Existencialismo cristiano

Parte de una serie sobre el
Historia de la teología cristiana
Fondo Teología cristiana Diversidad en la teología cristiana primitiva Adopcionismo arrianismo docetismo Gnosticismo Marcionismo Montanismo Cristianismo primitivo Cristianismo proto-ortodoxo Cronología Historia del cristianismo Plantilla:Historia del cristianismo Política eclesiástica Trinitarismo No trinitarismo Cristología Paterología Neumatología Mariología Canon bíblico Deuterocanónico Hermenéutica Hermenéutica teológica Afroamericano asiático americano Teología filosófica Filosofía cristiana Apologética cristiana Persecución y tolerancia Teología histórica
Credos ecuménicos Apóstoles Niceno Calcedonia Atanasio
Patrística y Concilios Gran iglesia período ante-niceno Padres de la Iglesia Padres Apostólicos Padres de Capadocia Padres del desierto Madres del desierto Agustín Nicea Éfeso Calcedonia
Desarrollo post-niceno Herejía Monofisismo Monotelismo Iconoclasia bizantina Gregorio I Alcuino Fotografías Cisma Este-Oeste Escolástica Santo Tomás de Aquino Anselmo Palamás
Reforma Martín Lutero Teología 95 tesis Juan Calvino Radical Evangelismo teología Cinco solae Libro de la Concordia Arminianismo Inglés Encimera- Trento Jansenismo
De la Reforma a las guerras mundiales Natural Práctico Pietismo Juan Wesley Grandes despertares Movimiento de santidad Movimiento de Restauración Existencialismo Teología dogmática Fundamental/fundamental Liberal Secular Modernismo católico Anglo-Catholic Critical realism Political
Since the World Wars Vatican II Situational ethics Nouvelle théologie (Ressourcement) Death of God Postliberal  • Narrative Continental philosophy Radical orthodoxy Neo-orthodoxy Paleo-orthodoxy Reconciliation Open theism Analytic in Thomism Atheism Theopoetics of religions Ecumenism Digital Transmodernism Constructive Eco- Environmental Public extraterrestrial life Progressive Christianity Moderate Christianity Conservative Christianity Emerging church Confessing Movement Evangelical theology
Contextualisation and Inculturation Indigenous church mission theory Sino-Christian Feminist in the broader movement of Feminist theology Asian Womanist New Queer Liberation Black Dalit Latin American Minjung Palestinian Postcolonial
Christianity portal
v t e

El existencialismo cristiano es un movimiento teofilosófico que adopta un enfoque existencialista de la teología cristiana. Esta escuela de pensamiento suele remontarse a la obra del filósofo y teólogo danés Søren Kierkegaard (1813-1855), considerado ampliamente como el padre del existencialismo. ^[1]

El existencialismo cristiano se basa en la concepción que Kierkegaard tenía del cristianismo . Kierkegaard abordó temas como la autenticidad, la ansiedad, el amor y la irracionalidad y subjetividad de la fe, rechazando los intentos de contener a Dios en un sistema objetivo y lógico. Para Kierkegaard, el foco de la teología estaba en el individuo que luchaba con la verdad subjetiva en lugar de un conjunto de afirmaciones objetivas, un punto que demostró escribiendo a menudo bajo seudónimos que tenían diferentes puntos de vista. Sostenía que cada persona debe tomar decisiones independientes, que luego constituyen su existencia. Cada persona sufre la angustia de la indecisión (ya sea consciente o inconscientemente) hasta que se compromete con una forma de vida. Kierkegaard postuló tres etapas de la existencia humana: la estética, la ética y la religiosa, esta última después de lo que a menudo se llama el salto de fe. ^{[ cita requerida ]} Kierkegaard sostuvo que el universo es fundamentalmente paradójico y que su mayor paradoja es la unión trascendente de Dios y los humanos en la persona de Jesucristo . También postuló que existe una relación personal con Dios que supera todas las moralidades prescritas, las estructuras sociales y las normas comunitarias, ^[2] ya que afirmó que seguir las convenciones sociales es esencialmente una elección estética personal hecha por los individuos. ^{[ cita requerida ]}

Una de las premisas principales del existencialismo cristiano kierkegaardiano implica llamar a las masas a volver a una forma más genuina de cristianismo. Esta forma a menudo se identifica con alguna noción del cristianismo primitivo , que existió principalmente durante los primeros tres siglos después de la crucifixión de Cristo . A partir del Edicto de Milán , emitido por el emperador romano Constantino I en el año 313 d. C., el cristianismo gozó de un nivel de popularidad entre los romanos y más tarde entre otros europeos . Y, sin embargo, Kierkegaard afirmó que, en el siglo XIX, el significado último del cristianismo del Nuevo Testamento ( amor , cf. ágape , misericordia y bondad amorosa ) se había pervertido y el cristianismo se había desviado considerablemente de su triple mensaje original de gracia, humildad y amor.

Otra premisa importante del existencialismo cristiano kierkegaardiano involucra la concepción de Kierkegaard de Dios y el Amor . En su mayor parte, Kierkegaard equipara a Dios con el Amor. ^[3] Por lo tanto, cuando una persona se involucra en el acto de amar, en efecto está logrando un aspecto de lo divino . Kierkegaard también vio al individuo como una síntesis necesaria de elementos finitos e infinitos . Por lo tanto, cuando un individuo no llega a una realización completa de su lado infinito, se dice que está en desesperación. Para muchos teólogos cristianos contemporáneos , la noción de desesperación puede verse como pecado . Sin embargo, para Kierkegaard, un hombre pecó cuando fue expuesto a esta idea de desesperación y eligió un camino diferente al de acuerdo con la voluntad de Dios .

Una última premisa importante del existencialismo cristiano kierkegaardiano implica la eliminación sistemática de los actos malvados . Kierkegaard afirmaba que una vez que se ha llevado a cabo una acción, debe evaluarse a la luz de Dios, ya que someterse al escrutinio divino es la única manera de juzgar las propias acciones. Dado que las acciones constituyen la manera en que algo se considera bueno o malo, uno debe ser constantemente consciente de las posibles consecuencias de sus acciones. Kierkegaard creía que la elección del bien dependía en última instancia de cada individuo. Sin embargo, Kierkegaard también previó la posible limitación de las opciones para los individuos que caían en la desesperación . ^[4]

El existencialismo cristiano se refiere a menudo a lo que denomina el estilo indirecto de las enseñanzas de Cristo, que considera un aspecto distintivo e importante de su ministerio. El mensaje de Cristo, dice, a menudo se deja sin decir en ninguna parábola o dicho en particular, para permitir que cada individuo confronte la verdad por sí mismo. ^[5] Esto es particularmente evidente en (pero ciertamente no se limita a) sus parábolas ; por ejemplo, en el Evangelio de Mateo (Mateo 18:21-35). Un buen ejemplo de comunicación indirecta en el Antiguo Testamento es la historia de David y Natán en 2 Samuel 12:1-14. ^{[ cita requerida ]}

Una lectura existencial de la Biblia exige que el lector reconozca que es un sujeto existente que estudia las palabras que Dios le comunica personalmente. Esto contrasta con mirar una colección de verdades que están fuera del lector y que no tienen relación con él. ^[6] Un lector así no está obligado a seguir los mandamientos como si un agente externo se los estuviera imponiendo, sino como si estuvieran dentro de él y lo guiaran internamente. Esta es la tarea que Kierkegaard asume cuando pregunta: "¿Quién tiene la tarea más difícil: el maestro que da conferencias sobre cosas serias a una distancia de meteoro de la vida cotidiana, o el alumno que debería ponerlas en práctica?" ^[7] Hablando existencialmente, la Biblia no se convierte en una autoridad en la vida de una persona hasta que esta permite que la Biblia sea su autoridad personal. ^{[ cita requerida ]}

Además de Søren Kierkegaard , los existencialistas cristianos incluyen a los teólogos protestantes alemanes Paul Tillich y Rudolf Bultmann , el psicólogo existencialista estadounidense Rollo May (quien introdujo gran parte del pensamiento de Tillich a un público general estadounidense), el teólogo anglicano británico John Macquarrie , el filósofo estadounidense Clifford Williams , los filósofos católicos franceses Maurice Blondel , Gabriel Marcel , Louis Lavelle , Emmanuel Mounier , Jacques Maritain y Pierre Boutang y el protestante francés Paul Ricœur , el filósofo alemán Karl Jaspers , el filósofo español Miguel de Unamuno , los filósofos rusos Nikolai Berdyaev y Lev Shestov , y el filósofo ortodoxo griego Christos Yannaras . Karl Barth agregó a las ideas de Kierkegaard la noción de que la desesperación existencial lleva al individuo a tomar conciencia de la naturaleza infinita de Dios. El autor ruso Fiódor Dostoievski podría ubicarse dentro de la tradición del existencialismo cristiano. ^{[ cita requerida ]} Walker Percy, un autor estadounidense del siglo XX, realizó una crítica existencialista cristiana de la sociedad contemporánea. "Walker Percy: un narrador profético, existencialista y católico" (New Connections) por el reverendo Robert E. Lauder (autor)

Las raíces del existencialismo se remontan a Agustín de Hipona . ^{[8] [9] [10]} Algunos de los pasajes más llamativos de las Pensées de Pascal , incluida la famosa sección sobre la Apuesta , tratan temas existencialistas. ^{[11] [12] [13] [14]} Jacques Maritain , en Existence and the Existent: An Essay on Christian Existentialism , ^[15] encuentra el núcleo del verdadero existencialismo en el pensamiento de Tomás de Aquino . ^{[ cita requerida ]}

En la monografía, Teología existencial: una introducción (2020), Hue Woodson proporciona una introducción constructiva al campo y, argumenta, a los pensadores que pueden considerarse más ampliamente comprometidos con la teología existencial, definiendo una escuela francesa que incluye a Gabriel Marcel , Jacques Maritain y Jean-Luc Marion , ^[16] una escuela alemana que incluye a Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Dietrich Bonhoeffer , ^[17] y una escuela rusa que incluye a Fyodor Dostoyevsky , Leo Tolstoy y Nikolai Berdyaev . ^[18]

Se ha afirmado que la fe de los cristianos existencialistas radicales se basa en su experiencia sensible, inmediata y directa de la morada de Dios en términos humanos. ^[19] Se sugiere que los individuos no crean ni crean su existencia cristiana; ésta no es el resultado de una decisión personal. Los protestantes radicales del siglo XVII, por ejemplo los cuáqueros, pueden haber estado en cierto modo alineados teofilosóficamente con el cristianismo existencialista radical. ^{[ cita requerida ]}

• Cobb, John B. (1967). La estructura de la existencia cristiana (Filadelfia: The Westminster Press)
• Cochrane, Arthur (1956). Los existencialistas y Dios (Dubuque: The University of Dubuque Press)
• Davis, George W. (1957). Existencialismo y teología: una investigación sobre la contribución de Rudolf Bultmann al pensamiento teológico (Nueva York: Philosophical Library)
• Heinemann, FH (1958). El existencialismo y el dilema moderno (Nueva York: Harper and Row)
• Jansen, G. M., A. (1966). Un enfoque existencial de la teología (Milwaukee: The Bruce Publishing Company)
• Jenkins, David. (1987). El alcance y los límites de la teología existencial de John Macquarrie (Estocolmo: Uppsala)
• Kuitert, HM (1968). La realidad de la fe: un camino entre la ortodoxia protestante y la teología existencialista (Grand Rapids: Eerdmans)
• Macquarrie, John (1957). Una teología existencialista: una comparación entre Heidegger y Bultmann (Nueva York: The Macmillian Company)
• Martin, Bernard (1963). La teología existencialista de Paul Tillich (New Haven: College and University Press)
• Michalson, Carl, ed. (1956). El cristianismo y los existencialistas (Nueva York: Charles Scribner's Sons)
• Slaate, Howard A. (1971). La paradoja de la teología existencialista: la dialéctica de una razón de existencia subsumida por la fe (Nueva York: Humanities Press)
• Spier, JM (1953), Cristianismo y existencialismo (Filadelfia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company)
• Stagg, Frank. (1973). Polaridades de la existencia del hombre desde una perspectiva bíblica (Filadelfia: The Westminster Press)
• Williams, J. Rodman. (1965). Existencialismo contemporáneo y fe cristiana (Englewood Cliffs: Prentice Fall)
• Woodson, Hue. (2020). Teología existencial: una introducción (Eugene: Wipf and Stock) ISBN 978-1-5326-6840-1 

• Un sitio web que explora las enseñanzas existenciales de Jesús, con referencias a Kierkegaard y Tillich.