia de sus súbditos sedentarios de habla árabe. ^[19] Esta era una diferencia que debilitó las estructuras de poder cuando se combinó con el gobierno habitual de los selyúcidas del territorio basado en la preferencia política y la competencia entre príncipes independientes en lugar de la geografía. Romano IV Diógenes intentó reprimir las incursiones esporádicas de los selyúcidas, pero fue derrotado en la batalla de Manzikert en 1071, la única vez en la historia en que un emperador bizantino se convirtió en prisionero de un comandante musulmán. La batalla fue un duro revés que presagiaba notables ganancias selyúcidas y contribuyó a la convocatoria de la Primera Cruzada. ^[20] Ciudades clave como Nicea y Antioquía se perdieron en 1081 y 1086 respectivamente, ciudades que eran especialmente famosas en Occidente debido a su importancia histórica y que más tarde también serían objetivos de la reconquista por parte de los ejércitos cruzados. ^[21]

A partir de 1092, el statu quo en Oriente Medio se desintegró tras la muerte del gobernante efectivo del Imperio selyúcida, Nizam al-Mulk . A esto le siguieron de cerca las muertes del sultán selyúcida Malik-Shah y del califa fatimí al-Mustansir Billah . Asolado por la confusión y la división, el mundo islámico ignoró el mundo exterior, de modo que, cuando llegó la Primera Cruzada, fue una sorpresa. Malik-Shah fue sucedido en el sultanato anatolio de Rûm por Kilij Arslan , y en Siria por su hermano Tutush I, que inició una guerra civil contra Berkyaruq para convertirse él mismo en sultán. Cuando Tutush fue asesinado en 1095, sus hijos Ridwan y Duqaq heredaron Alepo y Damasco , respectivamente, dividiendo aún más a Siria entre emires antagónicos entre sí, así como Kerbogha , el atabeg de Mosul . Egipto y gran parte de Palestina estaban bajo el control de los fatimíes. Los fatimíes, bajo el gobierno nominal del califa al-Musta'li pero en realidad controlados por el visir al-Afdal Shahanshah , perdieron Jerusalén ante los seléucidas en 1073, pero lograron recuperar la ciudad en 1098 de los artúquidas , una tribu turca más pequeña asociada con los seléucidas, justo antes de la llegada de los cruzados. ^[22]

Según el historiador Jonathan Riley-Smith y Rodney Stark , las autoridades musulmanas en Tierra Santa a menudo aplicaban reglas duras "contra cualquier expresión abierta de la fe cristiana": ^{[23] [24] [25] [26]}

En 1026, Ricardo de Saint-Vanne fue apedreado hasta la muerte después de que lo vieran diciendo misa. Los funcionarios musulmanes también ignoraron los constantes robos y masacres de peregrinos cristianos, como un incidente en 1064 en el que los musulmanes emboscaron a cuatro obispos alemanes y un grupo de varios miles de peregrinos cuando ingresaban a Tierra Santa, masacrando a dos tercios de ellos.

La persecución de los cristianos se agravó aún más tras la invasión de los turcos seléucidas. Las aldeas ocupadas por los turcos a lo largo de la ruta hacia Jerusalén comenzaron a cobrar peajes a los peregrinos cristianos. En principio, los seléucidas permitían el acceso de los peregrinos a Jerusalén, pero a menudo imponían enormes aranceles y toleraban los ataques locales. Muchos peregrinos fueron secuestrados y vendidos como esclavos, mientras que otros fueron torturados. Pronto, sólo grupos grandes y bien armados se atrevieron a intentar una peregrinación, y aun así, muchos murieron y muchos más regresaron. Los peregrinos que sobrevivieron a estos viajes extremadamente peligrosos, “regresaron a Occidente cansados ​​y empobrecidos, con una historia terrible que contar”. Las noticias de estos ataques mortales a los peregrinos, así como la persecución de los cristianos nativos orientales, provocaron la ira en Europa. ^[27]

Las noticias de estas persecuciones llegaron a los cristianos europeos de Occidente en los pocos años posteriores a la batalla de Manzikert . Un testigo ocular franco dice: "Por todas partes [los turcos musulmanes] devastaron ciudades y castillos junto con sus asentamientos. Las iglesias fueron arrasadas hasta los cimientos. De los clérigos y monjes que capturaron, algunos fueron asesinados mientras que otros fueron entregados con una maldad indescriptible, sacerdotes y todo, a su terrible dominio y las monjas -¡ay de lo triste que fue!- fueron sometidas a sus lujurias". ^[28] Fue en este clima que el emperador bizantino Alexios I Komnenos escribió una carta a Roberto II de Flandes diciendo:

Los lugares sagrados son profanados y destruidos de innumerables maneras. Matronas nobles y sus hijas, despojadas de todo, son violadas una tras otra, como animales. Algunos [de sus atacantes] colocan sin vergüenza a vírgenes delante de sus propias madres y las obligan a cantar canciones malvadas y obscenas hasta que terminan de hacer lo que les placía... hombres de todas las edades y descripciones, niños, jóvenes, ancianos, nobles, campesinos y lo que es aún peor y más angustioso, clérigos y monjes y, ¡ay de los males sin precedentes!, incluso los obispos son contaminados con el pecado de sodomía y ahora se pregona en todas partes que un obispo ha sucumbido a este pecado abominable. ^[29]

El emperador advirtió que si Constantinopla caía en manos de los turcos, no sólo miles de cristianos más serían torturados, violados y asesinados, sino que también se perderían “las reliquias más sagradas del Salvador”, reunidas a lo largo de los siglos. “Por eso, en nombre de Dios… os imploramos que traigas a esta ciudad a todos los fieles soldados de Cristo… en vuestra venida encontraréis vuestra recompensa en el cielo, y si no venís, Dios os condenará”. ^[30]

Los principales impulsos eclesiásticos detrás de la Primera Cruzada fueron el Concilio de Piacenza y el posterior Concilio de Clermont , ambos celebrados en 1095 ^[31] por el Papa Urbano II , y que dieron como resultado la movilización de Europa Occidental para ir a Tierra Santa. ^[32] El emperador bizantino Alejo I Comneno , preocupado por los avances de los selyúcidas en su territorio, envió enviados al Concilio de Piacenza en marzo de 1095 para pedirle ayuda a Urbano contra los invasores turcos. ^[33]

Urbano respondió favorablemente, tal vez con la esperanza de curar el cisma entre Oriente y Occidente de cuarenta años antes y de reunificar la Iglesia bajo la primacía papal ayudando a las iglesias orientales en su momento de necesidad. Alexios y Urbano habían estado en estrecho contacto previamente en 1089 y después, y habían discutido abiertamente la perspectiva de la reunificación de las iglesias cristianas. Hubo signos de considerable cooperación entre Roma y Constantinopla en los años inmediatamente anteriores a la cruzada. ^[34]

En julio de 1095, Urbano se dirigió a su tierra natal, Francia, para reclutar hombres para la expedición. Sus viajes allí culminaron en el Concilio de Clermont, que duró diez días, donde el 27 de noviembre pronunció un apasionado sermón ante una gran audiencia de nobles y clérigos franceses. ^[35] Hay cinco versiones del discurso registradas por personas que pueden haber estado en el concilio ( Talbrico de Dol , Guiberto de Nogent , Roberto el Monje y Fulquerio de Chartres ) o que fueron a la cruzada (Fulquerio y el autor anónimo de la Gesta Francorum ), así como otras versiones encontradas en las obras de historiadores posteriores (como Guillermo de Malmesbury y Guillermo de Tiro ). ^[36] Todas estas versiones fueron escritas después de que Jerusalén hubiera sido capturada, y es difícil saber qué se dijo realmente frente a lo que se recreó después de la exitosa cruzada. Los únicos registros contemporáneos son unas pocas cartas escritas por Urbano en 1095. ^[37] También se piensa que Urbano también pudo haber predicado la cruzada en Piacenza, pero el único registro de esto es de Bernold de St. Blasien en su Chronicon . ^[38]

Las cinco versiones del discurso difieren ampliamente entre sí en cuanto a los detalles, pero todas las versiones, excepto la de la Gesta Francorum , coinciden en que Urbano habló de la violencia de la sociedad europea y de la necesidad de mantener la paz de Dios; de ayudar a los griegos, que habían pedido ayuda; de los crímenes que se estaban cometiendo contra los cristianos en Oriente; y de un nuevo tipo de guerra, una peregrinación armada, y de recompensas en el cielo, donde se ofrecía la remisión de los pecados a cualquiera que muriera en la empresa. ^[39] No todas mencionan específicamente a Jerusalén como el objetivo final. Sin embargo, se ha argumentado que la predicación posterior de Urbano revela que esperaba desde el principio que la expedición llegara a Jerusalén. ^[40] Según una versión del discurso, la multitud entusiasta respondió con gritos de Deus lo volt ! –– Dios lo quiere. ^[41]

Los grandes nobles franceses y sus ejércitos entrenados de caballeros no fueron los primeros en emprender el viaje hacia Jerusalén. ^[42] Urbano había planeado la salida de la primera cruzada para el 15 de agosto de 1096, la fiesta de la Asunción , pero meses antes de esto, una serie de ejércitos inesperados de campesinos y pequeños nobles partieron hacia Jerusalén por su cuenta, liderados por un sacerdote carismático llamado Pedro el Ermitaño . ^[43] Pedro fue el más exitoso de los predicadores del mensaje de Urbano, y desarrolló un entusiasmo casi histérico entre sus seguidores, aunque probablemente no era un predicador "oficial" sancionado por Urbano en Clermont. ^[44] Se cree comúnmente que los seguidores de Pedro consistían enteramente en un grupo masivo de campesinos sin entrenamiento y analfabetos que ni siquiera sabían dónde estaba Jerusalén, pero también había muchos caballeros entre los campesinos, incluido Walter Sans Avoir , que era lugarteniente de Pedro y dirigió un ejército separado. ^[45]

El ejército de Pedro, que carecía de disciplina militar, pronto se vio en problemas a pesar de que todavía se encontraba en territorio cristiano. ^[46] El ejército dirigido por Walter saqueó las zonas de Belgrado y Zemun y llegó a Constantinopla con poca resistencia. Mientras tanto, el ejército dirigido por Pedro, que marchó separado del ejército de Walter, también luchó contra los húngaros y pudo haber capturado Belgrado. En Niš , el gobernador bizantino intentó abastecerlos, pero Pedro tenía poco control sobre sus seguidores y se necesitaban tropas bizantinas para sofocar sus ataques. Pedro llegó a Constantinopla en agosto, donde su ejército se unió al dirigido por Walter, que ya había llegado, así como a bandas separadas de cruzados de Francia, Alemania e Italia. Otro ejército de bohemios y sajones no logró pasar Hungría antes de dividirse. ^[47]

La turba rebelde de Pedro y Gualterio comenzó a saquear las afueras de la ciudad en busca de provisiones y alimentos, lo que llevó a Alejo a llevar a toda prisa a la multitud a través del Bósforo una semana después. Después de cruzar a Asia Menor, los cruzados se dividieron y comenzaron a saquear el campo, adentrándose en el territorio selyúcida alrededor de Nicea. Los turcos, mucho más experimentados, masacraron a la mayoría de este grupo. ^[42] Algunos cruzados italianos y alemanes fueron derrotados en el asedio de Xerigordon a finales de septiembre. Mientras tanto, los seguidores de Gualterio y Pedro, que, aunque en su mayoría no estaban entrenados en la batalla pero estaban liderados por unos 50 caballeros, lucharon contra los turcos en la batalla de Civetot en octubre de 1096. Los arqueros turcos destruyeron el ejército cruzado y Gualterio estaba entre los muertos. Pedro, que estaba ausente en Constantinopla en ese momento, se unió más tarde a la segunda oleada de cruzados, junto con los pocos supervivientes de Civetot. ^[48]

A nivel local, la predicación de la Primera Cruzada encendió las masacres de Renania perpetradas contra los judíos. A finales de 1095 y principios de 1096, meses antes de la partida de la cruzada oficial en agosto, hubo ataques a las comunidades judías de Francia y Alemania. En mayo de 1096, Emicho de Flonheim (a veces incorrectamente conocido como Emicho de Leiningen) atacó a los judíos en Speyer y Worms . Otros cruzados no oficiales de Suabia, liderados por Hartmann de Dillingen, junto con voluntarios franceses, ingleses, lotaringios y flamencos, liderados por Drogo de Nesle y Guillermo el Carpintero , así como muchos lugareños, se unieron a Emicho en la destrucción de la comunidad judía de Maguncia a fines de mayo. ^[49] En Maguncia, una mujer judía mató a sus hijos en lugar de dejar que los cruzados los mataran. El rabino jefe Kalonymus Ben Meshullam se suicidó anticipándose a ser asesinado. La compañía de Emicho se dirigió luego a Colonia, y otros continuaron hasta Tréveris, Metz y otras ciudades. ^[50] Pedro el Ermitaño también puede haber estado involucrado en la violencia contra los judíos, y un ejército dirigido por un sacerdote llamado Folkmar atacó a los judíos más al este en Bohemia. ^[51]

Colomán de Hungría tuvo que hacer frente a los problemas que los ejércitos de la Primera Cruzada causaron durante su marcha a través de su país hacia Tierra Santa en 1096. Aplastó a dos hordas de cruzados que habían estado saqueando el reino. El ejército de Emiko finalmente continuó hacia Hungría, pero también fue derrotado por Colomán, momento en el que los seguidores de Emiko se dispersaron. Algunos terminaron uniéndose a los ejércitos principales, aunque Emiko regresó a casa. Muchos de los atacantes parecen haber querido obligar a los judíos a convertirse, aunque también estaban interesados ​​en obtener dinero de ellos. La violencia física contra los judíos nunca formó parte de la política oficial de la jerarquía eclesiástica para las cruzadas, y los obispos cristianos, especialmente el arzobispo de Colonia, hicieron todo lo posible para proteger a los judíos. Una década antes, el obispo de Espira había tomado la medida de proporcionar a los judíos de esa ciudad un gueto amurallado para protegerlos de la violencia cristiana y dio a sus rabinos principales el control de los asuntos judiciales en el barrio. Sin embargo, algunos también aceptaron dinero a cambio de su protección. Los ataques pueden haberse originado en la creencia de que los judíos y los musulmanes eran igualmente enemigos de Cristo, y que los enemigos debían ser combatidos o convertidos al cristianismo. ^[52]

Los cuatro principales ejércitos cruzados abandonaron Europa en la fecha señalada en agosto de 1096. Tomaron diferentes rutas hacia Constantinopla , algunas a través de Europa del Este y los Balcanes, otras cruzando el mar Adriático. Colomán de Hungría permitió a Godofredo y sus tropas cruzar Hungría solo después de que su hermano, Balduino, fuera ofrecido como rehén para garantizar la buena conducta de sus tropas. ^{[53] Se reunieron fuera de las} murallas de Constantinopla de la era romana entre noviembre de 1096 y abril de 1097. Hugo de Vermandois llegó primero, seguido de Godofredo, Raimundo y Bohemundo. ^[54]

El reclutamiento para una empresa de tal magnitud se hizo en todo el continente. Se ha estimado que el tamaño de los ejércitos cruzados fue de 70.000 a 80.000, según el número de los que abandonaron Europa occidental en el año posterior a Clermont, y que se unieron más en los tres años que duró la expedición. Se estima que el número de caballeros oscila entre 7.000 y 10.000; entre 35.000 y 50.000 soldados de a pie; e incluyendo a los no combatientes, un total de 60.000 a 100.000. ^[55] Pero el discurso de Urbano había sido bien planeado. Había discutido la cruzada con Ademar de Le Puy ^[56] y Raimundo IV, conde de Toulouse , ^[57] e inmediatamente la expedición tuvo el apoyo de dos de los líderes más importantes del sur de Francia. El propio Ademar estuvo presente en el concilio y fue el primero en "tomar la cruz". Durante el resto de 1095 y principios de 1096, Urbano difundió el mensaje por toda Francia e instó a sus obispos y legados a predicar también en sus propias diócesis en otras partes de Francia, Alemania e Italia. Sin embargo, está claro que la respuesta al discurso fue mucho mayor de lo que esperaba incluso el Papa, y mucho menos Alejo. En su gira por Francia, Urbano intentó prohibir a ciertas personas (incluidas mujeres, monjes y enfermos) unirse a la cruzada, pero lo encontró casi imposible. Al final, la mayoría de los que respondieron al llamado no eran caballeros, sino campesinos que no eran ricos y tenían pocas habilidades para la lucha, en un derroche de una nueva piedad emocional y personal que no fue fácil de aprovechar para la aristocracia eclesiástica y laica. ^[58] Por lo general, la predicación concluía con cada voluntario haciendo un voto de completar una peregrinación a la Iglesia del Santo Sepulcro; también se les daba una cruz, generalmente cosida en sus ropas. ^[59]

Es difícil evaluar los motivos de los miles de participantes de los que no hay registro histórico, o incluso los de los caballeros importantes, cuyas historias eran generalmente contadas por monjes o clérigos. Es muy probable que la piedad personal fuera un factor importante para muchos cruzados. ^[60] Incluso con este entusiasmo popular, Urbano se aseguró de que habría un ejército de caballeros, extraídos de la aristocracia francesa. Aparte de Ademaro y Raimundo, otros líderes que reclutó a lo largo de 1096 incluyeron a Bohemundo de Tarento , ^[61] un aliado del sur de Italia de los papas reformistas; el sobrino de Bohemundo , Tancredo ; ^[62] Godofredo de Bouillon , ^[63] que anteriormente había sido un aliado antirreformista del Sacro Emperador Romano Germánico; su hermano Balduino de Boulogne ; ^[64] Hugo I, conde de Vermandois , ^[65] hermano del excomulgado Felipe I de Francia ; Roberto Curthose , ^[66] hermano de Guillermo II de Inglaterra ; y sus parientes Esteban II, conde de Blois , ^[67] y Roberto II, conde de Flandes . ^[68] Los cruzados representaban al norte y al sur de Francia, Flandes, Alemania y el sur de Italia, y por lo tanto estaban divididos en cuatro ejércitos separados que no siempre cooperaban, aunque se mantenían unidos por su objetivo final común. ^[69]

La cruzada estuvo liderada por algunos de los nobles más poderosos de Francia, muchos de los cuales dejaron todo atrás, y a menudo era el caso de que familias enteras se embarcaran en la cruzada a sus propias expensas. ^[70] Por ejemplo, Roberto de Normandía prestó el ducado de Normandía a su hermano Guillermo II de Inglaterra, y Godofredo vendió o hipotecó su propiedad a la iglesia. Tancredo estaba preocupado por la naturaleza pecaminosa de la guerra caballeresca y estaba emocionado de encontrar una salida santa para la violencia. Tancredo y Bohemundo, así como Godofredo, Balduino y su hermano mayor Eustaquio III, conde de Boulogne , ^[71] son ​​ejemplos de familias que emprendieron la cruzada juntas. Gran parte del entusiasmo por la cruzada se basaba en las relaciones familiares, ya que la mayoría de los cruzados franceses eran parientes lejanos. Sin embargo, al menos en algunos casos, el avance personal jugó un papel en los motivos de los cruzados. Por ejemplo, Bohemundo estaba motivado por el deseo de hacerse con un territorio en el este, y había hecho previamente campañas contra los bizantinos para intentar conseguirlo. La cruzada le dio una nueva oportunidad, que aprovechó después del Sitio de Antioquía , tomando posesión de la ciudad y estableciendo el Principado de Antioquía. ^[72]

Los ejércitos viajaron a Constantinopla por varias rutas, y Godofredo tomó la ruta terrestre a través de los Balcanes. ^[46] Raimundo de Tolosa condujo a los provenzales por la costa de Iliria y luego hacia el este hasta Constantinopla. ^[73] Bohemundo y Tancredo condujeron a sus normandos por mar hasta Durazzo y de allí por tierra hasta Constantinopla. ^[74] Los ejércitos llegaron a Constantinopla con poca comida y esperaban provisiones y ayuda de Alejo. Alejo sospechaba comprensiblemente después de sus experiencias con la Cruzada del Pueblo, y también porque entre los caballeros se encontraba su antiguo enemigo normando, Bohemundo, que había invadido territorio bizantino en numerosas ocasiones con su padre y puede que incluso haya intentado organizar un ataque a Constantinopla mientras estaba acampado fuera de la ciudad. Esta vez, Alejo estaba más preparado para los cruzados y hubo menos incidentes de violencia en el camino. ^[75]

Los cruzados tal vez esperaban que Alejo se convirtiera en su líder, pero él no tenía ningún interés en unirse a ellos y su principal preocupación era transportarlos a Asia Menor lo más rápido posible. A cambio de comida y suministros, Alejo pidió a los líderes que le juraran lealtad y prometieran devolver al Imperio bizantino cualquier tierra que recuperaran de los turcos. Godofredo fue el primero en prestar juramento y casi todos los demás líderes lo siguieron, aunque lo hicieron sólo después de que la guerra casi había estallado en la ciudad entre los ciudadanos y los cruzados, que estaban ansiosos por saquear en busca de suministros. Sólo Raimundo evitó prestar juramento y en su lugar prometió que simplemente no causaría daño al imperio. Antes de asegurarse de que los diversos ejércitos fueran trasladados a través del Bósforo, Alejo aconsejó a los líderes sobre la mejor manera de lidiar con los ejércitos selyúcidas con los que pronto se encontrarían. ^[76]

Los ejércitos cruzados cruzaron hacia Asia Menor durante la primera mitad de 1097, donde se les unieron Pedro el Ermitaño y el resto de su relativamente pequeño ejército. Además, Alejo también envió a dos de sus generales, Manuel Boutoumites y Tatikios , para ayudar a los cruzados. El primer objetivo de su campaña fue Nicea , una ciudad que alguna vez estuvo bajo dominio bizantino, pero que se había convertido en la capital del sultanato selyúcida de Rûm bajo Kilij Arslan . ^[77] Arslan estaba fuera haciendo campaña contra los danisméndidas en Anatolia central en ese momento, y había dejado atrás su tesoro y a su familia, subestimando la fuerza de estos nuevos cruzados. ^[78]

Cuando los cruzados llegaron el 14 de mayo de 1097, la ciudad fue sitiada y, cuando Arslan se enteró de ello, se apresuró a regresar a Nicea y atacó al ejército cruzado el 16 de mayo. Fue rechazado por la inesperadamente numerosa fuerza cruzada, y ambos bandos sufrieron grandes pérdidas en la batalla que siguió. El asedio continuó, pero los cruzados tuvieron poco éxito, ya que se dieron cuenta de que no podían bloquear el lago İznik , en el que se encontraba la ciudad y desde el que podía abastecerse. Para derrotar a la ciudad, Alejo hizo rodar los barcos de los cruzados sobre troncos y, al verlos, la guarnición turca finalmente se rindió el 18 de junio. ^[79]

Hubo cierto descontento entre los francos, a quienes se les prohibió saquear la ciudad. Esto se alivió cuando Alejo recompensó económicamente a los cruzados. Las crónicas posteriores exageran la tensión entre los griegos y los francos, pero Esteban de Blois, en una carta a su esposa Adela de Blois, confirma que la buena voluntad y la cooperación continuaron en este punto. ^[80] La caída de Nicea se considera un producto poco común de la estrecha cooperación entre los cruzados y los bizantinos. ^[81]

A finales de junio, los cruzados marcharon a través de Anatolia. Iban acompañados de algunas tropas bizantinas bajo el mando de Tatikios, y todavía albergaban la esperanza de que Alejo enviara un ejército bizantino completo tras ellos. También dividieron el ejército en dos grupos más fáciles de manejar: un contingente liderado por los normandos, el otro por los franceses. Los dos grupos tenían la intención de volver a encontrarse en Dorileo , pero el 1 de julio los normandos, que habían marchado por delante de los franceses, fueron atacados por Kilij Arslan. ^[82] Arslan había reunido un ejército mucho más grande que el que tenía anteriormente después de su derrota en Nicea, y ahora rodeaba a los normandos con sus rápidos arqueros montados . Los normandos "se desplegaron en una formación defensiva muy unida", rodeando todo su equipo y a los no combatientes que los habían seguido a lo largo del viaje, y pidieron ayuda al otro grupo. Cuando llegaron los franceses, Godofredo rompió las líneas turcas y el legado Adhemar flanqueó a los turcos por la retaguardia. Los turcos, que esperaban destruir a los normandos y no anticiparon la rápida llegada de los franceses, huyeron en lugar de enfrentarse al ejército cruzado combinado. ^[83]

A partir de entonces, la marcha de los cruzados a través de Anatolia no encontró oposición, pero el viaje fue desagradable, ya que Arslan había quemado y destruido todo lo que había dejado atrás en la huida de su ejército. Era pleno verano y los cruzados tenían muy poca comida y agua; muchos hombres y caballos murieron. Los compañeros cristianos a veces les daban regalos de comida y dinero, pero la mayoría de las veces, los cruzados simplemente saqueaban y pillaban cuando se presentaba la oportunidad. Los líderes individuales continuaron disputando el liderazgo general, aunque ninguno de ellos era lo suficientemente poderoso como para tomar el mando por su cuenta, ya que Adhemar siempre fue reconocido como el líder espiritual. ^[84]

Tras atravesar las Puertas de Cilicia , Balduino y Tancredo se separaron del grueso del ejército y se dirigieron hacia tierras armenias. ^[85] Balduino deseaba crear un feudo para sí mismo en Tierra Santa, ^[86] y, en Armenia, podía contar con el apoyo de los lugareños, especialmente de un aventurero llamado Bagrat . ^[87] Balduino y Tancredo lideraron dos contingentes separados, partiendo de Heraclea el 15 de septiembre. Tancredo llegó primero a Tarso , donde persuadió a la guarnición seléucida para que izara su bandera en la ciudadela. Balduino llegó a Tarso al día siguiente y, en un revés, los turcos permitieron a Balduino tomar posesión de dos torres. Muy superado en número, Tancredo decidió no luchar por la ciudad. Poco después, llegó un grupo de caballeros normandos, pero Balduino les negó la entrada. Los turcos masacraron a los normandos durante la noche y los hombres de Balduino lo culparon de su destino y masacraron a la guarnición seléucida restante. Balduino se refugió en una torre y convenció a sus soldados de su inocencia. Un capitán pirata, Guynemer de Boulogne , navegó río arriba por el río Berdan hasta Tarso y juró lealtad a Balduino, quien contrató a los hombres de Guynemer para guarnecer la ciudad mientras él continuaba su campaña. ^[88]

Mientras tanto, Tancredo había tomado la ciudad de Mamistra . Balduino llegó a la ciudad alrededor del 30 de septiembre. El normando Ricardo de Salerno quería vengarse por Tarso, lo que provocó una escaramuza entre los soldados de Balduino y Tancredo. Balduino abandonó Mamistra y se unió al ejército principal en Marash , pero Bagrat lo persuadió para que lanzara una campaña en una región densamente poblada por armenios y abandonó el ejército principal el 17 de octubre. Los armenios dieron la bienvenida a Balduino y la población local masacró a los selyúcidas, tomando las fortalezas de Ravendel y Turbessel antes de fines de 1097. Balduino nombró a Bagrat gobernador de Ravendel. ^[89]

El señor armenio Thoros de Edesa envió emisarios a Balduino a principios de 1098, buscando su ayuda contra los selyúcidas que se encontraban cerca. ^[90] Antes de partir hacia Edesa, Balduino ordenó el arresto de Bagrat, acusado de colaborar con los selyúcidas. Bagrat fue torturado y obligado a entregar a Ravendel. Balduino partió hacia Edesa a principios de febrero, siendo acosado en el camino por las fuerzas de Balduk, emir de Samosata . Al llegar a la ciudad, fue bien recibido tanto por Thoros como por la población cristiana local. Sorprendentemente, Thoros adoptó a Balduino como hijo, convirtiéndolo en corregente de Edesa. Fortalecido por tropas de Edesa, Balduino invadió el territorio de Balduk y colocó una guarnición en una pequeña fortaleza cerca de Samosata. ^[91]

Poco después del regreso de Balduino de la campaña, un grupo de nobles locales comenzó a conspirar contra Thoros, probablemente con el consentimiento de Balduino. Estalló un motín en la ciudad, obligando a Thoros a refugiarse en la ciudadela. Balduino prometió salvar a su padre adoptivo, pero cuando los alborotadores irrumpieron en la ciudadela el 9 de marzo y asesinaron tanto a Thoros como a su esposa, no hizo nada para detenerlos. Al día siguiente, después de que los habitantes de la ciudad reconocieran a Balduino como su gobernante, asumió el título de conde de Edesa y así estableció el primero de los estados cruzados . ^[92]

Aunque los bizantinos habían perdido Edesa a manos de los seléucidas en 1087, el emperador no exigió a Balduino que entregara la ciudad. Además, la adquisición de Ravendel, Turbessel y Edesa fortaleció la posición del principal ejército cruzado más tarde en Antioquía. Las tierras a lo largo del Éufrates aseguraron un suministro de alimentos para los cruzados y las fortalezas obstaculizaron el movimiento de las tropas seléucidas. ^[93]

Como su fuerza era pequeña, Balduino había utilizado la diplomacia para asegurar su dominio en Edesa. Se casó con Arda de Armenia , que más tarde se convertiría en reina consorte del Reino de Jerusalén , y animó a sus vasallos a casarse con mujeres locales. El rico tesoro de la ciudad le permitió emplear mercenarios y comprar Samosata a Balduk. El tratado resultante para la transferencia de Samosata fue el primer acuerdo amistoso entre un líder cruzado y un gobernante musulmán, que siguió siendo gobernador de la ciudad. ^[94]

Una figura importante en el reino en el siglo XII fue Belek Ghazi , nieto del ex gobernador seléucida de Jerusalén, Artuk . Belek iba a desempeñar un pequeño papel en esta historia, ya que, como emir artuquí , había contratado a Balduino para reprimir una revuelta en Saruj . ^[95] Cuando los líderes musulmanes de la ciudad se acercaron a Balduino para que fuera a rescatarlos, Balduino se apresuró a ir a Saruj, pero pronto se hizo evidente que sus fuerzas no podían resistir un asedio y los defensores se rindieron ante Balduino. Balduino exigió a la esposa y los hijos de Balduino como rehenes y, ante su negativa, Balduino lo hizo capturar y ejecutar. Con Saruj, Balduino ahora había consolidado el condado y asegurado sus comunicaciones con el cuerpo principal de los cruzados. ^[87] Kerbogha, siempre en guardia para derrotar a los cruzados, reunió un gran ejército para eliminar a Balduino. Durante su marcha hacia Antioquía, Kerbogha sitió las murallas de Edesa durante tres semanas en mayo, pero no pudo capturarla. Esta demora jugó un papel crucial en la victoria de los cruzados en Antioquía. ^[96]

El ejército cruzado, sin Balduino ni Tancredo, había marchado hacia Antioquía , situada a medio camino entre Constantinopla y Jerusalén. Descrita en una carta por Esteban de Blois como «una ciudad muy extensa, fortificada con una fuerza increíble y casi inexpugnable», la idea de tomar la ciudad por asalto desalentó a los cruzados. ^[80] Con la esperanza de forzar una capitulación o encontrar un traidor dentro de la ciudad (una táctica que anteriormente había visto a Antioquía pasar al control de los bizantinos y luego de los turcos selyúcidas), el ejército cruzado comenzó un asedio el 20 de octubre de 1097. Antioquía era tan grande que los cruzados no tenían suficientes tropas para rodearla por completo, y como resultado pudieron mantenerse parcialmente abastecidas. ^[97] El posterior asedio de Antioquía ha sido llamado el «asedio más interesante de la historia». ^[98]

En enero, el asedio de ocho meses de desgaste provocó que cientos, o posiblemente miles, de cruzados murieran de hambre. Adhemar creía que esto había sido causado por su naturaleza pecaminosa, y se llevaron a cabo rituales de ayuno, oración, limosna y procesión. Las mujeres fueron expulsadas del campamento. Muchas desertaron, incluido Esteban de Blois. Los sistemas de forrajeo aliviaron la situación, al igual que los suministros de Cicilia y Edesa, a través de los puertos recientemente capturados de Latakia y San Simeón . En marzo llegó una pequeña flota inglesa con suministros. Los francos se beneficiaron de la desunión en el mundo musulmán y de la posibilidad de que creyeran erróneamente que los cruzados eran mercenarios bizantinos. Los hermanos selyúcidas, Duqaq de Siria y Ridwan de Alepo, enviaron ejércitos de socorro separados en diciembre y febrero que, de haberse combinado, probablemente habrían salido victoriosos. ^[99]

Tras estos fracasos, Kerbogha ^[100] formó una coalición integrada por el sur de Siria, el norte de Irak y Anatolia con la ambición de extender su poder desde Siria hasta el Mediterráneo. Su coalición primero pasó tres semanas intentando recuperar Saruj, lo que supuso un retraso decisivo.

Bohemundo convenció a los demás líderes de que, si Antioquía caía, la conservaría para sí y que un comandante armenio de una sección de las murallas de la ciudad había accedido a permitir la entrada de los cruzados.

Esteban de Blois había desertado, y su mensaje a Alejo de que la causa estaba perdida convenció al Emperador de detener su avance a través de Anatolia en Filomelio antes de regresar a Constantinopla. (El fracaso de Alejo de alcanzar el sitio sería utilizado por Bohemundo para justificar su negativa a devolver la ciudad al Imperio como había prometido. ^[101] )

El armenio Firouz ayudó a Bohemundo y a un pequeño grupo a entrar en la ciudad el 2 de junio y a abrir una puerta, momento en el que sonaron las trompetas, la mayoría cristiana de la ciudad abrió las otras puertas y entraron los cruzados. En el saqueo, mataron a la mayoría de los habitantes musulmanes y a muchos cristianos griegos, sirios y armenios en la confusión. ^[102]

El 4 de junio, la vanguardia del ejército de 40.000 hombres de Kerbogha llegó y rodeó a los francos. Desde el 10 de junio, durante cuatro días, oleadas de hombres de Kerbogha asaltaron las murallas de la ciudad desde el amanecer hasta el anochecer. Bohemundo y Ademar cerraron las puertas de la ciudad para evitar deserciones masivas y lograron resistir. Kerbogha luego cambió de táctica para tratar de matar de hambre a los cruzados. La moral dentro de la ciudad estaba baja y la derrota parecía inminente, pero un visionario campesino llamado Pedro Bartolomé afirmó que el apóstol San Andrés se le acercó para mostrarle la ubicación de la Lanza Sagrada que había atravesado a Cristo en la cruz. Esto supuestamente animó a los cruzados, pero los relatos son engañosos, ya que faltaban dos semanas para la batalla final por la ciudad. El 24 de junio, los francos pidieron términos para la rendición que fueron rechazados. El 28 de junio de 1098, al amanecer, los francos salieron de la ciudad en cuatro grupos de batalla para enfrentarse al enemigo. Kerbogha les permitió desplegarse con el objetivo de destruirlos en campo abierto. Sin embargo, la disciplina del ejército musulmán no se mantuvo y se lanzó un ataque desordenado. Incapaces de derrotar a una fuerza desaliñada a la que superaban en número dos a uno, los musulmanes que atacaron la Puerta del Puente huyeron atravesando el cuerpo principal del ejército musulmán que avanzaba. Con muy pocas bajas, el ejército musulmán se desintegró y huyó de la batalla. ^[103]

Esteban de Blois se encontraba en Alejandría cuando se enteró de la situación en Antioquía. Parecía que su situación era desesperada, por lo que abandonó Oriente Medio y advirtió a Alejo y a su ejército en su camino de regreso a Francia. ^[104] Debido a lo que parecía una traición masiva, los líderes de Antioquía, en particular Bohemundo, argumentaron que Alejo había desertado de la Cruzada y, por lo tanto, invalidaba todos los juramentos que le habían hecho. Si bien Bohemundo afirmó su reclamo sobre Antioquía, no todos estuvieron de acuerdo (en particular Raimundo de Toulouse), por lo que la cruzada se retrasó durante el resto del año mientras los nobles discutían entre ellos. Al analizar este período, un punto de vista historiográfico común propuesto por algunos académicos es que los francos del norte de Francia, los provenzales del sur de Francia ^{[nota 1]} y los normandos del sur de Italia se consideraban naciones separadas, lo que creaba agitación a medida que cada uno intentaba aumentar su estatus individual. Otros sostienen que, si bien esto puede haber tenido algo que ver con las disputas, la ambición personal entre los líderes cruzados también podría ser fácilmente atribuida a ello. ^[105]

Mientras tanto, estalló una plaga que mató a muchos en el ejército, incluido el legado Adhemar, que murió el 1 de agosto. ^[106] Ahora había incluso menos caballos que antes y, lo que es peor, los campesinos musulmanes de la zona se negaron a proporcionar alimentos a los cruzados. Así, en diciembre, tras el asedio de Ma'arrat al-Numan , algunos historiadores describieron el primer caso de canibalismo entre los cruzados, ^[107] aunque este relato no aparece en ninguna crónica musulmana contemporánea. ^[108] Al mismo tiempo, los caballeros menores y los soldados se habían vuelto cada vez más inquietos y amenazaron con continuar hacia Jerusalén sin sus líderes en disputa. Finalmente, a principios de 1099, la marcha se reanudó, dejando a Bohemundo como el primer príncipe de Antioquía. ^{[109] [110]}

Los cruzados, que avanzaban por la costa mediterránea, encontraron poca resistencia, ya que los gobernantes locales preferían hacer la paz con ellos y proporcionarles suministros en lugar de luchar. Sus fuerzas estaban evolucionando, y Roberto Curthose y Tancredo aceptaron convertirse en vasallos de Raimundo IV de Tolosa, que era lo suficientemente rico como para compensarlos por sus servicios. Godofredo de Bouillon, ahora apoyado por los territorios de su hermano en Edesa, se negó a hacer lo mismo. En enero, Raimundo desmanteló los muros de Ma'arrat al-Numan y comenzó la marcha hacia el sur, hacia Jerusalén, descalzo y vestido como un peregrino, seguido por Roberto y Tancredo y sus respectivos ejércitos. ^[111]

Raimundo planeó tomar Trípoli para establecer un estado equivalente a Antioquía, pero primero inició un asedio de Arqa , una ciudad en el norte del Líbano, el 14 de febrero de 1099. Mientras tanto, Godofredo, junto con Roberto II de Flandes, que también había rechazado el vasallaje de Raimundo, se unió a los cruzados restantes en Latakia y marchó hacia el sur en febrero. Bohemundo originalmente había marchado con ellos, pero rápidamente regresó a Antioquía para consolidar su gobierno contra el avance de los bizantinos. Tancredo dejó el servicio de Raimundo y se unió a Godofredo. Una fuerza separada vinculada a Godofredo fue liderada por Gastón IV de Bearne . ^[111]

Godofredo, Roberto, Tancredo y Gastón llegaron a Arqa en marzo, pero el asedio continuó. Pons de Balazun murió, alcanzado por un proyectil de piedra. La situación era tensa no sólo entre los líderes militares, sino también entre el clero. Desde la muerte de Ademar no había habido un verdadero líder de la cruzada, y desde el descubrimiento de la Lanza Sagrada , había habido acusaciones de fraude entre las facciones clericales. El 8 de abril, Arnulfo de Chocques desafió a Pedro Bartolomé a una ordalía de fuego. Pedro se sometió a la ordalía y murió después de días de agonía por sus heridas, lo que desacreditó la Lanza Sagrada como una falsificación. Esto también socavó la autoridad de Raimundo sobre la Cruzada, ya que era el principal defensor de su autenticidad. ^[112]

El asedio de Arqa duró hasta el 13 de mayo, cuando los cruzados se marcharon sin haber capturado nada. Los fatimíes habían recuperado Jerusalén de manos de los selyúcidas el año anterior e intentaron llegar a un acuerdo con los cruzados, prometiéndoles libertad de paso a todos los peregrinos que fueran a Tierra Santa con la condición de que los cruzados no avanzaran hacia sus dominios, pero la oferta fue rechazada. El fatimí Iftikhar al-Dawla era gobernador de Jerusalén y conocía bien las intenciones de los cruzados. Por ello, expulsó a todos los habitantes cristianos de Jerusalén. También envenenó la mayoría de los pozos de la zona. El 13 de mayo, los cruzados llegaron a Trípoli, donde el emir Jalal al-Mulk Abu'l Hasan proporcionó caballos al ejército cruzado y juró convertirse al cristianismo si los cruzados derrotaban a los fatimíes. Continuando hacia el sur a lo largo de la costa, los cruzados pasaron por Beirut el 19 de mayo y por Tiro el 23 de mayo. El 3 de junio, en Jaffa , los cruzados se adentraron en Ramla , ciudad que había sido abandonada por sus habitantes. Allí se estableció el obispado de Ramla-Lydda, en la iglesia de San Jorge , antes de continuar hacia Jerusalén. El 6 de junio, Godofredo envió a Tancredo y a Gastón a capturar Belén , donde Tancredo hizo ondear su estandarte sobre la iglesia de la Natividad . El 7 de junio, los cruzados llegaron a Jerusalén. Muchos de ellos lloraron al ver la ciudad a la que habían viajado tanto tiempo para llegar. ^[113]

La llegada de los cruzados a Jerusalén reveló un paisaje árido, carente de agua y alimentos. Allí no había perspectivas de ayuda, a pesar de que temían un ataque inminente de los gobernantes fatimíes locales. No había esperanza de intentar bloquear la ciudad como lo habían hecho en Antioquía; los cruzados no tenían suficientes tropas, suministros ni tiempo. En cambio, decidieron tomar la ciudad por asalto. ^[114] Es posible que no les quedara otra opción, ya que cuando el ejército cruzado llegó a Jerusalén, se ha estimado que solo quedaban unos 12.000 hombres, incluidos 1.500 de caballería. ^[115] Así comenzó el decisivo asedio de Jerusalén . ^[116] Estos contingentes, compuestos por hombres de diferentes orígenes y lealtades, también se acercaban a otro punto bajo en su camaradería. Mientras Godofredo y Tancredo acamparon al norte de la ciudad, Raimundo lo hizo al sur. Además, el contingente provenzal no participó en el asalto inicial del 13 de junio de 1099. Este primer asalto fue quizás más especulativo que decidido, y después de escalar la muralla exterior, los cruzados fueron rechazados desde la interior. ^[113]

Tras el fracaso del asalto inicial, se organizó una reunión entre los distintos líderes en la que se acordó que en el futuro sería necesario un ataque más concertado. El 17 de junio, un grupo de marineros genoveses al mando de Guglielmo Embriaco llegó a Jaffa y proporcionó a los cruzados ingenieros expertos y, quizás lo más importante, suministros de madera (extraída de los barcos) para construir máquinas de asedio . ^{[117] [118]} La moral de los cruzados se elevó cuando el sacerdote Pedro Desiderio afirmó haber tenido una visión divina de Adhemar de Le Puy, en la que les ordenaba ayunar y luego marchar en procesión descalzos alrededor de las murallas de la ciudad, tras lo cual la ciudad caería, siguiendo la historia bíblica de la batalla de Jericó . ^[113] Después de un ayuno de tres días, el 8 de julio los cruzados realizaron la procesión como les había ordenado Desiderio, terminando en el Monte de los Olivos, donde Pedro el Ermitaño les predicó, ^[119] y poco después las diversas facciones en pugna llegaron a un acercamiento público. Poco después llegaron noticias de que un ejército de socorro fatimí había partido de Egipto, lo que dio a los cruzados un incentivo muy fuerte para realizar otro asalto a la ciudad. ^[113]

El asalto final a Jerusalén comenzó el 13 de julio. Las tropas de Raimundo atacaron la puerta sur mientras los otros contingentes atacaban la muralla norte. Al principio, los provenzales de la puerta sur hicieron pocos avances, pero los contingentes de la muralla norte tuvieron mejor suerte, con un desgaste lento pero constante de la defensa. El 15 de julio, se lanzó un avance final en ambos extremos de la ciudad y, finalmente, se capturó la muralla interior de la muralla norte. En el pánico que siguió, los defensores abandonaron las murallas de la ciudad en ambos extremos, lo que permitió que los cruzados finalmente entraran. ^[120]

La masacre que siguió a la toma de Jerusalén ha alcanzado una notoriedad particular, como una "yuxtaposición de violencia extrema y fe angustiada". ^[121] Los relatos de testigos oculares de los propios cruzados dejan pocas dudas de que hubo una gran matanza como consecuencia del asedio. Sin embargo, algunos historiadores proponen que la escala de la masacre ha sido exagerada en fuentes medievales posteriores. ^{[122] [123]}

Tras el exitoso asalto a la muralla norte, los defensores huyeron al Monte del Templo , perseguidos por Tancredo y sus hombres. Al llegar antes de que los defensores pudieran asegurar la zona, los hombres de Tancredo asaltaron el recinto, masacrando a muchos de los defensores, y el resto se refugió en la mezquita de Al-Aqsa . Tancredo entonces ordenó el cese de la matanza, ofreciendo a los que estaban en la mezquita su protección. ^[120] Cuando los defensores de la muralla sur se enteraron de la caída de la muralla norte, huyeron a la ciudadela, permitiendo que Raimundo y los provenzales entraran en la ciudad. Iftikhar al-Dawla, el comandante de la guarnición, llegó a un acuerdo con Raimundo, rindiendo la ciudadela a cambio de que se le concediera un paso seguro a Ascalón . ^[120]

La matanza continuó durante el resto del día; los musulmanes fueron asesinados indiscriminadamente y los judíos que se habían refugiado en su sinagoga murieron cuando los cruzados la quemaron. Al día siguiente, los prisioneros de Tancredo en la mezquita fueron masacrados. Sin embargo, está claro que algunos musulmanes y judíos de la ciudad sobrevivieron a la masacre, ya sea escapando o siendo hechos prisioneros para ser rescatados. La Carta de los ancianos caraítas de Ascalón proporciona detalles de los judíos de Ascalón haciendo grandes esfuerzos para rescatar a esos cautivos judíos y enviarlos a un lugar seguro en Alejandría . La población cristiana oriental de la ciudad había sido expulsada antes del asedio por el gobernador y, por lo tanto, escapó de la masacre. ^[120]

El 22 de julio se celebró un concilio en la iglesia del Santo Sepulcro para establecer el gobierno de Jerusalén. La muerte del patriarca griego significaba que no había ningún candidato eclesiástico obvio para establecer un señorío religioso, como sostenía un grupo de opinión. Aunque Raimundo de Tolosa podía reivindicar ser el líder preeminente de la cruzada desde 1098, su apoyo había menguado desde sus fallidos intentos de sitiar Arqa y crear su propio reino. Esta puede haber sido la razón por la que rechazó piadosamente la corona con el argumento de que solo podía ser usada por Cristo. También puede haber sido un intento de persuadir a otros para que rechazaran el título, pero Godofredo ya estaba familiarizado con esa posición. Probablemente más persuasiva fue la presencia del gran ejército de Lorena, liderado por él y sus hermanos, Eustaquio y Balduino , vasallos de la dinastía Ardenas-Bouillion . ^[124] Godofredo fue elegido entonces líder y aceptó el título de Advocatus Sancti Sepulchri o Defensor del Santo Sepulcro . Raimundo, indignado por este acontecimiento, intentó apoderarse de la Torre de David antes de abandonar la ciudad. ^[125]

Urbano II murió el 29 de julio de 1099, catorce días después de la toma de Jerusalén por los cruzados, pero antes de que la noticia del acontecimiento hubiera llegado a Roma. Fue sucedido por el papa Pascual II , que permanecería en el cargo durante casi veinte años. ^[126]

Aunque el Reino de Jerusalén se mantuvo hasta 1291, la ciudad de Jerusalén se perdió ante los musulmanes bajo el mando de Saladino en 1187, como resultado de la decisiva Batalla de Hattin . La historia de Jerusalén registraría el dominio musulmán durante 40 años, volviendo al control cristiano después de una serie de Cruzadas posteriores . ^[127]

En agosto de 1099, el visir fatimí Al-Afdal Shahanshah desembarcó una fuerza de 20.000 norteafricanos en Ascalón . ^[128] Godofredo y Raimundo marcharon para enfrentarse a esta fuerza el 9 de agosto en la batalla de Ascalón con una fuerza de sólo 1.200 caballeros y 9.000 soldados de a pie. Superados en número dos a uno, los francos lanzaron un ataque sorpresa al amanecer y derrotaron a la fuerza musulmana, demasiado confiada y desprevenida. Sin embargo, la oportunidad se desperdició, ya que las disputas entre Raimundo y Godofredo impidieron un intento de la guarnición de la ciudad de rendirse ante el más confiable Raimundo. Los cruzados habían obtenido una victoria decisiva, pero la ciudad permaneció en manos musulmanas y era una amenaza militar para el reino naciente. ^[129]

La mayoría de los cruzados consideraron que su peregrinación había terminado y regresaron a casa. Solo quedaron 300 caballeros y 2000 infantes para defender Palestina. Fue el apoyo de los caballeros de Lorena lo que permitió a Godofredo tomar el liderazgo de Jerusalén, a pesar de las pretensiones de Raimundo. Cuando murió un año después, estos mismos lorenses frustraron al legado papal Dagoberto de Pisa y sus planes de convertir Jerusalén en una teocracia y, en su lugar, convirtieron a Balduino en el primer rey latino de Jerusalén . ^[130] Bohemundo regresó a Europa para luchar contra los bizantinos desde Italia, pero fue derrotado en 1108 en Dirraquio . Después de la muerte de Raimundo, sus herederos capturaron Trípoli en 1109 con el apoyo genovés. ^[131] Las relaciones entre los recién creados estados cruzados del condado de Edesa y el principado de Antioquía fueron variables. Lucharon juntos en la derrota de los cruzados en la batalla de Harran en 1104, pero los antioquenos reclamaron la soberanía y bloquearon el regreso de Balduino II de Jerusalén después de su captura en la batalla. ^[132] Los francos se involucraron de lleno en la política de Oriente Próximo, con el resultado de que musulmanes y cristianos a menudo luchaban entre sí. La expansión territorial de Antioquía terminó en 1119 con una importante derrota ante los turcos en la batalla de Ager Sanguinis , el Campo de Sangre. ^[133]

Muchos de ellos habían regresado a sus hogares antes de llegar a Jerusalén, y muchos otros que nunca habían abandonado Europa. Cuando se conoció el éxito de la Cruzada, sus familias se burlaron de ellos y los despreciaron, y el Papa los amenazó con la excomunión. ^[134] De vuelta a casa, en Europa occidental, los que habían sobrevivido para llegar a Jerusalén fueron tratados como héroes. Roberto II de Flandes recibió el apodo de Hierosolymitanus gracias a sus hazañas. Entre los participantes en la Cruzada posterior de 1101 se encontraban Esteban de Blois y Hugo de Vermandois , ambos habían regresado a casa antes de llegar a Jerusalén. Esta fuerza cruzada fue casi aniquilada en Asia Menor por los selyúcidas, pero los supervivientes ayudaron a reforzar el reino a su llegada a Jerusalén. ^[135]

Hay evidencia escrita limitada de la reacción islámica que data de antes de 1160, pero lo que hay indica que la cruzada apenas fue notada. Esto puede ser el resultado de un malentendido cultural en el que los turcos y los árabes no reconocieron a los cruzados como guerreros motivados por la religión que buscaban la conquista y el asentamiento, asumiendo que los cruzados eran solo los últimos de una larga lista de mercenarios bizantinos. Además, el mundo islámico permaneció dividido entre gobernantes rivales en El Cairo , Damasco , Alepo y Bagdad . No hubo un contraataque panislámico, lo que dio a los cruzados la oportunidad de consolidarse. ^[136]

La cristiandad latina se quedó asombrada por el éxito de la Primera Cruzada, para la que la única explicación creíble era la providencia divina. Si la cruzada hubiera fracasado, es probable que se hubiera abandonado el paradigma de las cruzadas. En cambio, esta forma de guerra religiosa fue popular durante siglos y la propia cruzada se convirtió en uno de los acontecimientos históricos sobre los que más se escribió en el período medieval. ^{[137] [138]} La historiografía (historia de las historias) de la Primera Cruzada y de las Cruzadas en general, como era de esperar, muestra obras que reflejan las opiniones de los autores y la época en la que vivieron. Se pueden encontrar análisis críticos de estas obras en los estudios de Jonathan Riley-Smith y Christopher Tyerman . ^[139]

La obra francesa del siglo XIX Recueil des historiens des croisades (RHC) documenta las fuentes narrativas originales de la Primera Cruzada de autores latinos, árabes, griegos, armenios y siríacos. Los documentos se presentan en su idioma original con traducciones al francés. La obra se basa en la obra del siglo XVII Gesta Dei per Francos , compilada por Jacques Bongars . ^[140] También existen varias fuentes hebreas sobre la Primera Cruzada. Se puede encontrar una bibliografía completa en The Routledge Companion to the Crusades. ^[141] Véase también Crusade Texts in Translation and Selected Sources: The Crusades, ^[142] en Fordham University's Internet Medieval Sourcebook .

Las fuentes narrativas latinas de la Primera Cruzada son: (1) la anónima Gesta Francorum ; (2) Historia de Hierosolymitano itinere de Peter Tudebode ; (3) la crónica de Monte Cassino Historia belli sacri ; (4) Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem de Raimundo de Aguilers ; (5) Gesta Francorum Iherusalem Perefrinantium de Fulcro de Chartres ; (6) Historia Hierosolymitanaeexpediis de Alberto de Aquisgrán ; (7) Ekkehard de la Hierosolymita de Aura ; (8) Historia Hierosolymitana de Roberto el Monje ; (9) Baldric de Dol's Historiae Hierosolymitanae libri IV ; (10) La Gesta Tancredi de Radulfo de Caen en la expedición Hierosolymitana ; y (11) Dei gesta per Francos de Guibert de Nogent . Estos incluyen múltiples relatos de primera mano del Concilio de Clermont y de la cruzada misma. ^[143] El historiador estadounidense August Krey ha creado una narrativa La primera cruzada: los relatos de los testigos oculares y los participantes, ^[144] textualmente de las diversas cronologías y cartas que ofrece una visión considerable del esfuerzo.

Entre las obras relacionadas con este tema se encuentra la perspectiva griega que ofrece la princesa bizantina Ana Comnena , hija del emperador, en la Alexiada . La visión de las Cruzadas desde la perspectiva islámica se encuentra en dos fuentes principales. La primera, La Crónica de Damasco , del historiador árabe Ibn al-Qalanisi . La segunda es La historia completa del historiador árabe (o kurdo) Ali ibn al-Athir . Otras obras menores pero importantes del armenio y el siríaco son la Crónica de Mateo de Edesa y la Crónica de Miguel el Sirio . Las tres crónicas hebreas incluyen la Crónica de Salomón bar Simson, que analiza las masacres de Renania . ^[145] Una descripción completa de las fuentes de la Primera Cruzada se encuentra en La Syrie du nord à l'époque des croisades et la principauté franque d'Antioche de Claude Cahen . ^[146]

Los autores anónimos de la Gesta , Fulquerio de Chartres y Raimundo de Aguilers, participaron en la Cruzada, acompañaron a diferentes contingentes y sus obras se consideran fundamentales. Tanto Fulquerio como Raimundo utilizaron la Gesta en cierta medida, al igual que Peter Tudebode y la Historia Belli Sacri , con algunas variaciones. La Gesta fue reelaborada (algunas veces con otros relatos de testigos presenciales) por Guiberto de Nogent, Baldric de Dol y Roberto el Monje, cuya obra fue la más leída. El relato de Alberto parece haber sido escrito independientemente de la Gesta, basándose en otros informes de testigos presenciales. Los relatos derivados de la Cruzada incluyen Gesta Francorum Iherusalem expugnatium de Bartolf de Nangis , ^[147] De Captione Antiochiae de Henry de Huntingdon , ^[148] Chronicon sive Chronographia de Sigebert de Gembloux , ^[149] y De Bello a Christianis contra Barbaros de Benedetto Accolti . ^[150]

Una perspectiva del siglo XIX de estas obras se puede encontrar en History and Literature of the Crusades de Heinrich von Sybel . ^[152] Von Sybel también analiza algunas de las cartas y correspondencia más importantes de la Primera Cruzada que brindan cierta perspectiva histórica. ^[153] Véanse también las obras Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren , 1088–1100, ^[154] de Heinrich Hagenmeyer y Letters of the Crusaders, ^[155] de Dana Carleton Munro . Hagenmeyer también preparó la Chronologie de la première croisade 1094–1100, un relato día a día de la Primera Cruzada, con referencias cruzadas a fuentes originales, con comentarios. ^[156]

La popularidad de estas obras moldeó la forma en que se veía a las cruzadas en la mente medieval. Numerosos poemas y canciones surgieron de la Primera Cruzada, incluida la Historia de via Hierosolymitana de Gilo de Toucy . ^[157] La ​​conocida chanson de geste, Chanson d'Antioche , describe la Primera Cruzada desde la predicación original hasta la toma de Antioquía en 1098 y hasta 1099. Basada en el trabajo de Robert, Chanson d'Antioche fue un recurso valioso para ayudar a catalogar a los participantes en las primeras Cruzadas y dio forma a cómo se veían las cruzadas en la mente medieval. ^[158] Un poema posterior fue Gerusalemme liberata del siglo XVI de Torquato Tasso , basado en el trabajo de Accolti y popular durante casi dos siglos. ^[159] La obra de Tasso fue convertida en la biografía Godofredo de Bulloigne, o La recuperación de Jerusalén, ^[160] de Edward Fairfax .

Historias posteriores incluyen la Historia Ecclesiastica del cronista inglés Orderic Vitalis . ^[161] La obra era una historia social general de la Inglaterra medieval que incluye una sección sobre la Primera Cruzada basada en el relato de Baldric, con detalles adicionales de fuentes orales y detalles biográficos. La Gesta y el relato más detallado de Alberto de Aquisgrán se utilizaron como base de la obra de Guillermo de Tiro , Historia rerum in partibus transmarinis gestarum y sus extensiones. ^[162] La obra del arzobispo de Tiro fue una fuente primaria importante para la historia de la Primera Cruzada y se considera su primera historia analítica. Historias posteriores, hasta el siglo XVII, se basaron en gran medida en sus escritos. Estas historias utilizaron materiales de fuentes primarias, pero los utilizaron selectivamente para hablar de la Guerra Santa ( bellum sacrum ), y su énfasis estaba en individuos prominentes y en batallas e intrigas de la alta política. ^[163]

Otros incluidos en la obra de Jacques Bongars son Historia Hierosolymitana escrita por el teólogo e historiador Jacques de Vitry , participante en una cruzada posterior; Historia del emperador bizantino Juan VI Kantacuzenos , un relato de la llegada de Godofredo de Bouillon a Constantinopla en 1096; y Liber Secretorum Fidelium Crucis del estadista y geógrafo veneciano Marino Sanuto , cuyo trabajo sobre geografía fue invaluable para los historiadores posteriores. Una biografía de Godofredo de Bouillon , Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ sanctæ, fue escrita por autores alemanes anónimos en 1141, basándose en las narrativas originales e historias posteriores, y aparece en el RHC . ^[140]

El primer uso del término cruzadas fue por parte del jesuita e historiador francés del siglo XVII Louis Maimbourg ^[164] en su Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte , ^[165] una historia populista y realista de las Cruzadas desde 1195 hasta 1220. Un trabajo anterior de Thomas Fuller , ^[166] The Historie of the Holy Warre se refiere a toda la empresa como la Guerra Santa , con campañas individuales llamadas viajes . El relato de Fuller era más anecdótico que histórico, y fue muy popular hasta la Restauración. La obra utilizó fuentes originales de Gesta Dei per Francos . ^[167]

Entre las obras más destacadas del siglo XVIII se encuentran Histoire des Croisades , ^[168] una historia de las Cruzadas desde el ascenso de los selyúcidas hasta 1195 del filósofo francés Voltaire . El filósofo e historiador escocés David Hume no escribió directamente sobre la Primera Cruzada, pero su Historia de Inglaterra ^[169] describió las Cruzadas como el «nadir de la civilización occidental ». Esta visión fue continuada por Edward Gibbon en su Historia de la decadencia y caída del Imperio romano , extractada como Las cruzadas, 1095-1261 d. C. Esta edición también incluye un ensayo sobre la caballería de Sir Walter Scott , cuyas obras ayudaron a popularizar las Cruzadas. ^[170]

A principios del siglo XIX, el historiador francés Joseph François Michaud publicó la monumental Histoire des Croisades ^{[171] bajo} la dirección de Jean Poujoulat . Esta proporcionó una nueva narrativa importante basada en fuentes originales y fue traducida al inglés como The History of the Crusades ^[173] . La obra cubre la Primera Cruzada y sus causas, y las cruzadas hasta 1481. El historiador francés Jean-François-Aimé Peyré amplió el trabajo de Michaud sobre la Primera Cruzada con su Histoire de la Première Croisade , un conjunto de dos volúmenes de 900 páginas con amplias fuentes. ^[174]

La escuela inglesa de historiadores de las Cruzadas incluyó a Charles Mills ^[175], que escribió History of the Crusades for the Recovery and Possession of the Holy Land ^[176] , una historia completa de nueve Cruzadas, menospreciando el trabajo de Gibbon por superficial. Henry Stebbings ^[177] escribió su History of Chivalry and the Crusades ^[178] , una discusión sobre la caballería y la historia de las primeras siete Cruzadas. Thomas Archer y Charles Kingsford escribieron The Crusades: The Story of the Latin Kingdom of Jerusalem ^[179] , rechazando la idea de que la Cuarta Cruzada y la Cruzada Albigense debieran ser designadas como cruzadas.

La escuela alemana de los cruzados fue liderada por Friederich Wilken , ^[180] cuyo Geschichte der Kreuzzüge ^[181] era una historia completa de las Cruzadas, basada en fuentes occidentales, árabes, griegas y armenias. Más tarde, Heinrich von Sybel , ^[182] que estudió con Leopold von Ranke (el padre de la historia moderna basada en fuentes) cuestionó el trabajo de Guillermo de Tiro por ser secundario. Su Geschichte des ersten Kreuzzuges ^[183] ​​era una historia de la Primera Cruzada y contiene un estudio completo de las autoridades para la Primera Cruzada, y fue traducida a History and Literature of the Crusades ^[152] por la autora inglesa Lucie, Lady Duff-Gordon . ^[184]

El mayor historiador alemán de las Cruzadas fue Reinhold Röhricht . Sus historias de la Primera Cruzada, Geschichte des ersten Kreuzzuges ^[185] y de los reyes de Jerusalén, Geschichte des Königreichs Jerusalem ^[186] sentaron las bases de toda la investigación moderna sobre las Cruzadas. ^[187] Su Bibliotheca geographicala Palaestinae ^[188] resume más de 3500 libros sobre la geografía de Tierra Santa, lo que constituye un valioso recurso para los historiadores. El colega de Röhricht, Heinrich Hagenmeyer, escribió Peter der Eremite ^[189], una contribución crítica a la historia de la Primera Cruzada y al papel de Pedro el Ermitaño.

A principios del siglo XX aparecieron dos artículos enciclopédicos que los historiadores de las Cruzadas mencionan con frecuencia. ^[190] El primero de ellos es Crusades , ^{[191] [137]} del historiador francés Louis R. Bréhier , que aparece en la Enciclopedia Católica , basándose en su L'Église et l'Orient au Moyen Âge: Les Croisades . ^[192] El segundo es The Crusades , ^[193] del historiador inglés Ernest Barker , en la Encyclopædia Britannica (11.ª edición). En conjunto, Bréhier y Barker escribieron más de 50 artículos para estas dos publicaciones. ^{[194] [195]} El trabajo de Barker fue revisado posteriormente como The Crusades ^[127] y Bréhier publicó Histoire anonyme de la première croisade . ^[196] Según el Routledge Companion, estos artículos son evidencia de que "no todas las cosas viejas son inútiles". ^[190]

Según el Routledge Companion, ^[197] las tres obras que se consideran monumentales según los estándares del siglo XX son: Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem de René Grousset ; el conjunto de tres volúmenes de A History of the Crusades de Steven Runciman y Wisconsin Collaborative History of the Crusades (Wisconsin History). El volumen de Grousset sobre la Primera Cruzada fue L'anarchie musulmane , 1095–1130, ^[198] una referencia estándar a mediados del siglo XX. Los dos siguientes todavía disfrutan de un uso generalizado en la actualidad. El primer volumen de Runciman, The First Crusade and the Foundation of the Kingdom of Jerusalem ^[199], ha sido criticado por estar desactualizado y ser parcial, pero sigue siendo uno de los relatos más leídos de la cruzada. El primer volumen de la Historia de Wisconsin, Volumen 1: Los primeros cien años, apareció por primera vez en 1969 y fue editado por Marshall W. Baldwin. Los capítulos sobre la Primera Cruzada fueron escritos por Runciman y Frederic Duncalf y, nuevamente, están fechados, pero aún son referencias muy utilizadas. Otros capítulos de antecedentes sobre eventos relacionados del siglo XI son: Europa occidental, por Sidney Painter ; el Imperio bizantino, por Peter Charanis ; el mundo islámico, por HAB Gibb ; la invasión selyúcida, por Claude Cahen ; y los Asesinos , por Bernard Lewis . ^[200]

Las bibliografías de obras sobre la Primera Cruzada a lo largo del siglo XX incluyen las del medievalista y bizantinista francés Ferdinand Chalandon en su Histoire de la Première Croisade jusqu'à l'élection de Godefroi de Bouillon ^[201] y la Bibliografía selecta sobre las Cruzadas, compilada por Hans E. Mayer y Joyce McLellan. ^[202]

Desde la década de 1970, las Cruzadas han atraído a cientos de académicos a su estudio, muchos de los cuales están identificados en la base de datos en línea Historians of the Crusades, ^[203] parte de los Recursos para el estudio de las Cruzadas creados en la Universidad Queen Mary de Londres en 2007-2008. Algunos de los historiadores más notables de la Primera Cruzada incluyen a Jonathan Riley-Smith (1938-2016), el principal historiador de las Cruzadas de su generación. Su trabajo incluye The First Crusade and the Idea of ​​Crusading (1993) ^[204] y The First Crusaders, 1095-1131 (1998). ^[205] Sus estudiantes de doctorado se encuentran entre los más reconocidos del mundo ^[206] y dirigió el equipo que creó la Base de datos de los cruzados en Tierra Santa, 1096-1149 . ^[207] Carole Hillenbrand (nacida en 1943) es una erudita islámica cuyo trabajo The Crusades: Islamic Perspectives (1999) ^[136] analiza temas que resaltan cómo reaccionaron los musulmanes a la presencia de los cruzados en el corazón de un territorio tradicionalmente islámico y se considera una de las obras más influyentes sobre la Primera Cruzada. Otros investigadores actuales incluyen a Christopher Tyerman (nacido en 1953) cuyo God's War: A New History of the Crusades (2006) ^[208] se considera el relato definitivo de todas las cruzadas. En su An Eyewitness History of the Crusades (2004), ^[209] Tyerman proporciona la historia de las cruzadas contada a partir de fuentes originales de testigos presenciales, tanto cristianos como musulmanes. Thomas Asbridge (nacido en 1969) ha escrito The First Crusade: A New History: The Roots of Conflict between Christianity and Islam (2004) ^[210] y el más extenso The Crusades: The Authoritative History of the War for the Holy Land (2012). ^[211] Thomas Madden (nacido en 1960) ha escrito The New Concise History of the Crusades (2005) ^[212] y The Real History of the Crusades (2011). ^[213] The Crusades—An Encyclopedia (2006) ^[214] editado por el historiador Alan V. Murray ^[215] proporciona un tratamiento integral de las Cruzadas con más de 1000 entradas escritas por 120 autores de 25 países. La lista de otros historiadores es extensa y excelentes bibliografías incluyen la de Asbridge ^[216] y en The Routledge Companion to the Crusades. ^[141]

• Camino de los peregrinos , seguido por los cruzados

• Medios relacionados con la Primera Cruzada en Wikimedia Commons